Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Вайкунтха (IAST: Vaikuha, Vaikuha, Vaikuh) — небесная обитель Вишну или высшая обитель блаженства — мир без забот и тревог, где Вишну пребывает со своими спутниками и преданными душами. Переход на Вайкунтху в шри-вайшнавизме тождественен обретению душой освобождения от цикла рождения и смерти (сансары). На Вайкунтхе души пребывают, исполненные блаженства, счастья и радости. В саду, где растут деревья, исполняющие желания, они кружатся в танце наслаждения, а Вишну озвучивает их чувства на флейте. Считается, что обитель Вишну, которую также называют «Вишну-локой» (миром или планетой Вишну) или «Вишну-нагаром» (священным городом Вишну), находится на вершине всех лок или миров[1].
Вишну называют «Вайкунтханатхом» (IAST: Vaikuhantha), или Господином Вайкунтхи. Вайкунтха также является одним из его имён, оно фигурирует в «Вишну-сахасранаме» (1000 имён Вишну) и традиционно переводится как «Тот, кто устраняет все препятствия на пути преданных, чтобы достигнуть Его»[2]. С именем Вайкунтхи связаны определённые образы Вишну, прежде всего, Вишну, наслаждающийся с родственными душами, в божественных рощах в играх, чувственных переживаниях и праздниках.
Вайкунтха, называемая как «Тиру-парам-пада» (Thirupparamapadham), входит в число 108 дивьядешам, святых мест паломничества, хотя и не относится к земным местам, которые можно посетить. Упоминается в «Вишну-пуране», «Брахма-пуране», «Брахманда-пуране», «Бхагавата-пуране», «Гаруда-пуране», «Маркандея-пуране», «Падма-пуране», «Сканда-пуране», «Девибхагавата-пуране», «Шива-пуране», «Нараяна-упанишаде» и других произведениях[3].
С Вайкунтхой связано ежедневное почитание Вишну. Вайшнавы медитируют на Вайкунтху, вспоминают её красоты и вовлекают в духовную практику и повседневность, что обеспечивает им переживание божественного мира уже при земной жизни. Именем Вайкунтхи названо несколько храмов, посвящённых Вишну в Южной Индии и Камбодже.
Содержание
Этимология и значение Вайкунтхи
В традиции шри-вайшнавизма Вишну предстаёт в нескольких обликах, воспеваемых альварами и описанных в трудах ачарьев. Главным из них является «Пара» (Para), или «Пара-виграха» (Paravigraha), то есть «Высший Господь». Он вечно пребывает с очаровательной супругой Лакшми в своей божественной обители на Вайкунтхе. Вместе с ним на Вайкунтхе обитают его божественные атрибуты, представленные персонифицированными Шанкхой, Чакрой, Булавой, Падмой, а также украшениями — кирита (короной), кундала (серьгами), Каустубха (драгоценным камнем) и другими[4].
Обретение освобождения (мокши), или реализация души, представляет собой переход в совершенный мир Вишну, или к его божественным стопам, или на Вайкунтху. «Вайкунтха» буквально означает «мир без забот и тревог» — вечный мир, где царит радость и нет ни тени печали. Её синонимами являются «нитья-вибхути» (Nithya-vibhuti, вечное совершенство), «парам-пада» (Paramapada, у высших стоп), «Вишну-лока» (Vishnu-loka, мир Вишну). В тамильской среде, выходцы из которой стали первоначальными ачарьями шри-вайшнавизма, более распространено название «Тирунаду» (IAST: Tirunu, священное место, как Тамил-наду, или земля тамилов). О Тирунаду говорят как о «земле, где нет конца добру»[5]. В тамильской среде распространено не столько имя «Вишну», сколько его южноиндийские имена — Маль (Тиру-маль или Перу-маль), Хари, Кешава, Нараяна, Мадхава, Говинда и, наконец, Вайкунтха. У Вайкунтхи есть и другие синонимы, среди которых популярные — Ананда-майя (Ananda maya), Садгуная-майя (Sadgunaya maya), Панчопанишад-майя (Panchopanishadmaya), Панча-шакти-майя (Panchashakti maya), Пара-Брахма (Para Brahma), Вайшнава-пада (Vaishnava padam) и Парамакша (Paramakasa)[6].
На Вайкунтхе освобождённая душа ничего не боится, ни от чего не страдает, не болеет, не стареет и ничем не ограничена. И напротив, она испытывает удовольствие, всегда юна, все её желания удовлетворены и она счастлива. В традиции шри-вайшнавизма переживание освобождения называют «пари-пурна Брахману-бхава», то есть совершённое и полное наслаждение Господом. Нахождение на Вайкунтхе связано с четырьмя состояниями душ. Они находятся в том же мире, что и Вишну (salokya), имеют такой же облик, как и он (sarupa), находятся в непосредственной близости к нему (samipa) и наслаждаются тем же блаженством, что и сам Вишну (sayujya). С Вайкунтхи души уже не возвращаются, поскольку больше нет никаких поводов или причин вновь воплощаться в земных телах[7].
И лишь изначальный Господь (Вишну) ни на мгновение не отделен
от Тирумалирумчолаи (Альвар Тирунагари, место рождения Наммальвара),
священного молочного океана, моей головы, Вайкунтхи господина Шри (Лакшми),
прохладных холмов Тирумалы, моего тела,
моей драгоценной, огромной и удивительной души,
моего разума, речи и поступков…Наммальвар, «Тируваймоли», стих 10.7.8[8]
От Вед к самхитам и тантре
Божественный мир Вишну, его упоминание и описание прослеживаются с ранних священных гимнов Вед и находят завершающее оформление в поздних средневековых работах вайшнавских философов. Первое упоминание об обители Вишну встречается в ведических гимнах. Большинство из них оперирует обобщёнными названиями Бога, такими как «Парабрахман», «Параматман», «Яджна-пуруша» и другие. Более персонифицированные имена, такие как Вишну, Нараяна и Васудева встречаются позднее, уже в пуранической литературе. Прямое упоминание Вишну возникает в избранных отрывках Вед, прежде всего, Ригведе. Именно в Ригведу уходят ведические корни вайшнавизма, в ней можно найти множество гимнов, воспевающих Вишну как Высшего персонализированного образа Бога. Подобные гимны также можно встретить в Яджурведе и Самаведе[9].
В Ригведе Вишну встречается в пяти полновесных гимнах и упоминается около сотни раз в общем тексте. В Ригведе ему посвящен ряд сюжетов, где он охватывает все миры тремя шагами. Всепроникновение и дало имя Высшей реальности, которую Ригведа стала называть «Вишну», от корня (vish), то есть «охватывать». Исходным упоминанием Вайкунтхи считается мантра Ригведы 1.22.20 («tad viShNoH paramaM padaM sadA pashyanti sUrayaH»): «все боги (суры) всегда поклоняются стопам Вишну, который является верховным Богом». Указанную мантру и её вариации можно встретить не только в Ригведе, а и в поздних пуранах. В традиции шри-вайшнавизма её переводят как «нитья-сури (свободные души, боги) всегда созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“) подобно тому как обычные люди видят лучи Солнца, пронизывающие небо»[10].
Стопы Вишну («парам-пада»), которых достигают как высшей обители, можно встретить во многих вайшнавских пуранах. Из контекста следует, что каждый раз достижение стоп Вишну представляет собой обретение его мира. «Вишну-пурана» провозглашает: «суры (нитья-сури, свободные души) созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“), сотканную из шуддха-саттвы (чистой материи)» (стих 1.2.16). Выражение «высшие стопы» («парам-пада») образно означает форму Вишну, приравнивая его к Вайкунтхе. В «Бхагавата-пуране» Вишну прямо провозглашает: «я — это Вайкунтха» (стих 3.16.6) и далее комментатор разъясняет: «Господь известен под именем Вайкунтхи» (стих 11.5.23)[11].
Табл. Вайкунтха Ригведы («парам-пада») в вайшнавских пуранах[11].
| Пурана
|
Стих
|
Содержание
|
| Вишну-пурана
|
1.9.51-1.9.57
|
высшая обитель Вишну
|
| Бхагавата-пурана
|
4.12.26
|
это высшая обитель Вишну, которую почитают во всех мирах
|
| 5.21.1
|
высшая обитель Вишну достигнута таким маха-бхагаватой как Дхрува
|
| Нарада-пурана
|
1.3.29
|
именно эту высшую обитель Вишну Веды называют «Брахманом»; её могут созерцать лишь чистые души
|
| 1.9.137
|
не испытывай сомнения в том, что души, посвятившие себя Хари-бхакти (любви к Богу), достигают высшей обители Вишну (Шри Вайкунтхи)
|
| 1.23.87
|
я достиг высшей обители Вишну благодаря лишь соблюдению Экадаши-Враты (обета на Экадаши)
|
| 1.27.106
|
те, кто соблюдают правила варнашрама-дхармы и преданы Нараяне, после смерти отправляются в высшую обитель Вишну
|
| 1.29.62
|
Кешава (Вишну) доволен теми, кто строго придерживается дхармы: именно им он дарует жизнь в своей высшей обители
|
| 1.33.22
|
Брахман — это Высшее блаженство и Высший свет; Брахман вечен и не существует ничего выше Брахмана; Брахман — это высшая обитель Вишну
|
| 1.37.64
|
о, мудрец, на меня попали капли воды со стоп Хари (Вишну) и лишь благодаря этому я достиг высшей обители Вишну
|
| 1.38.56
|
поклоняясь Мадхаве (Вишну), а также отточив познание и его реализацию, Уттанка преодолел влияние всех двойственностей и смог достигнуть высшей обители Вишну
|
| 1.46.12
|
это высшая обитель Вишну; обитель, о которой говорит каждая мантра Вед; эту обитель ищут все, кто ищет освобождения; это высшая обитель Вишну
|
| Нарасимха-пурана
|
17.29
|
все, кто повторяют восьмислоговую мантру и следуют Ведам, достигают высшей обители Вишну
|
| Гаруда-пурана
|
1.44.9
|
следуя дхьяна-йоге, йог пересекает небесную Гангу и попадает в высшую обитель Вишну
|
| 1.50.49
|
при омовении следует повторять «Агхамаршана-сукту» (из Ригведы), либо «Друпада-Савитри-сукту» из Шатапатха-брахманы Яджурведы, либо мантру «все боги поклоняются стопам Вишну…» из Ригведы
|
В самых ранних панчаратра-самхитах, ритуальных текстах шри-вайшнавизма, таких как «Джаякхья-самхита» (IAST: Jaykhyasahit), «Сатвата-самхита» (IAST: Stvatasahit), «Паушкара-самхита» (IAST: Paukarasahit) и «Парамешвара-самхита» (IAST: Pramevarasahit) мы не найдем никакого описания божественного мира, за исключением упоминания, что Вишну в нём присутствует. Высшее небо («парамавьома») обнаруживается в более поздних текстах, таких как «Ахибудхнья-самхита» (IAST: Ahirbudhnyasahit) и «Лакшми-тантра» (IAST: Lakmtantra). В «Ахибудхнья-самхите» Вайкунтха описывается как место, сотканное из духовного знания и блаженства, возникшее по воле Вишну («санкальпа») во время его чистого творения («шуддха-сришти»). На Вайкунтхе Вишну и Лакшми наслаждаются в саде наивысшего счастья среди неразлучных спутников, таких как Гаруда и Ананта, а также свободных душ. По «Лакшми-тантре» высшее небо является результатом чистого творения Вишну, вызванного единовременным проявлением его шести божественных качеств (всезнание, энергия, всемогущество, богатство, мужество и сияние). Мир Вишну заселен освобожденными существами. В обоих текстах большое внимание уделяется описанию внешнего вида и качеств жителей Вайкунтхи[12].
|
|