Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Веданта-сутры
Материал из https://ru.wikipedia.org

Веданта-сутры, или Брахма-сутры, — сутры, входящие в «тройственный канон» (прастханатрайя) веданты, основанные на логическом рассуждении (ньяя), систематически излагающие Упанишады. Авторство приписывается Бадараяне.

Содержание

Автор и время создания

Бадараяна скорее всего личность собирательная и легендарная. Традиционно Бадараяну отождествляют с Вьясой, мотивируя тем, что остров, на котором родился Вьяса, был покрыт ююбой (бадари), и тем, что одно из его имён было Бадараяна.

Среди учёных нет единого мнения о дате составления «Веданта-сутр». Предлагаются различные даты — в диапазоне от V века до н. э. до V века н. э.[1][2] Абсолютное большинство исследователей придерживается мнения, что «Веданта-сутры» были составлены где-то в период со II века до н. э. по II век н. э.[1]

По мнению российских исследователей, «Веданта-сутры» возникли не ранее III—IV веков н. э.[3][4].

Структура текста

Эти сутры представляют собой небольшое произведение, предложения которого состоят по большей части из двух-трёх слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Всё это не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений, а поэтому так важны комментарии к основному тексту, написанные практически во всех значимых течениях индуизма.

Текст состоит из 555 афоризмов (сутр), разбитых на четыре главы (адхьяя). Первая глава — «Саманвайя» («гармония», «единство»), объясняет, что тексты Вед и веданты говорят о Брахмане, окончательной действительности, которая является целью жизни. Вторая глава — «Авиродха» («отсутствие противоречий»), обсуждает и опровергает возможные возражения против ведийского знания. Третья глава «Садхана» — («средства»), описывает процесс достижения окончательного освобождения. Четвёртая глава — «Пхала» («плод»), говорит о благе, которое достигнуто в заключительном освобождении.

Учение

Если Упанишады являются в веданте основанием откровения (шрути-прастхана), а Бхагавадгита — основой памятования традиции (смрити-прастхана), то Брахма-сутры выступают основой логико-эпистемологических (ньяя) рассуждений.

Комментаторская традиция

По мнению Сурендранатха Дасгупты и Хадзимэ Накамуры, в комментариях Бхаскары[англ.] (VIII - IX в.), представителя традиции бхе­да-аб­хе­да[англ.] («то­ж­де­ст­ва-и-раз­ли­чия»), значение сутр Бадараяны отражено наиболее адекватно, непредвзято и без предрассудков[5][6]. Индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева также отмечали, что Бхаскара лучше других прокомментировал «Веданта-сутры»[7][8].

См. также

Примечания
  1. 1 2 Isaeva N. V. Shankara and Indian Philosophy. — New York: SUNY Press, 1993. — P. 36. — 285 p. — (SUNY series in religious studies). — ISBN 1438407629.
  3. В. К. Шохин, М. Т. Степанянц («Индийская Философия в исторической перспективе»): «Классический период: II—IX вв. …Была создана иерархия базовых текстов (прозаические сутры и стихотворные карики), над которыми надстраивались комментарии в различных жанрах, а также учебные пособия и трактаты полемического или исследовательского характера, также комментировавшиеся. […] В III—IV вв. были кодифицированы „Ньяя-сутры“… Не ранее этого, видимо, возникли и „Брахма-сутры“ — базовый текст веданты, приписываемый Бадараяне» // Индийская Философия. Энциклопедия / ИФ РАН. М., 2009. С.16-17.
  4. В. К. Шохин: «Характер дискуссии „Веданта-сутр“ с буддийскими направлениями позволил Г. Якоби датировать памятник около III в., и в качестве верхней границы текста эта дата нас почти устраивает. Можно, однако, заметить, что сутры веданты достаточно близки сутрам мимансаков (ср. „перекрестные“ ссылки на Бадараяну и Джаймини в обоих памятниках) и по внутренней логике развития брахманистской „ортодоксии“ не могли и хронологически не следовать за ними очень близко. Поэтому их датировка в целом II — началом IV в. представлялась бы нам реалистично. (О датировке „Веданта-сутр“ см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans // JAOS. 1911. №31. P.29; Winternitz M. History of Indian Literatur. Vol.3. Delhi, 1985. P.519-520; Renou L.[англ.], Filliozat J.[фр.] L’Inde classique : manuel des tudes indiennes. Vol.2. Paris, 1953. P.18-19; Исаева И. В. Комментарий Шанкары на „Брахма-сутры“ // Народы Азии и Африки. 1983. №4. С.126.)» // Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды / ИФ РАН, Центр индологических и буддологических исследований МГУ; отв ред. М. Т. Степанянц. М., 1994. С.271, 348.
  5. A History of Early Vednta Philosophy — Hajime Nakamura — Google Книги. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 10 марта 2016 года.
  6. Numerous scholars have concluded that Bdaryaa’s Brahma Stra (circa 4th c. CE), one of the foundational texts common to all Vednta schools, was written from a Bhedbheda Vedntic viewpoint (Dasgupta 1922: vol. 2, p. 42; Nakamura 1989: p. 500). Дата обращения: 13 марта 2013. Архивировано 18 февраля 2015 года.
  7. «Взгляды Бхаскары и Ядавапракаши были и в самом деле более близки к основному содержанию „Прастхана трайи“». Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано 4 ноября 2013 года.
  8. «Хотя краткость „Брахма-сутр“ не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия)». Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано 21 мая 2014 года.


Ссылки
Downgrade Counter