Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Радиф Гаташ (тат. Рдиф Гаташ, урожд. Радиф Кашфуллович Гатауллин (тат. Рдиф Кшфулла улы Гатауллин); род. 30 марта 1941, Марс, Кушнаренковский район, Башкирская АССР, РСФСР, СССР) — советский и российский татарский поэт, журналист, публицист, литературный критик, переводчик. Народный поэт Республики Татарстан (2012), заслуженный деятель искусств Республики Татарстан (2001), заслуженный работник культуры Татарской АССР[тат.] (1982). Лауреат Государственной премии Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая (2008).
Из крестьянской семьи, отец погиб на фронте, воспитывался матерью. В 1964 году окончил отделение татарского языка и литературы историко-филологического факультета Казанского государственного университета имени В. И. Ульянова-Ленина, а в 1969 году — Высшие литературные курсы при литературном институте имени А. М. Горького. Член Союза писателей СССР (1966), был литературным сотрудником журнала «Ялкын[тат.]» (1973—1974), заведующим отделом поэзии журнала «Казан утлары» (1975—2011), руководителем секции поэзии при Союзе писателей Татарстана (1977—1989). Автор более двадцати поэтических книг, характеризуется как представитель романтического направления в татарской поэзии, сочетает в своём творчестве различные виды стиха и стилизаций. Известен также как литературный критик и переводчик. В целом творчество Гаташа характеризуется широтой тем, тут и любовная лирика, и общественно-политическая, и сугубо национальная тематика.
Содержание
Биография
Радиф Кашфуллович Гатауллин родился 30 марта 1941 года в деревне Марс Кушнаренковского района Башкирской АССР[1][2]. Из семьи крестьянина-колхозника[3][4]. Отец вскоре после рождения сына ушел на Великую Отечественную войну и погиб в возрасте 32 лет[5][6]. Имел братьев-близнецов Рафита (1938—2008) и Рашида (1938—2000), последний также стал поэтом[7][6][8]. Мать Савия (1909—1984) с раннего возраста работала на хозяйстве и в одиночку воспитала троих детей, сумев дать им надлежащее образованию, несмотря на послевоенную разруху[6][8][9].
В 1959 году окончил среднюю школу в деревне Толбазы, после чего уехал в Уфу и поступил на отделение русской и татарской филологии Башкирского государственного университета[4][10]. На втором курсе учёбы в 1961 году приехал в Казань и перевёлся на отделение татарского языка и литературы историко-филологического факультета Казанского государственного университета имени В. И. Ульянова-Ленина, который окончил в 1964 году[3][4][6]. После получения образования следующие два года работал учителем татарского языка и литературы в средней школе села Уразметьево в Муслюмовском районе[4][10]. В числе его учеников того времени были такие будущие поэты и писатели, как Зульфат[тат.], Н. Гамбар[тат.] и Ф. Гильми[тат.][11][12].
Член Союза писателей СССР с 1966 года[13][14]. В 1966—1971 годах с перерывом работал редактором художественной литературы Татарского книжного издательства[2][10]. В 1967 году поступил на Высшие литературные курсы при литературном институте имени А. М. Горького в Москве, которые окончил в 1969 году[4][2]. В 1971 году вступил в КПСС[15]. В 1973—1974 годах был литературным сотрудником журнала «Ялкын[тат.]», а в 1975—2011 годах занимал пост заведующего отделом поэзии журнала «Казан утлары»[2][16]. Параллельно, в течение 12 лет в 1977—1989 годах руководил секцией поэзии при Союзе писателей Татарстана[10], где также состоит членом правления[17]. В 2012 году стал членом Татарского ПЕН-центра[18]. Является одним из старейших литераторов республики[19], в 2021 году отметил 80-летний юбилей[20].
За более чем 50-летнюю творческую жизнь стал автором двух десятков сборников стихов, таких как «Гллр су сорый» («Цветы жаждут», 1966), «Кояшлы утраулар» («Солнечные острова», 1967), «Дигез эзлим» («Ищу море», 1968), «Юл ырлары (Исемсез йолдызлар)» («Песни дорог (Безымянные звезды)», 1969), «Балачак иле» («Голубая страна», 1971), «Кел ташлары» («Камни души», 1971), «Тел ачкычлары» («Ключи к сердцам», 1973), «Йолдыз иле» («Ветер звёзд», 1976), «Ирлр булыйк» («Будем мужчинами», 1978), «Чакыру» («Зов», 1980), «Йрк сйли» («Говорит сердце», 1982), «Мхббтк — мрхмт» («Разговор о любви», 1987), «Кар астында — гллр» (Разговор с сердцем, 1991), «Бу — сиа кылган догам» («Моя молитва — тебе», 1997), «Гамь шрабы» (Вино печали, 2001), «Газллр» («Газели», 2001), «Мгелек сусау» («Жажда вечности», 2005), многих других книг и изданий[21][22][23][24][25][26]. В 2010 году в свет вышло трёхтомное собрание сочинений Гаташа[27], удостоенное премии «Книга года»[28], а в 2018 году был издан пятитомник[29].
Удостоен званий народного поэта (2012) и заслуженного деятеля искусств Республики Татарстан (2001), а также заслуженного работника культуры Татарской АССР[тат.] (1982)[23][30]. В 2000 году удостоен премии имени Ф. Карима, а в 2005 году стал первым лауреатом премии имени Х. Такташа[31][32]. В 2008 году выдвигался на соискание Государственной премии Республики Татарстан имени Г. Тукая[33], которую получил за ряд поэтических книг[34]. Разработка научно-методической основы изучения творчества Гаташа ведётся в Башкирском государственном педагогическом университета имени М. Акмуллы[35], где в 2022 году он получил звание аксакала кафедры татарского языка и литературы Института филологического образования и межкультурных коммуникаций[36]. Самым важным для творческого человека Гаташ считает верность слову, поэзии, искусству, верным ценностям, он критикует простоту людей, излишнюю материальность, быт, карьеризм[37].
Очерк творчества
Творческий псевдоним — Радиф Гаташ[2]. Пишет на татарском языке[4]. Увлекаться поэзией начал ещё в средней школе[1], приобщался к мировой литературе через русский язык[38]. Во время учёбы в Башкирском университете ходил в литературный кружок под руководством А. Атнабаева, стал увлекаться татарской литературой[6]. Превыше всего для себя ставит Г. Тукая[39], наизусть знает А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова[40]. С 1959 года печатался в Уфе, первые стихи были опубликованы в газетах «Ленинсе» и «ыыл та», а также в альманахе «Йш кстр»[41][15]. Ряд своих стихов, написанных до 20-ти лет, в дальнейшем сжёг, считая их недостаточно совершенными[42]. В 1961 году стал печататься на страницах газет и журналов Казани, таких как «Азат хатын[тат.]», «Ялкын[тат.]», «Совет дбияты»[13][2]. Первая книга стихов под названием «Гллр су сорый» («Цветы жаждут») вышла в 1966 году в Казани[15][23]. Имя Гаташа сразу привлекло внимание читателей, ценителей поэзии и литературных критиков, положительную оценку его первым шагам в творчестве дали Х. Туфан, С. Хаким, Ф. Хусни[1][10]. Придя в литературу в 1960-х годах на волне оттепели, стал одним из представителей поколения новых татарских поэтов (Р. Файзуллин, Р. Харис, Г. Рахим, Р. Мингалим[тат.]), обогативших поэзию новыми эстетическими нормами и художественными средствами сообразно как гуманистической традиции, так и нравственно-идейным вопросам времени[43][44].
В этом ряду Гаташ стоит особняком как поэт-романтик, продолжатель линии С. Рамеева, Х. Такташа, И. Юзеева[45]. Очень увлекаясь шестидесятничеством, повлиявшим на татарскую поэзию[46], он воспользовался всем открывшимся разнообразием литературных форм и приёмов, вернувшись к татарской поэтической традиции, но привнеся в неё своё новаторское слово[47]. Ещё лишь только обозначив свой стиль в начале творческого пути, Гаташ декларативно объявил о своей приверженности романтизму[48]. Поэзии Гаташа характерно романтическое восприятие жизни, его стихи проникнуты глубоким лиризмом[49][23]. С первых сборников поэт сосредоточился на темах молодости, любви, стремления принести пользу своему народу, в чём продемонстрировал собранность мысли, серьёзную работу над словом, умение тонко чувствовать форму[1][23]. Такие мотивы, как любовь к жизни и природе, радости и горечь страстей и чувств, перепады настроения, перемены во времени и в общественной жизни стали определяющими для всего творчества Гаташа[10]. По собственным словам, он черпает вдохновение именно в любви, во влюблённости, когда не перестаёшь удивляться, вслед за Ф. Хусни[50]. Основной темой стихов поэта является внутренний мир молодого современника, вся гамма его эмоций, выраженная посредством романтической устремлённости, искренности, метафоричности[2]. Таков, например, сборник «Дигез эзлим» («Ищу море», 1968), сквозным образом которого является море, помогающее передать думы и чувства главного героя, ищущего и обрётшего свой путь в жизни[1].
Пульсирует, не умолкает строчка:
«Погибли в Европе наши поэты…»
На Одре, на Висле, на Влтаве…
Их привела сюда не туристическая путевка
и не дипломатическая миссия.
Их не посылали учиться
В Сорбонну или Краковский университет.
Не ветер странствий,
а ветер войны пригнал их сюда,
здесь их могилы.
Из смрадных подвалов фашистской тюрьмы
Вознесся над Европой Муса Джалиль.
В яростной атаке
Столкнулся с горячим свинцом
Фатих Карим.
Прошел через Польшу Адель Кутуй,
в Европе похоронен Нур Баян.
Отзовитесь!
Холмики на могилах —
последние их стихи.
Они погибли за свободу наши поэты.
Гаташ пишет в различных поэтических формах и жанрах, органично сочетая в своём творчестве традиции русской, восточной, мировой поэзии. Поначалу следуя традиционной форме, в дальнейшем Гаташ стал часто обращаться к свободному стиху, к верлибру, сохранив свою романтическую индивидуальность в восприятии мира, равно как и обогатив татарскую поэзию новыми формо-ритмическими новшествами[52][10]. Поэма «24 звезды и 17 морей» стала свидетельством поднятия его поэтического уровня до уровня учителей. Начинаясь как обычная беседа с матерью, это произведение вобрало в себя конфликты времени, любовные интриги и переживания, духовную чистоту и сердечную искренность, воплощённые посредством сочетания традиционного и свободного стиха[53].
Умение рассказать в простой форме о сложных переживаниях, увидеть прошлое, настоящее и будущее пересекающимися в одной точке, создать возможности для разнообразного прочтения смыслов придаёт творчеству Гаташа черты авангардизма[54]. Авангардные поиски поэтов того времени оказались довольно плодотворны, учитывая, что присущий татарской литературе синтетизм привёл к «мягкости» модернизма, открыв возможности для углубления и расширения содержания поэзии, объектом изображения которой стал целый мир[55]. Как заметил Р. Зайдулла, Гаташ — «последний из могикан, не поддавшийся жизненным перипетиям, живший поэтическим творчеством, от всего сердца поверивший в чудотворную силу слова»[53].
Модернистские стихотворения Гаташа проникнуты параллелизмом переживаний лирического героя и природы, общей чертой для народного творчества, так и для романтизма. Например, в стихотворении «…Так должно было быть, или случайность?» рассказывается о двух встречах с девушкой, которые стали неожиданностью для юноши. Этот мотив «спрятан» под названиями месяцев («Апрель, — сказал я. А ты оказалась Маем»), в чём выражен сам хаос бытия, непохожесть людей, несовпадение ритмов их жизней[54]. Широко встречается у Гаташа образ дороги, являющийся символом духовного развития и пути, пройденного лирическим героем. Тут и тропинка, по которой отец ушел на фронт («Гречиха»), путь на родину Тукая в Кырлай («Разговор с дядей Сагди по пути в Кырлай»), европейские магистрали, пройденные татарскими поэтами-воинами («Татарские поэты в Европе»)[44]. Данное стихотворение также стало свидетельством возрождения романтической темы героизма и героев в гражданской лирике на примере М. Джалиля, Ф. Карима, А. Кутуя, которые отдали свою жизнь за родину[56].
В дальнейшем возможности Гаташа в обогащении тематики поэзии, техники стиха, ритмики и рифмы проявились ещё более наглядно, что позволило ему глубже проникнуть как в национальные, так и в общечеловеческие проблемы[53]. Разнообразием отличаются его общественные интересы, в ряде стихов выражены философско-лирические размышления о мировых событиях, родной земле[14]. Так, широкий резонанс среди молодёжи обрело его стихотворение «Будем мужчинами» — благодаря выраженным там нравственным принципам, советам, пожеланиям[53]. Проводя мысль о том, что поэзия может изменить мир к лучшему, в этом стихотворении Гаташ попытался в качестве образца для подражания создать образ идеального мужчины, который вступает в конфликт с окружающей средой и противопоставляет реальность своему воображаемому идеальному миру[57]. Поэт призывает в любых ситуациях оставаться людьми, в связи с чем стихотворение является своего рода «визитной карточкой» авангардного мотива борьбы за сохранение в человеке человечности, присущей татарской поэзии 1970-х годов[58]. Важной темой лирики Гаташа стали и судьбы татарского народа, преемственность исторической и духовной памяти поколений[22], однако он избегает прямолинейного выражения национальных мотивов и острой социальной проблематики[44]. В гражданственной лирике Гаташ проводит идею патриотизма, следуя Г. Тукаю, а его лирический герой видит целью своей жизни — продолжение тукаевских дел и помыслов[59]. Ряд стихотворений посвящены Башкортостану[23], Гаташ акцентирует своё внимание на единении татарского и башкирского народов[60]. Также является автором ряда публицистических и литературно-критических статей[52], где критиками наблюдается такое же влияние Тукая[61].
|
|