Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Армянская мифология
Материал из https://ru.wikipedia.org

Армянская мифология — комплекс мифологических сюжетов, образов и верований Древней Армении. Её истоки уходят к мифологиям и верованиям племён, населявших Армянское нагорье в II—I тыс. до н. э. Армянская мифология в основном сохранилась в эпическом фольклоре. Также в античных и средневековых армянских трудах сохранились краткие тексты, формулы и имена древнеармянских богов[1][2].

Содержание

Основы религии

Важнейшим сакральным центром Великой Армении являлась область Высокая Армения, на территории бывшей страны Хайаса, где были расположены главные храмы отца всех дицев(богов) Арамазда, как и матери всех дицев и покровительницы Армении — Анаит. Там же была расположена древнейшая гробница армянских царей.

Неотъемлемой частью системы древнеармянской религии являлся культ предков-дюцазнов(дюцазн - богатырь. Буквально - сын бога), возглавляемых в качестве первопредка армянской нации Патриархом Хайком.

Храмы и жречество

Возведение храмов и других святилищ в древней Армении приобретало широкие масштабы особенно в условиях развитого государства. Как святилища — храм («тачар»), капище («мехьян»), багин («бога обиталище»), так и служители культа — жрецы («к’урм»), находились под покровительством государства. Места культа представляли собой общину с определённой иерархией служителей и с хозяйством. Храмы и жречество были тесно связаны с государством. В древней Армении они являлись духовной опорой царской власти, и цари дарили храмам большие земельные владения, а также значительное число иеродулов — «храмовых земледельцев», труд которых широко применялся в храмовом хозяйстве.

Каждый храм, судя по сведениям из армянских средневековых источников, был посвящён определённому божеству или же божественной паре.

В процессе выдвижения жречества как отдельного слоя общества оно превратилось в иерархическую организацию, в которой ведущую роль играла верхушка. Тигран Великий сам выполнял обязанности жреца в одном из Анаитских храмов. Трдат I тоже являлся жрецом. Царь Ерванд, построив город Багаран, назначил там верховным жрецом своего брата Ерваза. Часто жрец-правитель становился нахараром или же целый нахарарский род считался служителем культа того или иного дица; служением Ваагну занимался особый жреческо-нахарарский род Вахуни.

Сосредоточение в руках жречества руководства всей культовой жизнью страны необычайно повышало его авторитет в государстве и в широких слоях народа. Культовые функции жречества были весьма разнообразны. Все наиболее значительные праздники общегосударственного характера совершались под руководством жрецов, при скоплении огромного числа населения из окрестных и отдаленных городов и сел.

Жречество оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни: развитие искусства, научных знаний и литературы. Будучи институтами классового общества, храмы являлись очагами культуры, господствовали в области идеологии в древнеармянском государстве.

Жречество, основываясь на идущем из глубин тысячелетий опыте, разработало целую систему религиозно-мифологических представлений, связанных с общегосударственными культами, установило генеалогию дицев и дицуи пантеона, как выражение единства и родства всех регионов и этнических групп объединённого государства.

Источники по армянской мифологии

Основные сведения о мифологии, культах, верованиях и богах Армении сохранились в следующих источниках[1][2][3]:

Основные черты древнеармянской мифологии

Можно выделить ряд характерных особенностей древнеармянской мифологии[1][3][5][6]:
  1. Большая часть древнеармянских мифов со временем подверглась историзации и трансформировалась в мифо-историческую эпику. Вследствие данного процесса образы древних богов и героев легли в основу образов этнархов (первопредков) армян, царей, князей и основателей княжеских родов: Хайк, Арам, Ара Прекрасный, Тигран, Деметр и Гисане, Ваагн и другие. Все мифические события были включены в конкретную географическую среду.
  2. Противостояние между силами хаоса и порядка трансформировалось в военно-политическую и этно-социальную борьбу армянского народа с чужими этническими вождями и правителями иноземных вражеских государств: например, с вавилонским титанидом Бэлом, ассирийской царицей Шамирам-Семирамидой, мидийским царём-вишапом (драконом) Аждахаком и т. д. Таким образом, в древнеармянской мифологий прослеживается устойчивая бинарная оппозиция «своих» (то есть армян) и «чужих» . Армяне со времён прародителя Хайка стабильно предстают созидателями и борцами на своей родной земле, в то время как враги («чужие») непостоянны и на протяжении истории сменяют друг друга (вавилоняне, ассирийцы, мидяне, сирийцы и другие).
  3. В результате историзации и эпизации древнеармянской мифологии между различными героями возникла генеалогическая связь (см. династия Хайказуни). Из-за разной тематики некоторых сюжетов часть мифов не сформировала эпической целостности (например, о Хайке, Араме, Ара Прекрасном, Торке Ангехе), в то время как некоторые мифы объединились в эпический цикл (например, «Випасанк»).
  4. Армянская мифология — это единая мифо-историческая система, в которой отображены важные исторические события армянского народа. Армяне традиционно определяли хронологию своего этногенеза (формирования народа) доурартскими временами и окончание данного процесса — периодом образования Урарту. Последняя фаза этногонической традиции представлена преданием об Ара Прекрасном и Шамирам, которым заканчивается мифическое время и начинается реальное (профаническое), то есть настоящая история[7].


Выделяют 5 основных мифологем и мотивов в армянской мифологии[1][2][5]:
  1. миф об астральном герое — божественном лучнике-охотнике, который борется против демона тьмы (например, миф о Хайке и Бэле);
  2. миф об умирающем и воскрешающем божестве (например, миф об Ара Прекрасном и Шамирам);
  3. миф о вишапе (драконе) и космическая борьба (например, мифы о Тигране и Аждахаке, Ваагне-Вишапоборце, об Артавазде и вишапидах или драконидах);
  4. миф о герое, заключённом в пещеру (например, об Артавазде, Шидаре, Ерванде и др.);
  5. миф о культурных героях-близнецах (например, о Санасаре и Багдасаре, Мамике и Конаке, Деметре и Гисане, Ерванде и Ервазе и т. д.)


После принятия Арменией христианства в качестве государственной религии в (301 г.) древние мифы верования подверглись трансформации. Христианские персонажи переняли функции архаических богов: например, св. Карапет (Иоанн Креститель) впитал некоторые черты громовержца Ваагна и бога Тира[3][5].

Пантеон Араратского-Ванского царства (Урарту)

Пантеон Великой Армении

"Здравие и благоденствие да пребудут [с нами] с помощью богов, [да одарит нас] щедрым изобилием могучий Арамазд, и [да пребудет с нами] покровительство госпожи Анаит, да [обретете] вы и вся наша страна Армянская храбрость от отважного Вахагна..."

Главные культовые центры Великой Армении были расположены в провинции Высокая Армения (области Даранаги, Анахтакан-Екелеац-Акилисена, Дерджан). В XV-XIII вв. до н.э. там существовало царство Хайаса, боги которой стали прототипами верховных богов Великой Армении. Крупнейшие центры также располагались в провинциях Тарон и Айрарат (города Армавир, Багаран, Багаван и Арташат). Древнеармянский пантеон унаследовал и сохранил основные элементы религиозных представлений племён, населявших Армянское нагорье в II-I тыс. до н.э. и подвергся влиянию иранской, месопотамской и древнегреческой культур[6][9][10].

Пантеон Великой Армении был сформирован в II-I вв. до н. э., в период правления династии Арташесидов. В исторических памятниках сохранились местные и греческие имена богов Великой Армении: Арамазд-Зевс, Анаит-Артемида, Ваагн-Геракл, Астхик-Афродита, Михр-Гефест, Нанэ-Афина, Тир-Аполлон, Баршамин. Древнеармянские теонимы (имя бога) имеют иранское (Арамазд, Анаит, Ваагн, Михр, Тир), месопотамское (Баршамин) и армянское (Астхик) происхождение[9][11].

Арамазд

Арамазд (арм. ) — верховный бог древнеармянского пантеона, громовержец, создатель неба и земли, бог плодородия и богатства, отец всех богов. Носил эпитет «ари» («мужественный»)[12]. Имя Арамазда восходит к парфянской форме иранского Ахура-Мазды (в греч. источниках I в. до н. э. зафиксирована форма Aramasds), однако его образ отличался от иранского одноимённого бога[10].

Главное святилище и культовый центр Арамазда находился в г. Ани-Камах (область Даранаги, провинция Высокая Армения; совр. Кемах в провинции Эрзинджан), который известен в хеттских источниках середины II тыс. до н. э. как Куммаха. В период правления Аршакидов в Ани располагались царские гробницы, что подчёркивало культовую связь верховного бога с царской семьёй. Образ Арамазда восходит к древнейшему громовержцу города Куммаха[Комм 1], который был местным вариантом бога хурритского Тешшуба, и соответствует армянскому громовержцу Ара, что обусловлено созвучием их имён[13]. Согласно другой точке зрения, культ Арамазда пришёл в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств[12].

Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда, одного из которого звали Кунд Арамазд. В эллинистический период Арамазд сопоставлялся с Зевсом[14][15] и считается главным божеством дохристианской Армении[15].

Анаит

Анаит (арм. ) — богиня-мать, богиня плодородия и любви, жена (или дочь) Арамазда[17].

В античности отождествлялась с древнегреческой Артемидой. Имя Анаит восходит к иранской Анахит[10], однако образ армянской верховной богини имеет местное происхождение и идентичен культу богини Артемиды Таврополос[Комм 2] в Комане Каппадокийской и Комане Понтийской (там находился торговый центр армянских купцов)[9]. Согласно этнологу Г. Алишану, Анаит также называли Анэид (арм. ), Анэай (арм. ), Ани (арм. ). Две последние формы отображают исконно армянское имя древней богини, которое связано с арм. hani, hanik 'великая мать, бабушка' (< и.-е. h2an 'бабушка'; ср. хеттская богиня annaanna). Древнейшая форма данного имени передана в урартских клинописных текстах как Aniqu[2][14][18].

Анаит называли Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армении и армянского народа[9]. Крупные культовые центры Анаит находились в Еризе (область Екегиац-Акилисена), где находился её главный храм, Арташате, Армавире, Аштишате, Аторн Анаита («престол Анаит» в области Аръюц провинции Высокая Армения), Дарбноц-каре (область Андзевацяц провинции Васпуракан), Багаране, Тирин-Катаре (провинция Тарон), Анаита-дзоре (область Кашуник провинции Сюник). Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года). После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице[19].

Ваагн

Ваагн (арм. ) — бог войны, огня, солнца и молнии. В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом[20][21]. Его имя восходит к парфянскому *Varhragna[13].

Согласно преданию, изложенному Ананией Ширакаци, суровой зимой Ваагн украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своём пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь(арм.   — «дорога соломокрада»).

В святилище на горе Немрут в Коммагене Ваагн назван Артагнесом и сопоставляется с Гераклом.

В «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци он упоминается как сын царя Тиграна I Ервандуни. В гимне богу Ваагну описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника.

Астхик

Астхик (арм.  — звёздочка) — в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога Ваагна. Согласно преданиям, после любовных встреч Астхик и Ваагна шёл дождь. Астхик считалась покровительницей девушек и беременных женщин. Её культ был связан также с орошением садов и полей. Легенды рассказывают о превращении Астхик в рыбу; есть предположение, что сохранившиеся до наших дней каменные рыбообразные изваяния, называемые вишапакарами, представляют собой предметы культа Астхик[20]. До сих пор в Армении празднуют праздник Вардавар, посвящённый Астхик, во время которого люди обливаются водой и дарят друг другу розы.

Михр

Михр (арм. ), также Мгер (арм. ) — бог солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Изображался в виде молодого человека, борющегося с быком[22].

Нане
Downgrade Counter