Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Лестница существ, великая цепь бытия[1] (нем. Stufenfolgen der Natur; фр. chelle des tres; англ. great chain of being[2][3]) — распространенная среди естествоиспытателей и философов, главным образом XVIII века, идея иерархии, распределения существ, начиная с неорганических тел (минералов) и заканчивая животными и человеком. В качестве основного положения это учение признавало повышение существ от низших ступеней к высшим (градации), непрерывность переходов между ними, а следовательно, и отрицание скачков и преформизм (предустановленность) развития[4][5][6][7][8].
Идея лестницы существ ведёт свое начало от Аристотеля. В трактате «О частях животных» Аристотель развивал мысль о том, что все существа этого мира связаны между собой нечувствительными переходами[5]. Аристотель в своей книге «Истории животных» писал:
Природа постепенно переходит от тел неодушевленных к животным, и потому трудно вскрыть, где собственно грани и где середина этого последовательного ряда форм. Ибо вслед за телами неодушевленными идут сперва растения, которые отличаются друг от друга тем, что одни из них проявляют больше, другие меньше жизни[4].
По Аристотелю, за растениями идут животные, которые проявляют ещё больше жизни, причем и они отличаются друг от друга степенью её развития, и, наконец, в наибольшей мере жизнью обладает человек. Жизнь, согласно Аристотелю, на различных ступенях своего развития проявляется по-разному. На первой ступени она характеризуется питанием, а также ростом и размножением, на второй — передвижением организмов и их ощущением, а на третьей — мышлением. Соответственно этому существуют три градации души:
- душа питающая — характерна для растений,
- душа чувствующая — характерна для животных
- душа разумная, являющаяся исключительным достоянием человека.
В XVII веке подобные идеи были вновь вызваны к жизни Лейбницем в его учении о монадах. По Лейбницу, монады, эти души существ, начала вещей, образуют непрерывный ряд, начиная от неорганических тел и кончая Богом, этой монадой монад. Влияние Лейбница особенно сказалось на учении швейцарского естествоиспытателя Шарля Бонне, пытавшегося фантастически соединить науку с религией. Бонне при построении лестницы существ использовал взгляды Лейбница на природу (формулу Лейбница «природа не делает скачков»), Бонне отрицал наличие резких, качественных переходов между телами природы и исторического развитие живой природы, принимая идею неизменяемости изначально созданных сверхъестественной силой[9]. Бонне изложил своё понимание в сочинениях «Трактат о насекомых» (фр. «Trait d'insectologie»; 1745), и «Созерцание природы» (фр. «Contemplation de la nature»; 1764)[5] и построил в духе монадологии Лейбница свою лестницу существ, в которой низшими членами были огонь, воздух, вода, земля, а высшими — человек, чины небесной иерархии и Бог[4].
В принципе считалось, что лестница существ содержит столько ступеней, сколько существует видов растений и животных[10].
Идея лестницы существ нашла сочувствие и среди французских материалистов: Дидро, Робине и другие. Однако французские материалисты и их последователи резко критиковали идеализм Лейбница и богословские построения Бонне. Жестоко высмеивал идею Бонне и Вольтер, выставляя ее прототипом иерархии католической церкви[4]. Против мистической трактовки Бонне выступил в конце XVIII века русский философ-материалист А. Н. Радищев; он категорически высказывался против преформистских представлений, говорил о развитии природы, отмечал единство и многообразие неживой и живой природы. В своём труде «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев вместо идеалистически понимаемой Бонне лестницы существ выдвинул материалистически трактуемое положение о «лествице веществ», дав ей следующую общую формулировку:
|
|