Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Берке
Материал из https://ru.wikipedia.org

Берке (также Бэрхэ[2], Берка[3] или Беркай[4])  — пятый правитель Улуса Джучи (1257—1266), сын Джучи, внук Чингис-хана.

Первым из монгольских правителей принял ислам. Воевал против своего родича — чингизида Хулагу, ильхана Ирана, вступив в союз против него с египетскими мамлюками. Продолжал политику своего брата Бату по сохранению целостности и укреплению самостоятельности улуса, который к концу правления Берке стал фактически независимым от великого хана государством. Укрепил иго Золотой Орды над русскими княжествами.

Содержание

Ранние годы

Берке был третьим сыном Джучи и внуком Чингисхана[5]. В первоисточниках даты рождения Берке нет[6]. По предположению В. В. Бартольда, высказанного в начале XX века: «он мог быть только на несколько лет моложе Батыя»[7][6]. Современные историки-медиевисты, такие как В.П. Костюков [8] и А. А. Астайкин[9] указывают более точную дату рождения — 1210 год[6]. Р. Ю. Почекаев, опираясь на сочинение «Ченгиз-наме» хивинского хрониста сере­дины XVI века Утемиш-хаджи, где сказано, что Джучи умер спустя несколько лет после рождения Бер­ке, делает вывод, что Берке родился не в 1210 году, а в начале 1220-х годов. Косвенным подтверждением даты рождения Берке служит тот факт, что к участию в Западном походе он был привлечен Бату только в 1238—1239 годах, так как до этого был слишком молод[6].

Некоторые современные историки-медиевисты считают, что матерью Берке была Хан Султан — старшая дочь хорезмшаха Алла ад-Дина Мухаммада[10][11]. В 1220 году, при взятии монголами крепости Илал в Мазандеране она вместе со своей матерью попала в плен к Чингисхану. Он отдал ее в жены своему старшему сыну Джучи, которому предстояло стать правителем бывших владений хорезмшаха. У Джучи и Хан-Султан было три сына — Берке, Беркечар и Бури, и Берке родился около 1221 года[10].

Это мнение базируется на ряде первоисточников. Во-первых, это рассказ персоязычного хрониста делийских султанов Джузджани. В своем произведении Табакат-и Насири, которое было завершено 1260 году, еще при жизни Берке, он пишет[12]:



Люди, заслуживающие доверия, рассказывали, что этот Берка родился во время завоевания земель мусульманских. Когда мать родила Берка, то Туши, отец его, сказал: «Сына этого отдайте мусульманской кормилице, пусть мусульманин обрежет пуповину его, пусть он сосет молоко мусульманское, чтобы сделаться мусульманином, ибо я сына своего сделал мусульманином»[13]

Во-вторых, это сообщение одного из наиболее авторитетных источников по генеалогии Чингизидов — «Муизз ал-ансаб фи шаджарат салатин могул» («Книга, прославляющая генеалогии в родословном древе монгольских султанов»), написанная неизвестным автором по заказу сына Тимура Шахруха в 829 Г.Х. (1425—1426 годы). В ней дан перечень жен Джучи с указанием родившихся от них сыновей. Там матерью Берке, а вместе с ним Беркечара и Буре, названа Султан-хатун. При этом все трое сыновей Берке, Беркечар и Буре исповедовали ислам[12].

В третьих, это «Сират ас-Султан Джалал ад-дин Манкбурны» («Жизнеописание султана Джалал ад-дина Манкбурны»), наиболее ранний и достоверный источник по истории борьбы монголов с хорезмийцами, автором которого был секретарь последнего хорезмшаха Шихаб ад-дин ан-Насави. Он, рассказывая о взятии монголами крепости Илал, в которой укрылись мать, дочери и малолетние сыновья хорезмшаха Алла ад-Дина Мухаммада, сообщает следующее[11]:



И произошло такое: Хан-султан — старшая из дочерей султана Ала ад-дина Мухаммада — была взята в плен татарами вместе с Теркен-хатун. Ее взял себе Души-хан, и она родила от него детей.

Почекаев также отмечает, что с раннего детства Берке и его братья воспитывались в мусульман­ских традициях. Джузджани в «Табакат-и Насири» пишет, что будучи мальчиком он был отправлен в Ходженд для обучения Корану[10]:



Некоторые за­служивающие доверия люди рассказывали, что обучение его Корану про­исходило в Ходженде, у одного из ученых бnагочестивцев этого города. По наступлении срока обрезания над ним (Берка) совершили этот об­ряд … [14]

В 1227 году после смерти Чингисхана Берке пришлось прервать учебу и вместе со своими братьями Орду, Бату, Шибаном, Беркечаром и Туга-Тимуром отправился в Монголию на курултай 1228—1229 года по выбору нового каана империи. Берке, которому тогда было около семи-восьми лет, по возвращении из Монголии отправился в Сыг­нак продолжать учение, и оставался там до 1238 года, когда его вы­звал к себе старший брат Бату[15].

Принятие ислама

Берке первый из правителей Золотой Орды принял ислам[16]. Подобная конфессиональная ориентация была нетипична для монгольского общества первой половины ХIII века. Большая часть монгольских аристократов оставались приверженцами традиционной системы верований, а именно одной из разновидностей шаманизма[17]. Берке во время своего правления со­дей­ст­во­вал распростране­нию ислама в Зо­ло­той Ор­де, спо­соб­ст­во­вал ор­га­ни­за­ции ду­хов­ных школ, при­вле­кал ко дво­ру му­сульманское ду­хо­вен­ст­во[16].

Обращение Берке в ислам часто упоминается, начиная с XIX века, в работах по общей истории, то есть работах, которые непосредственно не посвящены вопросу обращения в ислам Берке. Например, это работы Й. Хаммер-Пургшталя[18] 1840 года, А. Н. Насонова[19] 1940 года, Б. Шпулера[20] 1943 года, Б. Д. Грекова и А. Ю. Якубовского[21] 1950 года, Г. В. Вернадского[22] 1953 года,

В 1990 году венгерским тюркологом

Вашари критически подходит к сведениям первоисточников, разделяя их на исторические факты и легендарные факты, пришедшие из мусульманских агиографических источников[31]. Опираясь только на первоисточники, описывающие исторические факты, Вишари получил для даты принятия ислама Берке временной период с 1240 по 1253 год. Верхняя граница — 1253 год — следует из книги Вильгельма де Робрука, в которой он описывает свое путешествие ко двору каана Мунке. При дворе Бату Робрук был в 1253 году и написал, что Берке имеет кочевья у Железных Ворот на Кавказе и «выдает себя за мусульманина». Вашари критикует существующий перевод с латыни текста Робрука, отмечая, что фраза «facit se sarracenum» на самом деле имеет два толкования: «Берке стал мусульманином» и «Берке изображал себя мусульманином»[32].

Нижнюю границу — 1240 год — Вашари получает из произведений ал-Умари, ал-Калкашанди и аз-Захаби, в которых приводится рассказ некого шейха Шамс ад-дина ал-Исфахани про историю Чингизидов, которую он рассказал ал-Умари. Ал-Умари сообщает, что Берке принял ислам после воцарения Мунке, то есть после 1251 года. На обратном пути из Монголии, после интронизации Мунке, Берке оказался в Бухаре, где и стал мусульманином. Этот же рассказ повторяют ал-Кашканди и аз-Захаби. Однако посещение Берке Бухары и обращение в ислам они относят к 40-м годам XIII века, что дает нижнюю границу — 1240 год[32].

Если в источниках про время принятия Берке ислама содержатся противоречивые сообщения, то относительно места этого события наблюдается консенсус. Ал-Умари, ал-Кашканди, аз-Захаби, ал-Джузджани, автор-аноним произведения

Захват власти

Бату возглавил Великий западный поход, начавшийся в 1235/1236 году. В 1238 году Бату вызывает для участия в походе Берке, которому в это время исполнилось около семнадцати лет. Берке получил отряд воинов, во главе которого в 1238-1239 годах совершил несколько рейдов и успешно воевал с кипчаками Нижнего Поволжья, разгромив и пленив их предводителей. В 1240 году, во время похода Бату на Юго·Западную Русь и Венгрию, оставил Берке в арьергарде, действовавшего против кипчаков[15].

После вторжения в Восточную Европу Бату-хан возвратился на нижнюю Волгу (1242 год), которая стала центром разросшегося Улуса Джучи. Берке получил во владение одну из его частей, охватывавшую северокавказские степи. Он пользовался выгодами от торговых путей, проходивших из Ирана и Малой Азии через Дербент. В 1254 году Бату, забрав эти владения себе, приказал Берке передвинуться к востоку от Волги[34][35].

Берке вместе с другими братьями представлял Бату (уклонившегося от участия) на курултае 1246 года, когда великим ханом был провозглашён Гуюк. В 1251 году Бату-хан направил Берке и Сартака с тремя туменами войска в Монголию для поддержки толуида Мункэ, которого Бату предложил выдвинуть в великие ханы. 1 июля того же года джучидские войска, не позволив выступить несогласным из улусов Чагатая и Угэдэя, возвели Мункэ на престол. После этого между домами Джучи и Толуя, как пишет Рашид ад-Дин, «был проторен путь единения и дружбы»[36]. Судебный процесс, завершившийся массовыми казнями бывших до этого у власти чагатаидов и угэдэидов (1252 год), курировал также Берке. Алгу, внук Чагатая, позднее воевал с Улусом Джучи, чтобы отомстить Берке за то, что «Мангу-хан, подученный им, истребил весь его род»[37].

Берке стал правителем Золотой Орды в 1257 году[38], после того как один за другим умерли Сартак и Улагчи, сын и внук Бату. Сартак, возвращаясь от Мункэ, утвердившего его правителем улуса, на приглашение посетить ставку Берке якобы ответил: «Ты мусульманин, я же держусь веры христианской; видеть лицо мусульманское для меня несчастие»[39].

Спустя некоторое время Сартак скончался; по сведениям Киракоса Гандзакеци, он был отравлен Берке и его братом Беркечаром[40]. Боракчин-хатун, вдова Бату, ставшая регентшей при малолетнем Улагчи, после его смерти хотела посадить на престол Туда-Мункэ, внука Бату. Поскольку Боракчин не нашла поддержки в своём улусе, она решила обратиться за помощью к Хулагу. Однако замысел был раскрыт, она была схвачена при попытке к бегству в Иран и казнена[41].

Внутренняя политика

Управление

Взойдя на престол, Берке, по словам Абулгази, «утвердил за всеми старшими и младшими братьями те уделы, которые были даны им Бату». С другой стороны, у булгар и мордвы было введено центральное управление взамен местных администраций[42]. Однако, Башкирия сохранила автономию во главе с местной династией правителей: Иоганка Венгр пишет о «государе всей Баскардии, зараженном сарацинским заблуждением»[43]. В те же годы в других подвластных монголам странах, по приказу великого хана Мункэ, была организована перепись населения для более эффективного рекрутирования воинов и сбора налогов, так же это коснулось и Руси. В китайской хронике Юань-ши под 1257 годом сообщается, что Мункэ «Китата, сына ханского зятя Ринциня, назначил в должность даругация в Русь»[44].

В 1257 году имперские чиновники появились во Владимиро-Суздальском, Рязанском и Муромском княжествах. Здесь была проведена перепись и организованы военные округа по стандартам монгольской десятеричной системы (тумэны, тысячи, сотни, десятки). От налогов были освобождены лишь представители духовенства. «Toe же зимы приехаши численици, исщетоша всю землю Суждальскую и Рязанскую и Муромскую и ставиша десятники, и сотники, и тысящники и темники и идоша в Ворду, толико не чтоша игуменов, черньцов, попов, клирошан, кто зрит на св. Богородицу и на владыку»[45]. Помня о действиях карательной экспедиции 1252 года («Неврюева рать») население княжеств почти не предпринимало попыток к сопротивлению.

Сложнее для монгольских чиновников обстояло дело в Новгородской вечевой республике, не подвергшемся в своё время прямому завоеванию. Новгородцы не позволили провести у себя перепись, несмотря на то, что чиновники явились в город в сопровождении князя Александра Ярославича Невского. Горожане лишь «даша дары цесареви, и отпустиша я с миром»[46]. Княживший в Новгороде сын Александра Василий, противник переписи, избегая столкновения с отцом, выехал в Псков. Разгневанный Александр выгнал сына из Пскова и отправил его в Суздальское княжество, а советников Василия подверг жестоким наказаниям.

Однако вторая попытка провести перепись в Новгороде, предпринятая через два года, окончилась успехом. Новгородские летописи повествуют, что перепись была проведена с большими трудностями, которые чуть не привели к военному столкновению. Простые горожане и беднота были настроены сражаться с татарами, но, видимо, боярская верхушка решила согласиться на перепись. В ходе переписи бояре стремились переложить тяготы дани на простой народ, что вызвало возмущение горожан («творяху бо бояре собе легко, а меншимъ зло»). Тем не менее перепись была проведена, и татары, сопровождаемые князем Александром Ярославичем уехали. («и отъехаша оканьнии, вземше число, а князь Олександръ поеха после, посадивъ сына своего Дмитрия на столе»).

В первые годы своего правления Берке должен был уделить особое внимание южнорусским делам. Король Руси Даниил Романович, стремившийся обрести независимость от ордынского правительства, достиг в этом направлении серьёзных успехов. К 1255 году он изгнал монгольские войска из Северной Подолии, Болоховской земли и Восточной Волыни[47][48]. Ответные действия военачальника Куремсы, а именно, попытки штурма Владимира-Волынского и Луцка, окончились неудачей. Однако в 1258 году[49] Берке поставил в приднепровском улусе вместо Куремсы темника Бурундая, снабдив того большим количеством войск.

Бурундай решил использовать противоречия между Даниилом и его прежним союзником Миндовгом, великим князем литовским, и в том же году предпринял поход на Литву, потребовав от Даниила присоединиться к нему со своими войсками. Галицкий князь, опасаясь встречи с монголами, отправил вместо себя своего брата Василько. Бурундай выступил от среднего течения Днепра, из района Ворсклы и Псёла, к берегам Немана, на правобережье которого соединился с Василько Романовичем, шедшим из Берестья. Объединённые силы продвинулись на север, разорив центральную литовскую провинцию, где находился город Тракай, и Нельшанскую землю[49]. Была захвачена богатая добыча, но большую её часть русские вынуждены были уступить монголам. В то же время, основные литовские войска избежали решающего боя[50]. Русско-ордынское войско, пройдя через земли ятвягов, повернуло в обратный путь, на юг.

Результатами похода стало нанесение ущерба Литовскому княжеству. Видимо, уже в тот период ордынское правительство видело в возрастающей литовской экспансии угрозу своему влиянию в Юго-Западной Руси. Кроме того, мусульманские купцы, на которых опирался Берке, могли быть заинтересованы в открытии ещё одного торгового пути к Балтийскому морю, в придачу к новгородскому[50].

В следующем году Бурундай двинулся через Волынь на Польское королевство. В Шумске военачальника встретили Василько Романович и Лев Данилович, сын бежавшего в Венгрию Даниила, а также холмский епископ Иван. Бурундай приказал князьям уничтожить крепостные сооружения Данилова, Стожеска, Львова, Кременца и Луцка, угрожая в случае неповиновения разгромом их владений. Когда приказ был выполнен, ордынский воевода двинулся к Владимиру-Волынскому, чьи укрепления были также срыты. Жители Холма, однако, отказались уничтожить крепостные сооружения без непосредственного приказа Даниила и заперли перед Бурундаем ворота. Решив не осаждать город, монголы опустошили его окрестности, а затем направились в польские земли — к Люблину и Завихосту. Взяв Сандомир, жители которого были перебиты, а также небольшой городок Лысец, войско Бурундая вернулось на Днепр.

В следующие пятнадцать лет после 1259 года в летописях не упоминается о монгольских походах на территорию Юго-Западной Руси. Это связано не только с начавшимися на Кавказе войнами Золотой Орды против Хулагуидов, но и, в большей степени, с полным утверждением монгольской власти в этом регионе[51]. Даниил Романович вынужден был возвратиться на родину как покорный вассал Берке. В военные округа Подолии, Галича и Волыни, организованные, вероятно, Бурундаем, были назначены представители ордынской администрации для наблюдения за сбором налогов и рекрутированием. Западнорусские князья обязаны были получать ярлык при любой перемене на престоле в каждом княжестве[50].

Мусульманские источники высоко оценивают Берке, однако принятие им ислама было, по-видимому, политическим шагом, не повлёкшим исламизации широких слоёв кочевого населения[52]. Этот шаг позволил правителю получить поддержку влиятельных торговых кругов городских центров Волжской Булгарии и Средней Азии, привлечь на службу образованных мусульман. В системе управления улусом появились некоторые традиционные исламские элементы. Так, египетские источники сообщают о визире Берке по имени Шереф ад-Дин ал-Казвини, хорошо владевшем арабским и тюркским языками.

С другой стороны, ориентация на мусульманское население улуса ставила Берке в конфронтацию с другим активным религиозным элементом — несторианским. В первые годы его правления в Самарканде было казнено много несториан, разрушена их церковь. По мнению Л. Н. Гумилёва, именно со стремлением Берке уменьшить влияние несториан можно связать учреждение в 1261 году митрополитом Кириллом по ходатайству князя Александра Ярославича Невского православной епархии в Сарае[53]. К тому же, улусное правительство могло использовать православное духовенство как посредников в отношениях с восстановленной Византийской империей[54].

Города и торговля

Политика Берке была направлена на развитие городской жизни, ремёсел и торговли[52]. В его правление значительных масштабов достигло градостроительство, что связано с покровительством главы улуса исламу. Ордынские города застраивались мечетями, минаретами, медресе, караван-сараями. В первую очередь это относится к Сарай-Бату, столице государства, которая в это время стала известна как Сарай-Берке (бытует ошибочное отождествление Сарай-Берке и Сарай ал-Джедид)[56]. Локализация города Сарая периода правления хана Берке на месте Селитренного или Царевского городищ вызывает сомнения, так как здесь не были обнаружены слои XIII века[57]. Оправившийся после завоевания Булгар стал одним из важнейших экономических и политических центров улуса. Он был резиденцией Берке, о чём свидетельствуют братья Поло, посетившие его в 1261—1262 годах[58]. В Булгаре находился монетный двор.

Фактором, способствовавшим росту ордынских городов, была интенсивная транзитная торговля. Ещё при Бату мусульманские купцы привлекались на службу в качестве откупщиков налогов. Видимо, нигде в Монгольской империи они не получили таких торговых привилегий и признания, как в Улусе Джучи при Бату и Берке. Большое внимание ордынские правители уделяли поддержке торговых путей из Волжской Булгарии, Руси, Крыма и Нижнего Поволжья в Среднюю Азию, Монголию и Китай, понимая, какую выгоду можно извлечь из взимаемых пошлин. Торговля Азии с Восточной, а через неё — с Западной Европой никогда ранее не достигала таких масштабов, как в эту эпоху[52].

По мнению М. Г. Крамаровского, исследовавшего памятники золотоордынской культуры в Старом Крыму, именно при Берке город стал одним из главных центров ислама на полуострове: наиболее ранняя из сохранившихся квартальная мечеть была построена в 1263 году[59].

Внешняя политика

Улус Джучи и смута в империи

Обстановка в Монгольской империи в начале 1260-х отличалась большой напряжённостью. В последовавшей после смерти великого хана Мункэ (1259) борьбе за верховную власть между его братьями Хубилаем и Ариг-Бугой Берке поддерживал последнего. В Булгаре чеканились монеты с именем Ариг-Буги, однако практической помощи Берке ему не оказывал.

Одновременно усилился, воспользовавшись смутой, чагатаид Алгу, в 1262 году разбивший войска Ариг-Буги. Он подчинил себе Хорезм, изгнав из всех городов наместников и чиновников Берке. Уничтожение в Бухаре джучидского отряда численностью в 5000 человек также связывается с действиями Алгу. Военные силы Берке были заняты на юге и западе, поэтому он ничего не мог противопоставить Алгу, захватившему и разрушившему важнейший торговый город Отрар[4].

Причины конфликта с ильханом Хулагу. Союз с мамлюкским Египтом

На южной границе Улуса Джучи, на Кавказе, конфликт между двоюродными братьями перешёл в 1262 году в вооружённое столкновение: войска Берке начали военные действия против сил Хулагу. Идеологическим обоснованием войны была месть правоверного Берке за казнённого по приказу Хулагу аббасидского халифа аль-Мустасима, однако причины конфликта лежали глубже. Джучиды претендовали на закавказские территории (Арран и Азербайджан), обосновывая свои претензии завещанием Чингисхана. На деле власть в Закавказье до середины 1250-х принадлежала наместникам великого хана — Чормагану, а с 1243 года — Байджу, который противодействовал настойчивым попыткам Бату проводить свою политику в Южном Азербайджане и Малой Азии.

До поры джучиды были вынуждены мириться с таким положением дел. Но армия под командованием Хулагу, выступившего в 1253 году в иранский поход, перешла Амударью лишь в начале 1256, когда стало известно о смерти Бату. Видимо, правитель Джучиева улуса выразил недовольство тем, что к югу от границ его владений будет действовать ещё одна имперская армия. Тем не менее Бату выполнил приказ Мункэ о наборе для похода по два человека из каждого десятка и отправил к Хулагу около трёх туменов войска под началом Балакана, Тутара и Кули.

Позже золотоордынские войска принимали участие и во взятии Багдада (1258 г.), и правоверный Берке, ставший к тому времени правителем, не выразил явного неудовольствия по этому поводу. Лишь после того, как Хулагу отказался отдать джучидам Закавказье и Южный Азербайджан в качестве доли завоеваний, вражда между двоюродными братьями усилилась. В придачу к этому в начале 1260 в ставке Хулагу был казнён Балакан (правда, его судили с санкции Берке); внезапно скончались Тутар и Кули, у Берке были подозрения, что их отравили. Он приказал своим войскам возвращаться в Дешт-и-Кыпчак, а если не удастся — уходить в Египет.

Неясно, были ли к этому времени установлены прямые контакты между правителями Джучиева улуса и мамлюкского Египта. Первое письмо султана Бейбарса к Берке датируется разными источниками 659 или 660 годом хиджры (конец 1260/1261 или, соответственно, конец 1261/1262). Но известно, что джучидские отряды, начавшие прибывать в Египет в 660 г.х. нашли там самый тёплый приём. Ордынцы были размещены в домах, специально построенных для них в Каире, одарены одеждами, лошадьми и деньгами. Военачальников султан сделал эмирами своих войск, прочих включил в число бахритов[60]. Бейбарс был чрезвычайно заинтересован в сильном союзнике, способном сковать войска Хулагу и не допустить очередного вторжения ильхана Ирана в Сирию. Естественно, что султан поспешил завязать дипломатические отношения с Берке, слава которого в исламских странах была велика. Возможно, большое влияние оказало и то, что джучиды опирались на кыпчаков при укреплении автономии своего улуса и главным образом из кыпчаков формировали свои войска, а ядро мамлюков составляли также кыпчаки, попавшие ранее в исламский мир в качестве рабов, — близость культурная и языковая или даже кровное родство мамлюков и ордынцев могли сыграть роль в установлении этого союза.

Первое египетское посольство в Джучиев улус отправилось из Каира в конце 1262 года. Возглавляли его эмир Сейф ад-Дин Кушар-бек и законовед Маджд ад-Дин Рудзравери. В своём письме к Берке султан призывал его к священной войне против Хулагу, описывал состояние своих войск. В Константинополе послы были с почётом приняты императором Михаилом VIII Палеологом. Они также встретили здесь два ордынских посольства. Одно из них направлялось в Каир, а другое, посетив греческого императора, возвращалось на родину. С ним последовали и послы Бейбарса. Переплыв Чёрное море, они высадились на Судакском берегу Крыма, а затем на почтовых лошадях достигли ставки Берке, где пробыли 26 дней. Письмо Бейбарса было переведено на тюркский язык и зачитано Берке, который был весьма доволен его содержанием. Он богато одарил послов, вручил им ответные грамоты и отправил с ними в обратный путь своих посланников — Арбугу, Уртимура и Унамаса.

Кавказская кампания 1262—1263 гг. Поход на Константинополь 1265 года

Ко времени прибытия посольства Бейбарса в кыпчакские степи завершился первый этап войны на Кавказе между Берке и Хулагу. Подробное описание этих событий даёт Рашид ад-Дин.[61] Когда в августе 1262 года через Дербент в Ширван вторглось 30-тысячное конное войско под командованием Ногая, из Аладага выступила хулагуидская армия. Её авангард под командованием Ширемун-нойона спустя два месяца столкнулся с Ногаем у Шемахи и потерпел поражение. Но 14 ноября, когда к месту боевых действий подтянулись силы Абатай-нойона, джучидская армия была разгромлена у Шаберана, а Ногай бежал. Утром 8 декабря всё хулагуидское войско подошло к Дербенту. Сражение длилось весь день, и ордынцы в итоге отступили, оставив крепость. Ширемун и Абатай, соединившись с Абагой, сыном Хулагу, перешли Терек и захватили лагерь и обозы войск Ногая.

В итоге Берке организовал контрнаступление, и 13 января 1263 года на берегу Терека состоялась битва. Хулагуидская армия потерпела поражение, причём множество воинов при отступлении провалилось сквозь тонкий лёд реки. Потери с обеих сторон были так велики, что Берке, согласно Ибн Василу, воскликнул: «Да посрамит Аллах Халавуна этого, погубившего монголов мечами монголов. Если бы мы действовали сообща, то мы покорили бы всю землю».[62] Войско Берке, пройдя за Дербент, вскоре отступило обратно на север. В то же время, Хулагу, вернувшись в свою столицу Тебриз, занялся приготовлениями к продолжению войны. Среди прочего, он приказал казнить всех ордынских купцов-уртаков, занимавшихся в Тебризе торговыми операциями, а их имущество конфисковать. Берке ответил казнью персидских купцов, торговавших в его владениях.[63]

В 1265 году состоялся совместный монгольско-болгарский поход на Византию. Ордынское войско насчитывало 20 тысяч человек[64], причём и Берке и Ногай находились в то время на Кавказе[65]. Причиной участия болгарского царя Константина I Тиха в этом походе была месть императору Михаилу VIII Палеологу за ослепление малолетнего императора Иоанна IV Ласкариса, брата жены Константина[64]. Берке же хотел наказать византийского императора за задержку в Константинополе египетского посольства (отправившегося из Каира 27 августа 1263 года), а, кроме того, освободить из заключения конийского султана Изз ад-Дина Кей-Кавуса II, о чём просил брат последнего Рукн ад-Дин Кылыч-Арслан IV. Союзные войска не стали атаковать Константинополь, а направились к городку Энос, находившемуся в устье Марицы, на берегу Эгейского моря, куда под предлогом встречи с императором незадолго до того перебрался Изз ад-Дин Кей-Кавус. Освободив султана и захватив в плен множество жителей Фракии, ордынцы вернулись в кыпчакские степи. Сразу после отхода ордынских войск из Фракии египетских послов освободили. Изз ад-Дин Кей-Кавус был милостиво принят Берке и прожил в Орде остаток жизни, получив во владение земли в Крыму.

Он женился на дочери хана Берке и получив в держание (икта) город Солхат, находился там до своей смерти в 1278—1279 годах[66].

Берке, как и Бату в своё время, вмешиваясь в дела сельджукских султанов Рума, показывал, что Малая Азия является сферой интересов Улуса Джучи.

Поход во Фракию был также карательной мерой Берке против Византии за союзнические отношения с государством Хулагуидов. Михаил Палеолог оправдывал задержку египетского посольства страхом перед нападением Хулагу. Византийский император действительно не хотел портить отношения с могущественным соседом, которому в начале 1265 г. отправил с посольством свою дочь Марию, предназначавшуюся Хулагу в жёны. Но посольство находилось ещё в пути, когда Хулагу умер (8 февраля). Мария стала женой Абаги, наследника Хулагу.

Кавказская кампания 1265—1266 гг. Смерть Берке

В первое время Берке и Абага поддерживали мирные отношения. Ильхан даже позволил ордынцам построить в Тебризе мечеть с именем Берке и мастерские для выделки тканей. Однако вскоре мастерские были разрушены, а военные действия вспыхнули с новой силой. Неясно, что послужило поводом к возобновлению конфликта, но персидские источники сообщают, что войну инициировали Джучиды.

В июле 1265 г. войско во главе с Ногаем вновь вторглось в Южный Азербайджан через Дербентский проход. Навстречу выступил Юшумут, брат Абаги, и 19 июля того же года две армии сошлись в битве при Аксу. Темник Ногай потерял в битве глаз, его войско было разбито и отступило на север, в Ширван. Затем ильхан с основной армией переправился через Куру. Навстречу подходило войско Берке, и Абага возвратился на южный берег реки, разрушив переправы. Обе армии встали лагерем и через реку начали обстрел из луков. Так продолжалось 14 дней.

Берке двинулся к Тифлису, надеясь форсировать Куру там. Однако в пути он заболел и умер[67]. Ордынская армия после смерти Берке не продолжила военных действий и отступила на север[68]. Согласно персидским источникам, тело Берке было отвезено в Сарай-Бату и там похоронено[69][70]. Его гробница, вероятно, может находиться на городище Лапас, на левом берегу Ахтубы, в сорока километрах севернее Сарая. Здесь выявлены развалины четырёх мавзолеев, в которых, предположительно погребены четыре правителя-мусульманина: Берке, Узбек, Джанибек и Бердибек[71].

Личность. Семья

Арабский историк аль-Муфаддаль, описавший визит египетского посольства (1263) в ставку правителя Джучиева Улуса, оставил словесный портрет самого Берке[72]:

Жидкая борода; большое лицо жёлтого цвета; волосы зачёсаны за оба уха; в ухе золотое кольцо с ценным камнем. На нём шёлковый халат; на голове колпак и золотой пояс с дорогими камнями на зелёной булгарской коже; на обеих ногах башмаки из красной шагреневой кожи. Он не был опоясан мечом, но на кушаке его чёрные рога витые, усыпанные золотом.

Благодаря тому же историку известно, что Берке страдал ломотой в ногах. Болезнь ног, согласно Рашид ад-Дину, была наследственным недугом племени унгират (кунгират)[73]. Ей страдали Беркеевы дядя и брат — Угэдэй и Бату, сыновья хонхирадок Уки и Бортэ.

В сочинении аль-Муфаддаля зафиксированы имена трёх жён Берке. Старшую звали Тагтагай-хатун, двух других — Джиджек-хатун и Кехар-хатун. Аль-Муфаддаль добавляет, что «сына у него нет»[72]. По сведениям аль-Айни, дочь Берке по имени Урбай-хатун была выдана за Кей-Кавуса II по прибытии его из византийского плена в Улус Джучи. В «Повести о Петре царевиче Ордынском» сообщается о том, что епископ ростовский Кирилл вылечил около 1253 года некоего ордынского царевича, который в разных вариантах называется то сыном Бату, то сыном Берке[74][75]. По семейному преданию дворян Тутолминых, этот царевич, носивший имя Аслан, впоследствии тайно бежал от отца в Ростов, где принял крещение, став основателем их рода[76]. По преданию дворян Чириковых, их род происходит от святого Петра, племянника царя Берке, житие которого описано в четьи-минеи под 30 июня.

В литературе (например, у В. В. Бартольда в «Двенадцати лекциях по истории турецких народов Средней Азии»[77], а также у С. Лэн-Пуля и А. Н. Поляка) существует мнение, что дочь Берке была женой мамлюкского султана Египта Бейбарса и матерью его первого сына Саида Берке-хана, и именно в честь джучида сын Бейбарса получил своё имя. Однако арабские источники (Ибн Тагриберди, Ибн Ийас) указывают, что женой Бейбарса стала дочь Хусам ад-Дина Берке-хана ибн Даулет-хана аль-Хорезми, одного из вождей хорезмийцев, приглашённых в Египет айюбидским султаном ас-Салихом Айюбом[78]. Возможно, у Бейбарса I были и другие жёны — но они не указаны в арабских источниках. Однако Ибн Шаддад добавляет, что первый сын Бейбарса родился в сафаре 658 г. х. / начале 1260 г. н. э., то есть, если эти данные верны, то Саид Берке-хан родился до того, как Бейбарс стал султаном и были установлены дипломатические отношения с джучидом Берке.

Наследники

После смерти Берке правителем улуса на курултае был избран Менгу-Тимур, сын Тукана, внук Бату. После своего избрания Менгу-Тимур начинает издавать ярлыки и чеканить монету от своего имени, а не от имени великого хана. С этого времени на монетах выбивается новый титул правителя Джучиева Улуса — «правосудный великий хан»[79].

Образ в искусстве

В литературе
  • Берке — один из центральных персонажей исторического романа Ильяса Есенберлина «Шестиглавый Айдахар» (1971), входящего в трилогию «Золотая Орда».
  • Взаимоотношения русских княжеств с Ордой времён Берке описываются в историческом романе Алексея Югова «Александр Невский», входящем в дилогию «Ратоборцы» (1949).
  • Борьба за власть между Берке и Сартаком является одним из узловых моментов прошлого Ордуси, страны, описанной в «Евразийской симфонии», цикле альтернативно-исторических произведений Хольма ван Зайчика. Сартак побеждает Берке и договаривается с Александром Невским о равноправном объединении Орды и Руси в единую Ордусь.[80]


В кино

Комментарии

Примечания
  1. Deutsche Nationalbibliothek Record #1027304044 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. Бичурин Н. Я. (Иакинф). История первых четырёх ханов из дома Чингисова // История монголов. — М.: АСТ:Транзиткнига, 2005. — С. 202. — ISBN 5-17-031003-X.
  3. Указатель личных имён Лаврентьевской летописи. Полное собрание русских летописей. Том первый. — Рукописные памятники Древней Руси. Дата обращения: 28 декабря 2008. Архивировано 23 декабря 2008 года.
  4. 1 2 Бартольд В. В. Беркай // Бартольд В. В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. — М.: Наука, 1968. — Т. 5. — С. 503—507.
  5. 1 2 Селезнев, 2009, с. 56.
  6. 1 2 3 4 Почекаев, 2010, с. 249.
  7. Бартольд, 2002, с. 503.
  8. Костюков, 2009, с. 128.
  9. Астайкин А. А. Опыт сопоставительного исследо­вания. Монгольская империя //Мир Льва Гумилева . Арабески. истории. Книга 11: Пустыня Тартари. М., 1995. С. 558—609., цит. по Почекаев, 2010, с. 249
  10. 1 2 3 Почекаев, 2010, с. 10—11.
  11. 1 2 Иванов, 2009, с. 106.
  12. 1 2 Иванов, 2009, с. 105.
  13. Джузджани, 1941, с. 15.
  14. Джузджани, 1941, с. 16.
  15. 1 2 Почекаев, 2010, с. 11.
  16. 1 2 Трепавлов, 2005.
  17. Иванов, 2009, с. 103.
  18. von Hammer-Purgstall. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak, das ist: der Mongolen in RuBland. Pesth, 1840. S. 144—181 (specially s. 150, 162) цит. по (Вашари, 2012, с. 307).
  19. 1 2 Насонов, 1940, с. 50.
  20. Spuler B. Die Goldene Horde. Die Mongolen in RuBland 1223—1502. Leipzig, 1943. S. 33-52 цит. по (Вашари, 2012, с. 307)
  21. Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 80-82 цит. по (Вашари, 2012, с. 307)
  22. Vernadsky G. The Mongols and Russia. New Haven, 1953. P. 151—163 цит. по (Вашари, 2012, с. 307)
  23. Kafali M. Hanli inin kurulu ve yiikseli devirleri. Istanbul, 1976. P. 54-59. цит. по (Вашари, 2012, с. 307)
  24. Шпулер, 2016, с. 240.
  25. Греков, Якубовский, 1950, с. 167.
  26. Вернадский, 1997, с. 158.
  27. Измайлов, Усманов, 2009, с. 604.
  28. Почекаев, 2010, с. 10.
  29. Вашари, 2012.
  30. Вашари, 2012, с. 173.
  31. Вашари, 2012, с. 174—176.
  32. 1 2 Вашари, 2012, с. 174.
  33. Вашари, 2012, с. 176.
  34. Гийом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. — [Архивировано 29 октября 2007 года.] Архивированная копия. Дата обращения: 1 ноября 2008. Архивировано 29 октября 2007 года.
  38. А. Н. Насонов на основании данных русских летописей датировал начало правления Берке 1258 годом.
  39. Джузджани. Табакат и-Насири // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. — М.: Наука, 1941. Архивировано 24 января 2009 года.
  44. Бичурин Н. Я. (Иакинф). История первых четырёх ханов из дома Чингисова // История монголов. — М.: АСТ:Транзиткнига, 2005. — С. 218. — ISBN 5-17-031003-X.
  45. Лаврентьевская летопись. (Полное собрание русских летописей). — Л., 1926—1928. — Т. 1. — [Архивировано 20 октября 2008 года.]
  46. Новгородская первая летопись старшего извода. Полное собрание русских летописей. Том третий. — Рукописные памятники Древней Руси. Дата обращения: 29 декабря 2008. Архивировано 22 февраля 2012 года.
  47. *Крип’якевич І.П. Галицько-Волинське князівство (укр.). — Київ: Наукова Думка, 1984. — С. 104. — 176 с.
  48. Грушевський М.С. Історія України-Руси (укр.). — Київ: Наукова Думка, 1993. — Т. 3. — С. 84. — 592 с.
  49. 1 2 Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 187.
  50. 1 2 3 Вернадский Г. В. Глава III. Золотая Орда // Монголы и Русь = The Mongols and Russia. — Тверь, М.: ЛЕАН, АГРАФ, 1997. — С. 164—165. — 480 с. — ISBN 5-85929-004-6. — [Архивировано 24 мая 2011 года.]
  51. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 188.
  52. 1 2 3 Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Часть I. Образование и развитие Золотой Орды в XIII—XIV вв. // Золотая Орда и её падение. — М.-Л., 1950. — [Архивировано 19 мая 2011 года.]
  53. Гумилёв Л. Н. Поиски вымышленного царства. — М.: Айрис-пресс, 2002. — С. 208. — 432 с. — ISBN 5-8112-0021-8. — [Архивировано 6 июля 2008 года.]
  54. Вернадский Г. В. Глава III. Золотая Орда // Монголы и Русь = The Mongols and Russia. — Тверь, М.: ЛЕАН, АГРАФ, 1997. — С. 160. — 480 с. — ISBN 5-85929-004-6. — [Архивировано 24 мая 2011 года.]
  55. Соборная мечеть. — Сайт «Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника». Дата обращения: 21 декабря 2008. Архивировано 6 октября 2011 года.
  56. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 111—112.
  57. Пачкалов А. В. О местоположении Сарая (первой столицы Золотой Орды) // Археологія та етнологія Східноі Эвропи. Матеріали і дослідження. Т. III. Одеса, 2002. С. 177; Пачкалов А. В. Монетные дворы Золотой Орды и их локализация // Archivum Eurasiae Medii Aevi. Vol. XIII. Wiesbaden, 2004. С. 131—183; Пачкалов А. В. Трансгрессия Каспийского моря и история золотоордынских городов в Северном Прикаспии // Восток — Запад: Диалог культур и цивилизаций Евразии. Вып. 8. Казань, 2007. С. 171—180; Пачкалов А. В. О местоположении Старого Сарая — столицы Золотой Орды // XV Всероссийская нумизматическая конференция. Тезисы докладов и сообщений. М., 2009. С. 73-74.
  58. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. — Саранск: Мордовское книжное издательство, 1960. — С. 52.
  59. Крамаровский М. Г. 3олотоордынский город Солхат-Крым. К проблеме формирования городской культуры // Общетюркская и татарская средневековая археология: научные проблемы и достижения. — 1997. — № 1. — С. 107.
  60. Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом. — М., 1966. — С. 39.
  61. Рашид ад-Дин. Рассказ о происшествии разногласий между Хулагу-ханом и Беркеем... // Сборник летописей. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946. — Т. 3. — С. 58—60. — [Архивировано 23 апреля 2012 года.]
  62. Цит. по:Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом. — М., 1966. — С. 15.
  63. Вассаф. История Вассафа // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. — М., 1941. — С. 50. Архивировано из оригинала 25 декабря 2009 года.
  64. 1 2 Никифор Григора. Римская история / Перевод под редакцией П. Шалфеева. — СПб., 1862. — Т. 1. — С. 94—95.
  65. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 192.
  66. Бушаков В. А. Огузо-туркменський компонент в етногенезi кримських татар // Схiдний свiт. — 2002. — № 1. — С. 80—85.
  67. Рашид ад-Дин. Рассказ о битве войска Абага-хана с Нокаем и Беркеем... // Сборник летописей. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946. — Т. 3. — С. 68. — [Архивировано 11 октября 2011 года.]
  68. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 196.
  69. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946. — Т. 3. — С. 68. — [Архивировано 11 октября 2011 года.]
  70. Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс. — Баку: Элм, 1984. — С. 89. — [Архивировано 24 ноября 2011 года.]
  71. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. — М.: Наука, 1985. — С. 116—117.
  72. 1 2 Из сочинения Эдьмуфаддаля // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. — Т. 1: Извлечения из сочинений арабских. — С. 193.
  73. Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания профессора А. А. Семёнова. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1952. — Т. 1, кн. 1. — С. 154. — [Архивировано 28 марта 2014 года.]
  74. Петр, царевич ордынский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  75. Повесть о Петре, царевиче Ордынском. — на сайте «Библиотекарь.Ру». Дата обращения: 29 декабря 2008. Архивировано 12 февраля 2012 года.
  76. Квартальный надзиратель № 103. Дата обращения: 2 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
  77. Бартольд В. В. Тюрки: Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. — Алматы: Жалын, 1993. — С. 135. — ISBN 5-610-01145-0.
  78. Ayalon D. The Wafidiya in the Mamluk Kingdom // International encyclopaedia of Islamic dynasties. — Anmol Publications PVT. LTD., 2002. — С. 189. — ISBN 8126104031. Архивировано 19 августа 2012 года.
  79. Почекаев Р.Ю.. Правовое положение Улуса Джучи в Монгольской империи 1224-1269 гг. — Библиотека «Центральноазиатского исторического сервера». Дата обращения: 21 декабря 2008. Архивировано из оригинала 8 августа 2011 года.
  80. Фанталов А. Ван Зайчик и его «Евразийская симфония». Дата обращения: 26 декабря 2008. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года.


Библиография

Источники
  1. Из сочинения Эдьмуфаддаля // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / Пер. В. Г. Тизенгаузена. — СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1884. — Т. 1: Извлечения из сочинений арабских. — С. 187—199.
  1. Из «Насировых разрядов» Джузджани // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / Пер. В. Г. Тизенгаузена. — М.: Издательство АН СССР, 1941. — Т. 2. — С. 13—19. Архивировано 24 января 2009 года.
  2. Шихаб ад-Дин Мухаммад ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны : Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны. — М : Издательская фирма «Восточная литература» РАН : Отделение истории РАН : Институт востоковедения АН Азербайджана, 1996. — 798 с. — (Памятники письменности Востока ; т. CVII).
  3. Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Перевод с персидского Ю. П. Верховского, редакция профессора И. П. Петрушевского. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1960. — Т. 2.
  4. Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Перевод А. К. Арендса. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1946. — Т. 3.


Литература
  1. Берке Беркай / В. В. Трепавлов // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 371. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
  2. Берке-Агуль // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. Бартольд В. В. Беркай (недоступная ссылка — история) // Бартольд В. В. Сочинения. — М.: Наука, 1968. — Т. V: Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. — С. 503507.
  4. Бартольд В. В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов / подг. к изд. В.Г. Кляшторный. — М : Издательская фирма "Восточная литература" РАН : Отделение историко-филологических наук РАН, 2002. — 757 с. — (Классики отечественного востоковедения).
  5. Вашари И. "История и легенда" в обращении в ислам хана Берке = ’History and legend’ in Berke Khan’s conversion to Islam. In: Aspects of Altaic Civilization III. Indiana University, Bloomington 1990, 230–252. // Юрченко А.Г. Золотая Орда: между Ясой и Кораном : начало конфликта. — Санкт-Петербург : Евразия, 2012. — С. 171-183. — 368 с.
  6. Вернадский Г. В. Глава III. Золотая Орда // Монголы и Русь = The Mongols and Russia / Пер с англ. Е. П. Беренштейна, Б. Л. Губмана, О. В. Строгановой. — Тверь, М.: ЛЕАН, АГРАФ, 1997. — 480 с. — 7000 экз. — ISBN 5-85929-004-6.
  7. Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и её падение. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1950.
  8. Егоров В. Л. Александр Невский и Чингизиды ( политические взаимоотношения России с Золотой Ордой в конце XIII в.) // Отечественная история. — 1997. — № 2. Архивировано 7 марта 2008 года.
  9. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв / Отв. редактор В. И. Буганов. — М.: Наука, 1985. — 11 000 экз. — [Архивировано 10 апреля 2008 года.]
  10. Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом / Отв. редактор В. А. Ромодин. — М.: Наука, 1966. — 160 с.
  11. Иванов А.Н. К вопросу о причинах принятия ислама золотоордынским ханом Берке // Золотоордынская цивилизация. — 2009. — № 2. — С. 103-107.
  12. Измайлов И., Усманов М. А. Ислам в Улусе Джучи ; Золотоордынская цивилизация // История татар с древнейших времен (в семи томах) ; Улус Джучи (Золотая Орда) XIII - середина XV в. — Казань : Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. — Т. 3. — С. 599-617. — 1055 с.
  13. Костюков В.П. «Железные псы» Батуидов (Шибан и его потомки в войнах XIII в.) // Проблемы истории, филологии, культуры. — Институт археологии РАН : Институт археологии и этнографии СО РАН : Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова, 2009. — № 3 (25). — С. 126—181.
  14. Мыськов Е. П. Политическая история Золотой Орды (1236—1313 гг.). — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 2003. — 178 с. — 250 экз. — ISBN 5-85534-807-5.
  15. Насонов А.Н. Монголы и Русь : История татарской политики на Руси / отв. ред. акад. Ю.В.Готье. — М.—Л. : Изд-во Академии наук СССР : Институт Истории АН СССР, 1940. — 178 с.
  16. Почекаев Р. Ю. Цари ордынские : Биография ханов и правителей Золотой Орды. — СПб : АСТ : Евразия, 2010. — 408 с.
  17. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. — Саранск: Мордовское книжное издательство, 1960. — 1500 экз.
  18. Селезнёв Ю. В. Элита Золотой Орды : Научно-справочное издание. — Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ, Центр исследований золотоордынской цивилизации, Воронежский государственный университет. — Казань : Издательство «Фэн», 2009. — 232 с.
  19. Сидоренко В.А. Принятие религии ислама Золотой Ордой и начальный этап дипломатических отношений между Берке и Бейбарсом по документальным cведениям Абд аз-Захира // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. — Симферополь : Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского, 2020. — Вып. 25. — С. 513-559.
  20. Спивак И. А.. О новых тенденциях в переводах текстов Ибн ‘Абд аз-Захира // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. — Симферополь : Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского, 2021. — Вып. 26. — С. 673-691.
  21. Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. — М.: Издательство Московского университета, 1973. — 3285 экз.
  22. Шпулер Б. Золотая Орда. Монголы в России. 1263-1502. — Казань : Казанский (Приволжский) федеральный университет. Кафедра татароведения и тюркологии : Институт археологии им. А.Х. Халиков АН РТ : Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ : Центр исследований Золотой Орды и татарских ханств им. М.А. Усманова, 2016. — 500 с.
  1. Мельник А. Г. Иконография ростовского святого Петра царевича // История и культура Ростовской земли. 2011. — Ростов, 2012. — С. 100—125.


Ссылки
Downgrade Counter