Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Орфей: различия между версиями
Материал из https://ru.wikipedia.org

Орфей (др.-греч. , лат. Orpheus) — легендарный певец и музыкант-лирист, герой древнегреческих мифов. Также известен как поэт и философ.

Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения — орфизма. Образ Орфея присутствует в значительном количестве произведений искусства

Содержание

Происхождение имени

Было предложено несколько этимологий имени Орфей. Вероятно, оно происходит от гипотетического пра-инд.-евр. *hrbos — «сирота, слуга, раб»[1]. Из того же корня происходит др.-греч. «сирота, безотцовщина»[2], от которого через латынь произошло англ. orphan «сирота».

Фульгенций, мифограф конца V — начала VI века н. э., предложил народную этимологию от Oraia-phonos со значением «лучший голос»[3].

В мифологии

Происхождение

Существует множество различных версий о происхождении Орфея. По наиболее распространённому варианту, он сын фракийского речного бога Эагра[4] и музы Каллиопы[5]. По другим версиям, сын Эагра и Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и Каллиопы[5][6].

Согласно Лексикону Свиды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений[7]. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом[8]. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея[9], либо учитель Мусея.

Ранние годы

Фракиец[4], из области киконов[10]. Жил в селении Пимплея у подножия Олимпа, неподалёку от Диона[11].

Любимец Аполлона[12]. Аполлоном ему была подарена золотая лира, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы. Эсхил в трагедии «Агамемнон» так описывает воздействие голоса Орфея (обращаясь к корифею): «Язык твой — язык Орфея наоборот: Тот водил за собой все, вызывая радость своим голосом…»[13].

Довёл количество струн на лире до девяти[14]. Победил в игре на кифаре в погребальных играх по Пелию[15].

Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом имеется упоминание во фрагменте из произведения Симонида и в поэзии Пиндара[16]. Он пел команду гребцам[17]. Давнейшее из дошедших до нас изображений Орфея — его фигура на метопе сокровищницы сикионцев в Дельфах среди всадников, которых принято считать аргонавтами[16]

Отправился в Египет и там значительно усовершенствовал свои знания, став первым из эллинов в теологии, обрядах, поэзии и музыке[18]. Запрещал пролитие крови[19].

Не почитал Диониса, а поклонялся Солнцу-Аполлону, восходя на Пангейскую гору к восходу[14]. Был посвящён в Самофракийские мистерии[20]. По другому рассказу, открыл тайные обряды Диониса[21], установил их на горе, названной от его кифары Кифероном[22]. Построил храм Коры Сотеры в Спарте[23]. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике[24].

Орфей и Эвридика

После смерти жены спускался за ней в подземное царство. Очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону — так, что они согласились возвратить на землю Эвридику. Но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что Орфей нарушил условие, поставленное богами, — взглянул на неё ещё до выхода из подземного царства. Согласно Овидию, после окончательной потери Эвридики Орфей разочаровался в женской любви и научил фракийцев любви к юношам[25].

Гибель

Существует несколько рассказов о его смерти. По Овидию, был растерзан фракийскими менадами за то, что презрел их любовные притязания[26]. По Конону, фракийские и македонские женщины убили Орфея за то, что он (будучи жрецом местного храма Диониса) не допустил их к мистериям[27]. Либо был убит за то, что стал свидетелем мистерий Диониса, превращён в созвездие Коленопреклоненного[28]. Либо за то, что в песне, восхваляющей богов, пропустил Диониса[29]. Убит фракийскими женщинами в городе Дие (Македония): урну показывали у реки Геликон в Македонии. По версии Павсания, был поражён молнией[30].

Мифы о растерзании Орфея менадами легли в основу орфических культов. Его растерзание бассаридами описывалось в трагедии Эсхила «Бассариды», где упоминалась и гора Пангей (фр.23-24 Радт).

Эдониек, убивших Орфея, Дионис превратил в дубы[31]. В отместку за Орфея фракийцы татуировали своих жён[32]. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий[14]. Гимны Орфея пели Ликомиды при совершении таинств[33]. Голова и лира плыли по Гебру и выброшены на Лесбос у Мефимны (или только голова)[34], лиру поместили в святилище Аполлона. На Лесбосе было святилище, где пророчествовала его голова[35]. По одному из древнегреческих мифов, после смерти Орфей был помещён на небо в образе Лебедя, недалеко от Лиры. После смерти его душа выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам[36].

Орфизм

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

Орфизм получил наибольшее распространение в VI веке до н. э. в Аттике эпохи Писистрата, в VI—V веках до н. э. укоренившись главным образом в Южной Италии и на Сицилии[16].

От орфической школы сохранился ряд своеобразных сочинений: это орфические теогонии, священные сказания и другое. В основном эти произведения дошли во фрагментах — либо на пластинках или папирусах, либо в позднейших пересказах. Однако уже классическая критическая традиция (Платон и Аристотель) пересказывают основные положения орфической школы. Прародителями всего, вслед за Гомером, выступают Океан и Тефия, родившиеся от Геи и Урана. Океан и Тефия прежде были сплетены вместе, но затем разделились под действием «лютой вражды». Тогда же породился и Эфир, в котором появились планеты, звёзды, горы и моря. Возникновение животного «подобно плетению сети» — оно возникает из органов постепенно (в этом Орфей предопределил прото-эволюционную концепцию Эмпедокла).

Известен миф о Дионисе Загрее, сыне Зевса и Персефоны, растерзанном титанами, стихийными силами земли. Вкусившие плоть Диониса, они были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошёл человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса. Отсюда — орфизм как учение о равенстве всех людей, независимо от сословий. В основе орфической антропологии лежит утверждение о двойственности природы человека, имеющем два начала: низшее — телесное, титаническое, и высшее — духовное. Нравственный долг каждого человека, учили орфики, состоит в том, чтобы содействовать освобождению дионисийского начала, очиститься от унаследованной от титанов скверны[16].

Своеобразным сводом их молитв-заклинаний является сборник философско-ритуального характера, авторство которых приписывается Орфею, известный под названием «Орфические гимны»[16].

Образ в искусстве

Орфей как художественный образ известен в искусстве с первой половины VI в. до н. э.[16]

Как отмечает исследовательница Е. Гнездилова, среди многочисленных античных и библейских мифов, используемых в литературе XX столетия, миф об Орфее занимает особое место, благодаря ему в культуре XX века актуализируются проблемы художественного творчества, психологии творческой личности, исследуется феномен Поэта, а также обсуждаются такие экзистенциальные категории, как одиночество, любовь и смерть[16].

Канадский литературовед Ева Кушнер, исследовавшая особенности интерпретации мифа об Орфее во французской литературе XIX — первой половины XX века, отмечала тогдашнюю особую популярность мотива любви Орфея и Эвридики, что связывала с общим для многих французов настроением одиночества и бесприютности человека в мире[16]. Особое место, как сквозная тема всего творчества, проскальзывает у французского писателя Жана Кокто.

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкия[37] и Ивика[38].

Музыка

Особенно часто к истории певца, усмиряющего зверей и богов своей музыкой, обращались композиторы:

Примечания
  1. Cobb, Noel. Archetypal Imagination, Hudson, New York: Lindisfarne Press, p. 240. ISBN 0-940262-47-9
  2. Freiert, William K. (1991). Pozzi, Dora Carlisky; Wickersham, John M. (eds.). Orpheus: A Fugue on the Polis. Myth and the Polis. Cornell University Press: 46. ISBN 0-8014-2473-9.
  3. Miles, Geoffrey. Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology, London: Routledge, 1999, p. 57. ISBN 0-415-14755-7
  4. 1 2 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 2 Архивная копия от 1 марта 2020 на Wayback Machine
  5. 1 2 Имре Тренчени-Вальдапфель. Орфей и Эвридика // Н. Н. Трухина, А. Л. Смышляев. Хрестоматия по истории Древней Греции. Издательство «греко-латинский кабинет». http://www.mgl.ru. Дата обращения: 22 апреля 2015. Архивировано 19 ноября 2018 года.
  6. Схолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 23; Евстафий. К Илиаде X 442; Цец. Хилиады I 12 // Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23
  7. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.36
  8. Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23.
  9. Платон. Государство II 363с
  10. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга V 77, 3 Архивная копия от 12 августа 2020 на Wayback Machine
  11. Страбон. География Книга VII, фр.18 Архивная копия от 5 декабря 2020 на Wayback Machine
  12. Псевдо-Климент Римский. Гомилии V 15 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.431; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С.397
  13. Эсхил. Агамемнон, 1629—1630. Фрагменты ранних греческих философов. Под ред. А. В. Лебедева. М., 1989.; Клавдиан. Похищение Прозерпины II Вступ. 15-28
  14. 1 2 3 Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 24
  15. Гигин. Мифы 273
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 Миф об Орфее в литературе первой половины XX века. Дата обращения: 15 апреля 2014. Архивировано 1 февраля 2017 года.
  17. Пиндар. Пифийские песни IV 175; Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 24-34; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Валерий Флакк. Аргонавтика I 470; Гигин. Мифы 14 (с.23)
  18. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 3 Архивная копия от 1 марта 2020 на Wayback Machine
  19. Аристофан. Лягушки 1032, реплика Эсхила; Гораций. Наука поэзии 392
  20. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 43, 1 Архивная копия от 1 марта 2020 на Wayback Machine
  21. Дамагет. Эпиграмма 2 Пейдж
  22. Лактанций. Божественные установления I 22, 15
  23. Павсаний. Описание Эллады III 13, 2
  24. Павсаний. Описание Эллады III 20, 5
  25. Овидий. Метаморфозы X 79-85; Гигин. Астрономия II 7, 3
  26. Овидий. Метаморфозы XI 1-41
  27. Фотий. Библиотека, 186.
  28. Гигин. Астрономия II 6, 3
  29. Гигин. Астрономия II 7, 1
  30. Павсаний. Описание Эллады IX 30, 5.7; Диоген Лаэртский I 5
  31. Овидий. Метаморфозы XI 67-84
  32. Плутарх. Почему божество медлит с воздаянием 12
  33. Павсаний. Описание Эллады IX 30, 12
  34. Фанокл. Любовные страсти; Вергилий. Георгики IV 523—527; Овидий. Метаморфозы XI 51-55; Лукиан. Неучу, который покупал много книг 11; О пляске 51
  35. Филострат. Жизнь Аполлония Тианского IV 14
  36. Платон. Государство X 620а
  37. Алкей, фр. 80 Дильс конъектура // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.37
  38. Ивик, фр. 27 Дильс // Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990-94. В 4 т. Т.3. С.569


Ссылки
Downgrade Counter