Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Доминиканцы в Беларуси
Материал из https://ru.wikipedia.org

Доминиканцы в Белоруссии монахи нищенствующего католического ордена братьев-проповедников, обосновавшиеся на территории Белоруссии с XIII века.

Содержание

Первые доминиканцы на белорусских землях

В польских землях доминиканцы появились из Болоньи в 1222 году по приглашению краковского епископа Иво Одровонжа, в их числе был его родственник Яцек Одровонж, объявленный в 1594 году святым католической церкви. Епископ передал доминиканцам строившийся костёл Св. Троицы, из которого вырос монастырь[1]. В 1524 году Николай Гусовский написал поэму «Жизни и деяния святого Гиацинта» (1525), — ко дню чествования Яцека Одровонжа[2].

Продвижение ордена на Восток началось с Киева. При князе Владимире в Киеве открылся костёл Пресвятой Девы Марии и действовала созданная в 1233 году Яцеком Одровонжем доминиканская миссия, ставшая приходом для приезжавших и проживавших в Киеве западных купцов-католиков[3][4][5].

Первым, известным документально доминиканцем, появившимся на белорусских землях, был монах Вит (Vitus), ученик Яцека Одровонжа (св. Гиацинта), тогдашнего главы ордена доминиканцев в Польше. Историк виленской диацезии священник Ян Курчевский[пол.] пишет о деятельности Вита: «По следам святого Яцека приходит в Литву его ученик, благословенный Вит, поляк, королевский прелат, и как истый доминиканец создает костёл и литовско-русское бискупство в Любче, местечке, принадлежавшем боярину Миндовга Андрею Кияну»[6]. Доминиканский монастырь в Любче основан в 1250 году. Киевский боярин Андрей Киян, перебравшись в Новогрудок, принял католичество и фундировал в Любче строительство костёла и монастыря доминиканцев, отдав им фольварк Лугомовичи близ Ошмян[7][8].

В 1251 году доминиканский провинциал в прусских землях, а позже епископ кульмский Гейденрик получил указание от папы Иннокентия IV короновать Миндовга и найти кандидатуру в бискупы для литовского княжества[9][10].

Выбор пал на Вита, и в 1253 году он был посвящён в «episcopus Lubozanus» (бискуп Любчанский) и «episcopus Lithoviensis» (бискуп Литовии)[11][12]. Но Вит не стал первым литовским епископом, поскольку тевтонский орден представил своего кандидата, и Миндовг согласился с этим выбором. Именно с доминиканцами связывается официальное принятие Литвой христианства. Вместо Вита первым легитимным епископом княжества стал в 1252 году пресвитер ордена меченосцев немец Христиан[6].

Коронация Миндовга с супругой Мартой состоялась летом 1253 года. Предполагается, что это произошло в Новогрудке, Вильно или Аникщяе[13][14]. Короны возложил епископ Гейденрик в присутствии магистра Ливонского ордена Андреаса фон Вельвена, ливонского архиепископа Альберта Суербера, представителей католических орденов и литовской знати[15][16][17].

В трактате, написанном вероятно епископом Гейденриком между 1253 и 1262 гг., говорится о проповедях в «Белой Русции» некоего монаха-доминиканца Воислава[18].

В дальнейшем миссионерская деятельность доминиканцев продолжалась, с конца XIII века они даже призывались к великокняжескому двору, служили в Канцелярии Великого княжества Литовского, участвовали в создании Виленского католического архиепископства. Центром доминиканцев в Великом княжестве Литовском стал монастырь Св. Духа в Вильно (1501)[19].

Доминиканские костёлы и монастыри

После Брестской унии количество монастырей множилось, они входили в Польскую провинцию, затем в 1647 году создана Литовская провинция, охватывавшая территорию Литвы, северной и западной Белоруссии[20].

В первой половине XVII века основано 10 доминиканских монастырей, во второй половине 25, в XVIII веке 6, в XIX 1. Монастыри южной, восточной и центральной Белоруссии входили в состав Русской провинции[21]. В каждой провинции к 1766 году насчитывалось около 600 монахов, в Новогрудке находился монастырь сестёр-доминиканок. Провинции возглавляли провинциалы, монастыри приоры[22][23][24].

Среди учредителей были представители богатой шляхты и духовенство. Это Сапеги, Радзивиллы, Пацы, Сангушки, Слушки. Например, Кшиштоф Слушка основал в 1605 году монастырь св. Фомы Аквинского в Минске, Александр Слушка монастыри в Речице и Столбцах, Станислав Радзивилл монастырь в Клецке (1683), виленский воевода Кшиштоф Ходкевич в Новогрудке (1624), староста ошмянский Адам Сакович в Зембине, графиня Мария Строцци в Пинске (1667), подстолий смоленский Базиль Боконовский монастырь в Несвиже (1672), хорунжий надворный Константин Пац в Княжицах (1681) и т. д. Более всего доминиканских монастырей строилось в 16601680 гг[25][26]. Костёл доминиканцев в Гродно был заложен на основании привилея Сигизмунда III в 1632 году, а в 1633 году уже построен на фундацию Фредерика и Кристины Сапег. Впоследствии имущество гродненских доминиканцев занимало целый городской квартал[27]. В Новогрудке сохранился Михайловский костёл, построенный в 1624 году как доминиканский. Близ него в монастыре работала школа доминиканцев. Д. Наркевич, Е.Бяллозор и Ю. Ворловский являлись фундаторами монастыря в Ковно (1631 и 1641 гг.). Благодаря Ежи Бяллозору, основан в 1661 году Костёл Обретения Святого Креста (Вильнюс).

Сейм 1658 года утвердил фундацию доминиканцев в Василишках Лидского повета, где вскоре, благодаря стараниям земского судьи Мартина Доминика Лимонта, появились деревянные костёл и монастырь. Перестроенный в 1832 году в каменный, монастырь сохранился. Конституция ВКЛ 1659 года подтверждает фундацию доминиканцев в Россонах, сейм 1662 года позволяет строительство в Хоращах Гродненского повета. В 1667 году право на строительство костёла и монастыря получают доминиканцы в Пинске[28]. В Полоцке монахи-доминиканцы появились в 1670 году по приглашению виленского каноника Казимира Гурского[29]. Сеймом 1676 года было подтверждено значительное количество новых фундаций католических миссий. В Пацкове и Даброве появились миссии, финансируемые старостой мстиславским Самуэлем Казимиром Цехановским (1676). Доминиканцы обосновались в Мстиславле, миссия доминиканцев появляется в 1672 году в Несвиже (фундатором выступил подстолий смоленский Василь Бакановский)[30]. Сейм 1678 года подтверждает фундацию виленских доминиканок, упоминаются доминиканцы в Улле Полоцкого воеводства. В 1685 году слонимских доминиканцев фундировал войский лидский Михал Покрошинский[31].

Открывались доминиканские монастыри и на Волыни, входившей в Великое княжество Литовское. Так, в третьей четверти XIV века основан Луцкий монастырь, насчитывающий в середине XVIII века более 50 монахов. Это был самый богатый монастырь в ВКЛ. Во время съезда европейских монархов в Луцке доминиканцы были в числе хозяев, встречавших высоких гостей[32]. В начале XIX века монастырь стал центром Русской доминиканской провинции. В 1497 году король Александр Ягеллончик дал средства на строительство доминиканского монастыря Св. Троицы в городе Владимире-Волынском, также входившем в Великое княжество Литовское. Монастырь имел право держать корчму, варить и продавать мёд, пиво и вино. Из документов известно, что монастырь имел звонницу с пятью колоколами, 22 окна, 12 зеркальных люстр[33][34]. В независимой Украине деятельность доминиканцев возобновилась. В Киеве и Фастове открыты крупные монастыри, в стране несколько доминиканских приходов.

Каждый католический орден имел папские привилеи на организацию и деятельность братств. При монастырях доминиканского ордена действовали братства святого Розария. Первоначально братства возникали по профессиям. Каждый городской цех выступал своеобразным братством и имел в костёле свою хоругвь и своего святого-защитника. До XIX века представители каждой профессии собирались в специально обозначенный для них праздник и участвовали в процессиях каждый под своей хоругвью. В Мозыре до середины XIX века «братских» хоругвей насчитывалось 15. В апреле 1868 года вышло распоряжение о закрытии всех братств при костёлах[35].

Первые доминиканские монастыри в Белоруссии обычно относят к готической храмовой архитектуре[36]. Исходя из зодчества цистерцианцев, сначала создавались сооружения упрощённой планировки без башен, с выделяющейся алтарной частью без апсиды. Использовался кирпич. Высота храма не превышала 11,4 метра. Характерным для доминиканских монастырей был фриз в верхней части стены с перекрещивающимися арочками и керамическом декором. Сводами перекрывалась только алтарная часть, основная часть церкви была покрыта деревянными стропилами. В восточной стене алтарной части было три окна с христианской символикой. С середины XVIII века возникает так называемое «виленское барокко», в стиле которого был построен монастырь доминиканцев в Вильно (17001767), отличающийся утончённостью пропорций, пластичностью фасадов, многоярусными башнями на фасаде и фигурными фронтонами. На боковых фасадах частым и объединяющим композиционным приемом являлось чередование ступенчатых пилястр и прямоугольных или арочных оконных проемов в простенках. Костёл и сам монастырь уже строились раздельно, но соединялись коридором, характерная постройка этого времени доминиканские монастыри в Бресте, Орше (1694). Некоторые монастырские кельи имели отопление. Монастырь в Столбцах имел большой огород и сад близ него[37][38]. В искусствоведческой литературе известен архитектор-доминиканец Людвик Гринцевич, построивший костёлы доминиканцев в Друе, Несвиже, Вержболове. Генуэзец Антоний Параццо спроектировал доминиканские костёлы в Друе и Забелах[39]. В монастырях собирались библиотеки, например, в Гродно насчитывалось более 15 тысяч томов, в минском монастыре Св. Фомы Аквинского — немногим меньше[40]. При новогрудском и гродненском монастырях работали типографии, выпускавшие книги и открытки[41].

После раздела Речи Посполитой

В 1772 году, после первого раздела Речи Посполитой, к Российской империи отошли земли с семью монастырями Литовской и девятью монастырями Русской доминиканской провинции. После второго (1793) и третьего (1795) разделов Речи Посполитой число доминиканцев в Российской империи увеличилось. После изгнания иезуитов (1815) доминиканцам отошли их приходы. Положение доминиканцев изменилось после польского восстания 18301831 гг. были объединены Литовская и Русская провинции, с 1842 года началась конфискация монастырей и преобразование их в православные[42]. Проезжавший Пинск писатель Н. С. Лесков писал: «Костл доминиканцев, также упраздннный теперь, отделывается для православной церкви. С него сбивают колоннаду и проламывают плафон для постройки колокольни. И здесь, говорят, была хорошая стенопись, но теперь и следов е незаметно, по тому что после упразднения доминиканского костла около семи лет назад, он был сдан еврею Аренборгу под склад шерсти. В кельях доминиканов живут теперь два православных священника, и помещается городская аптека»[43].

В 1840 году рассматривалось дело «о притовозаконных поступках забельских ксёндзов доминикан» Дриссенского уезда Витебской губернии. Заключалось оно в том, что часть свалнянских прихожан, бывших униатов, не желала переходить в православие, а перешла в католичество. На все обращения православного духовенства прихожане заявляли, что «вера наша есть только одна… и мы её никогда не покинем…», «ибо вера ваша русская всё равно как жидовская». В этой ситуации были обвинены доминиканцы Забельского монастыря, а также местные ксёндзы и шляхта [44].

С середины XIX века число доминиканцев в Российской империи уменьшалось, и к 1881 году осталось 48 монахов-доминиканцев [45].

Поскольку польский язык после восстания приобрёл семантику «связи со старой эпохою», в Белоруссии ксёндзов, отвергавших русский язык, в основном отправляли в несвижский доминиканский монастырь; из 32, оставшихся к 1871 году, 2 были заключены в 1867 году, 8 — в 1870 году, остальные — в 1871. Некоторые ксёндзы были сосланы в виленский упразднённый монастырь кармелитов, а особо «упорствующие» — в Сибирь[46][47]. В 1864 году доминиканцев в Белоруссии не осталось.
Список действующих монастырей Литовской провинции Доминиканского ордена на 1824 год
Название монастыря год

основания

Место расположения
1 Виленский св. Духа 1501 Виленский уезд
2 Лукишский 1642 Виленский уезд
3 Веркский 1772 Виленский уезд
4 Островецкий 1618 Виленский уезд
5 Шумский 1789 Виленский уезд
6 Меречский 1605 Трокский уезд
7 Высокодворский 1529 Трокский уезд
8 Трокский 1733 Трокский уезд
9 Попруцкий 1649 Трокский уезд
10 Ошмянский 1667 Ошмянский уезд
11 Полавенский 1674 Вилькомирский уезд
12 Скопиский 1752 Вилькомирский уезд
13 Кальварийский 1642 Тельшевский уезд
14 Ковенский 1621 Ковенский уезд
15 Россиенский 1642 Россиенский уезд
16 Гродненский 1632 Гродненский уезд
17 Деречинский 1618 Слонимский уезд
18 Слонимский 1680 Слонимский уезд
19 Иельненский 1667 Лидский уезд
20 Василишский 1658 Лидский уезд
21 Конюховский 1735 Волковыский уезд
22 Новогрудский 1624 Новогрудский уезд
23 Полонский 1680 Новогрудский уезд
24 Валуевский 1685 Новогрудский уезд
25 Хорощанский 1654 Белостокский уезд
26 Климовский 1686 Сокольский уезд
27 Рожаныстокский 1661 Сокольский уезд
28 Холопеницкий 1703 Борисовский уезд
29 Друйский 1697 Дисненский уезд
30 Дуниловицкий 1683 Вилейский уезд
31 Несвижский 1672 Слуцкий уезд
32 Витебский Витебский уезд
33 Забяльский 1716 Витебский уезд
34 Аглонский 1700 Динабургский уезд
35 Рушонский 1766 Динабургский уезд
36 Полоцкий 1671 Полоцкий уезд
37 Княжицкий Архивная копия от 22 сентября 2019 на Wayback Machine 1681 Могилевский уезд
38 Оршанский 1649 Оршанский уезд
39 Островнинский 1621 Сенницкий уезд
40 Посинский 1649 Люцинский уезд
41 Ушацкий 1716 Лепельский уезд
Список действующих монастырей Русской провинции Доминиканского ордена на 1824 год
Название монастыря год

основания

Место расположения
1 Шкловский Могилевский уезд
2 Иеловчинский Могилевский уезд
3 Смолянский 1734 Копыський уезд
4 Дудаковицкий 1701 Копыський уезд
5 Белицкий 1669 Сенниский уезд
6 Часникский 1674 Лепельский уезд
7 Малятицкий 1676 Чериковский уезд
8 Пасковский Мстиславский уезд
9 Минский Минский уезд
10 Столпецкий 1621 Минский уезд
11 Раковский 1686 Минский уезд
12 Заславский 1678 Минский уезд
13 Хотаевицкий 1681 Борисовский уезд
14 Залбинский Борисовский уезд
15 Пинский 1666 Пинский уезд
16 Речицкий 1634 Речицкий уезд
17 Клецкий 1683 Слуцкий уезд
18 Брестский 1630 Брестский уезд
19 Буховичский 1674 Кобринский уезд
20 Бышовский 1647 Киевский уезд
21 Хозарковский Сквиркий уезд
22 Чернобыльский 1626 Радомысльский уезд
23 Любарский 1634 Житомирский уезд
24 Луцкий Луцкий уезд
25 Чарторижский Луцкий уезд
26 Яловицкий 1658 Дубенский уезд
27 Тарговицкий Дубенский уезд
28 Козинский 1738 Дубенский уезд
29 Владимирский 1497 Владимирский уезд
30 Каменнокомирский Ковельский уезд
31 Неверковский Ровенский уезд
32 Лиховицкий Острогский уезд
33 Староконстантиновский Староконстантиновский уезд
34 Овручский 1638 Овручский уезд
35 Каменецкий Каменецкий уезд
36 Смотрицкий Каменецкий уезд
37 Сокулецкий Ушицкий уезд
38 Солобковицкий Ушицкий уезд
39 Летичевский 1606 Летичевский уезд
40 Шаравецкий 1607 Проескуровский уезд
41 Барский 1606 Могилевский уезд
42 Морахвенский 1627 Ямпольский уезд
43 Тульчинский 1631 Брацловский уезд
44 Тывровский 1742 Винницкий уезд
45 Винницкий 1623 Винницкий уезд


Просвещение

Первое учебное доминиканское заведение Забельский доминиканский коллегиум для шляхетской и мещанской молодёжи открылось на средства местного помещика Георгия Щита в 1716 году при монастыре Св. Георгия в фольварке Забелы близ деревни Волынцы (ныне Верхнедвинский район). К 1787 году коллегиум имел 5 фольварков с 550 дворами и доходом в две с половиной тысячи рублей ежегодно. В 1796 году по завещанию минского воеводы Я. Гильзена коллегиум стал получать ежегодно 6 тысяч рублей. В 1803 году коллегиум преобразован в уездное училище Виленского учебного округа, а 1811 году — в гимназию, где учились поэт и драматург Артем Вериго-Доревский и этнограф и археолог Константин Тышкевич. Здесь открылся первый в Восточной Европе школьный театр, руководимый Каэтаном Марашевским. Опера Рафала Вардоцкого на либретто профессора риторики и поэтики М. Тетерского «Аполлон-законодатель» (1789) вошла в курс истории белорусской музыки. Преподавались латынь, математика, физика, рисование и даже архитектура. Рисование преподавали Бонавентура Хруцкий, Бернард Люткевич и др[48][49].

При пинском монастыре в 1726 году открылась Высшая школа Русской провинции, имевшая право присваивать учёные степени. Имелась библиотека в тысячу томов[50]. Но потом на белорусских землях доминиканский орден не получил разрешения открывать новые школы. Тем не менее, в 1770-х гг. училища создавались, в них училось до 20 % молодёжи. Например, доминиканская школа в Чашниках, открывшаяся в 1777 году, несмотря на протесты Эдукационной комиссии, действовала до начала 1790-х. Взамен её власти разрешили открыть 3-классную школу в Ушачах. В некоторых школах давалось повышенное образование «7 свободных искусств»: грамматика, диалектика, риторика, музыка, арифметика, геометрия, астрономия[51]. Проводились театрализованные диспуты, декламации, ставились представления школьного театра[52].

В 1797 году доминиканцам передали светские 6-классные училища в Новогрудке и Гродно. На базе переведённого в Несвиж слуцкого уездного училища открылся коллегиум. В 1817 году в шести доминиканских школах уже учились 705 воспитанников[53]. В 1809—1815 годах в новогрудской доминиканской школе одновременно с Адамом Мицкевичем учился будущий классик белорусской и польской литературы Ян Чечот[54].

Иногда философские предметы варьировались, в одних монастырях преподавали только философию, в других — теологию. Были студии, где моральная теология сочеталась с философией или преподавалась только догматическая теология либо моральная и др. Там изучались латинский язык, физика, арифметика, география, история, логика, астрономия, литургические песнопения, риторика. В период с 1772 до 1830 года в Белоруссии существовало не менее 31 студии доминиканцев: Гродно, генеральная студия в 1752—1830 гг.; Деречин, студия философии в 1816—1829 гг.; Дуниловичи, студия моральной теологии в первой трети XIX в.; Забелы, формальная студия в 1758—1827 гг.; Шклов, студия философии и теологии до 1819 г., студия философии с 1819 г.[55].

После изгнания иезуитов возник вопрос о судьбе доминиканских учебных заведений, занимающихся по иезуитским программам. Руководитель Литовской провинции ордена Ф. Тетерский обратился к министру народного просвещения кн. А. Н. Голицыну с предложением преобразования забельской гимназии в академию, но не нашёл понимания. Доминиканцам в 1822 году отдали бывший иезуитский коллегиум в Орше, где они открыли 4-классное училище. В 1825 году его закрыли. После восстания 18301831 гг. доминиканские учебные заведения были переведены в светские[56]. Однако в 1842 году при минском доминиканском костёле открылась семинария для 55 воспитанников.

Поэт Владислав Сырокомля писал: «Наших дедов стегали иезуиты, наших родителей хлестали отцы пиары, а мы вкусили базилианской розги или доминиканской дисциплины. Но пусть за эти розги почтят их небеса! Да, здорово они пороли, если было за что, но и любили они детей добро и искренне, тщательно наставляли их в науке и вере и строго следили за моралью много кого дала нашему краю их внимательная опека»[57].

После 1917 года

После 1917 года в Петрограде оставался доминиканец Жан-Баттист Амудрю, служивший к тому времени уже 10 лет настоятелем костёла Пресвятой Девы Марии Лурдской в Ковенском переулке. С 1934 года Амудрю фактически замещал высланного из СССР апостольского администратора Антония Малецкого. В 1935 году Амудрю был тайно посвящён в епископы апостольским администратором Москвы Пием Невё, но его тогда же выслали из страны[58][59].

В 1992 году на территории бывшего СССР католической церковью создан провинциальный доминиканский викариат, подчиняющийся польской орденской провинции, и в его системе в 1993 году образован Генеральный викариат Балтии и Беларуси святых Ангелов-Хранителей. 11 ноября 1992 года установлены дипломатические отношения между Республикой Беларусь и Святым Престолом и создана Апостольская нунциатура в Белоруссии[60]. С мая 2020 года апостольским нунцием в Белоруссии является Анте Йозич. 11 февраля 1999 года учреждена Конференция католических епископов Белоруссии[61].

Община доминиканских терциариев под титулом Святой Троицы в Беларуси была официально утверждена в декабре 2012 года. Терциарии — третья (после братьев и сестер доминиканок) ветвь доминиканского ордена. К ней относятся светские люди, стремящиеся в жизни руководствоваться доминиканской духовностью. К 2017 году в Белоруссии служат 5 доминиканских священников: один в Бресте и 4 в Витебске. Они составляют Белорусский викариат Польской провинции. В Минске действует община сестёр-доминиканок (ул. Нежданова, 48).

В белорусской литературе монах-доминиканец встречается в романе Владимира Короткевича «Христос приземлился в Гродно» (1966), там это символ мракобесия и коварства.

Святыни доминиканского ордена в Белоруссии

Примечания
  1. Kozowska Z. Zaoenie klasztoru OO. Dominikanow w Krakowie // Rocznik Krakowski. — Krakow, 1926. — Т. XX. — С. 319. Архивировано 27 апреля 2017 года.
  2. Дорошкевич В. И. Новолатинская поэзия Белоруссии и Литвы. Первая половина XVI в.. — Минск: Наука и техника, 1979. — 208 с.
  4. Щавелева Н. И. Киевская миссия польских доминиканцев // Древнейшие государства на территории СССР. — М.: Наука, 1984. — С. 139151. Архивировано 5 марта 2017 года.
  5. Назаренко А. В. Русско-немецкие связи домонгольского времени (IXсередина XIII в.): Состояние проблемы и перспективы дальнейших исследований // Из истории русской культуры. — М., 2002. — Т. 2. — С. 274276.
  6. 1 2
  8. Федорук А. Т. Дворцово-замковый ансамбль в Любче: владельцы, история формирования и композиционно-стилевые особенности // Замкі, палацы і сядзібы ў кантэксце еўрапейскай культуры: зб. навук. арт.. — Минск, 2013. — С. 224—232.
  9. Kurt Forstreuter. Heidenreich // Neue Deutsche Biographie (NDB). — Berlin: Duncker & Humblot, 1969. — С. 240. — ISBN 3-428-00189-3. Архивировано 27 июля 2022 года.
  11. Szweda A. Problem biskupa litewskiego Wita // Komunikaty Mazursko-Warmiskie. — Toru: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikoaja Kopernika, 2002. — Т. 3. — С. 327343. Архивировано 1 декабря 2021 года.
  12. Narbutt T. Obrys ywota bogosawionego Wita, biskupa lubczaskiego, na Rusi Litewskiej // Teodora Narbutta pomniejsze pisma historyczne szczeglnie do historyi Litwy odnoszce si. — Wilno, 1856. — С. 31—43. Архивировано 29 июля 2022 года.
  13. Stryjkowski M. Kronika polska, litewska, mdzka i wszystkiej Rusi. — Warszawa, 1846. — T. 1. — S. 289.
  14. Gudaviius E. Polityczny problem krlestwa litewskiego w poowie XIII w. // Ekspansja nie mieckich zakonw rycerskich w strefe Batyku od XIII do poowy XVI wieku. Materiay z konferencji historykw radzieckich i polskich w Toruniu z r.1988. — Toru, 1990. — С. 69.
  16. Жлутка А. Каранацыя Міндоўга і заснаванне першага біскупства ў дакументах XIII ст. // Наша вера. — Минск, 2003. — № 2(24). Архивировано 5 июля 2007 года.
  18. Чекин Л. С. «Описание земель», анонимный географический трактат 2-й пол. XIII в. // Средние века. — М., 1993. — Т. 56. — С. 206225.
  19. Antanas Rimvydas aplikas. v. Jono, Dominikon, Trak gatvs. Vilnius: Charibd, 1998. ISBN 9986-745-13-6. P. 143. (лит.)
  21. witochowski R. Pocztki dominikaskiej prowincji ruskiej (1596–1602) // Prawo Kanoniczne: kwartalnik prawno-historyczny. — Krakw, 1980. — Т. 23. — С. 51—86.
  26. Miawicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodw (teren dzisiejszej Biaorusi) // Folia Historica Cracoviensia. — Krakow: Dominikaski Instytut Historyczny w Krakowie, 2014. — Т. 20. — С. 95153. Архивировано 20 марта 2017 года.
  27. Маліноўская Т. O dominikanach grodzieskich. З гісторыі пабудовы і дзейнасці // Гарадзенскія запісы. Старонкі гісторыі і культуры. — Гродно, 1993. — № 1. — С. 1114.
  28. Markiewicz A. Osiemnastowieczne inwentarze jako rdo do dziejw klasztorw prowincji ruskiej dominikanw // Kwartalnik Historii Kultury Materialnej. — 2013. — № 1. — С. 75—84. Архивировано 27 августа 2022 года.
  30. Gwiazda H. Fundacje i fundatorzy klasztorw dominikaskich w Wielkim Ksistwie Litewskim w latach 1648—1696 // Summarium. — Wien, 1972. — № 1. — С. 50—85.
  31. Барташэвіч А. Ю. Гісторыя каталіцкіх ордэнаў на беларускіх землях у другой палове XVII стагоддзя: місіянерства і культурна-асветніцкая дзейнасць // Вестник Полоцкого госуниверситета. Гуманитарные науки. — Новополоцк: Полоцкий ГУ, 2013. — № 9.
  33. Петрович В. Перші католицькі храми у місті Володимирі // Минуле і сучасне Волині і Полісся. — Луцьк, 2008. — № 27. — С. 9294. Архивировано 7 августа 2022 года.
  35. Зянюк Р.У. Барацьба з рымска-каталіцкімі брацтвамі як форма абмежавання ўплыву касцёла ў другой палове ХІХ стт. // Паўстанне 1863 – 1864 гг. у Польшчы, Беларусі, Літве і Украіне: гісторыя і памяць : зб.навук.арт. / уклад.: В.В. Яноўская, А.У. Унучак, А.Э. Фірыновіч, рэдкал.: А.А. Каваленя [і інш.]. — Минск: Беларуская навука, 2014. — С. 279—291.
  36. Міцкевіч В. С. Каталіцкія кляштары XІV–XVIIІ стст. у межах сучаснай Беларусі. — Минск: Рымска-каталіцкая парафія Св. Сымона і Алены, 2014. — 244 с. — ISBN 978-985-6652-44-1.
  37. Колосовская А. Н. Архитектура католических монастырей Беларуси // Архитектура и строительные науки. — Минск, 2013. — № 3. Архивировано 3 августа 2017 года.
  38. Baranowski A. J. Nurty, fazy i centre barokowej architektury sakralnej w Wielkim Ksigstwie Litewskim // Biuletyn Historii Sztuki. — Warszawa, 1984. — Т. XLVI. — С. 371392.
  39. Слюнькова И. Н. Монастыри восточной и западной традиции. Наследие архитектуры Беларуси. — М.: Прогресс-Традиция, 2002. — С. 169. — 600 с. — ISBN 5-89826-093-5.
  40. Katalogi bibliotek zakonnych na Biaorusi we wspczesnych zbiorach rkopimiennych // Wsplnota pamici. Studia z dziejw kultury ziem wschodnich dawnej Rzeczypospolitej. — Katowice, 2006. — С. 215—227.
  41. Miawicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodw (teren dzisiejszej Biaorusi) // Folia Historica Cracoviensia. — Krakow: Dominikaski Instytut Historyczny w Krakowie, 2014. — Т. 20. — С. 119120. Архивировано 20 марта 2017 года.
  42. Слюнькова И. Н. Храмы и монастыри Беларуси XIX века в составе Российской империи. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — С. 309321. — 616 с. — ISBN 978-5-89826-326-8.
  43. Лесков Н. С. Из одного дорожного дневника // Кругозор. — Пинск, 2000. — № 1. — С. 37.
  44. Грыгор’ева В. В., Завальнюк У. М., Навіцкі У. І., Філатава А. М. Канфесіі на Беларусі (XVIII—XX ст).. — Минск: Экаперспектыва, 1998. — С. 27. — 340 с. — ISBN 985-6102-17-0.
  45. Юсим М. А. Доминиканцы в странах Восточной Европы, в Древней Руси и Российской империи. Православная энциклопедия. Архивировано 16 мая 2017 года.
  46. Ганчар А. И. Римско-католическая церковь в Беларуси: общественное сознание и религиозная практика. — Гродно: Гродненский аграрный университет, 2010. — С. 321322. — 582 с. — ISBN 978-985-678.
  47. Skarbek J. Koci rzymskokatolicki na Biaorusi i Litwie w XIX i pocztkach XX stulecia // Sympozjum. — 1999. — № 3. — С. 7—28. Архивировано 16 августа 2022 года.
  48. Брыль А. Ф. Звесткі пра Каятана Марашэўскага, Міхала Цяцерскага і Ігнацыя Юрэвіча ў дакументах Дамініканскага ордэна // Роднае слова. — Минск, 2018. — № 4. — С. 3, 4. Архивировано 27 июля 2022 года.
  49. Самусік А. Ф. Забельскі дамініканскі калегіум // Памяць: Гісторыка-дакументальная хроніка Верхнядзвінскага раёна. — Минск: Паліграфафармленне, 1999. — Т. 2. — С. 49. — ISBN 985-6351-06-5.
  50. Ильин А. Л., Игнатюк Е. А. История культуры Пинщины (IX – нач. XX вв.): монография. — Пинск: Полесский ГУ, 2013. — С. 28—29. — 220 с. — ISBN 978-985-516-269-9. — [Архивировано 29 марта 2022 года.]
  51. Nowozytna mysl naukowa w szkolach Komisji Edukacji Narodowej. — Wroclaw: Wydawectwo PAN, 1973. — С. 268. — 280 с.
  52. Барышев Г. И. Школьный театр Белоруссии XVIII века. — Минск: Минский ин-т культуры, 1990. — 90 с.
  53. Погодин А. Л. Виленский учебный округ. 18031831. — СПб.: Тип. П. Сойкина, 1901. — 28 с. — [Архивировано 24 июля 2021 года.]
  54. Мархель У. І. Ян Чачот // Гісторыя беларускай літаратуры XI—XIX стагоддзяў у двух тамах. — Минск: Беларуская навука, 2007. — Т. 2. — С. 177—197. — ISBN 978-985-08-0854-7.
  55. Ганчарук І. Каталіцкія манаскія ордэны на Беларусі ў 17701820-я гады // Наша вера. — Минск, 2004. — № 4(30_. Архивировано 27 марта 2016 года.
  56. Самусік А. Ф. Асветніцкая дзейнасць дамініканскага ордэну на Беларускіх землях у XVIIIпершай трэці XIX ст. // Хрысціанства у гістарычным лёсе беларускага народа. — Гродна: ГрДУ, 2009. — С. 195199.
  57. Kosmanowa B. Niewie w twrczoci Wadysawa Syrokomli i Jzefa Kraszewskiego // Беларусіка-Albaruthenica. На шляхах да ўзаемаразумення: Навуковы зборнік. — Минск, 2000. — № 15. — С. 236240.
  58. Парфентьев П. А. Мать Екатерина (Анна Ивановна Абрикосова): Жизнь и служение. — СПб.: Керигма, 2004. — 340 с. — ISBN 5-85574-017-X.
  59. Wenger A. Rome et Moscou, 1900-1950. — Paris: DDB, 1987. — С. 287338. — 364 с. — [Архивировано 7 августа 2022 года.]
  60. Apostolic Nunciature in Bielarus (7 августа 2022). Архивировано 3 июня 2020 года.
  61. Состав Конференции Католических Епископов в Беларуси. Дата обращения: 27 января 2014. Архивировано 9 февраля 2014 года.


Литература
  • Православная энциклопедия. М. т. 15. 2007. с.619627
  • Miawicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodw (teren dzisiejszej Biaorusi). — Krakow: Folia Historica Cracoviensia — Uniwersytet Papieski Jana Pawa II w Krakowie, 2014. — С. 95—153. — ISBN 0867-8294, eISSN 23916702.
  • Dubas-Urwanowicz E. Fundacje kociow i klasztorw grodzieskich do XVIII wieku // Fundacje i fundatorzy w redniowieczu i epoce nowoytnej. Pod red. nauk. E. Opaliskiego, T. Wilicza. Warszawa, 2000, s. 130—141.
  • Gwiazda H. Fundacje i fundatorzy klasztorw dominikaskich w Wielkim Ksistwie Litewskim w latach 1648—1696 // Summarium, Nr 1, 1972, s. 50-85.
  • Markiewicz A. Inwentarz kocioa i klasztoru OO. Dominikanw w Rakowie z lat 1708—1709. // Rocznik Biblioteki Naukowej PAU i PAN w Krakowie. T. 51. Krakow, 2006, s. 117—130.
  • Pektus V. Dominikonai Lietuvos kultroje. — Vilnius: Petro ofsetas, 2004. — 1049 с. — ISBN 9955534842.
  • Janicka-Olczakowa E. eski ruch dominikaski w XVII–XX wieku // Studia nad histori dominikanw w Polsce 1222–1972. — Warszawa: Wydawnictwo Polskiej ProwincjiDominikanw, 1975. — С. 159—178.
  • Fijaek J. Koci rzymskokatolicki na Litwie // Chrystianizacja Litwy / Pod red. J. Koczowskiego. — Krakw, 1987. — С. 129—318.
  • Beauvois D. Szkolnictwo polskie na ziemiach litewsko-ruskich 1803–1832. — Fundacja Jan Pawa II. Redakcja Wydawnictw KUL. — Lublin: Redakcja Wydawnictw KUL, 1992. — 432 с.


Ссылки
Downgrade Counter