Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Библейская хронология
Материал из https://ru.wikipedia.org

Библейская хронология — внутренняя последовательность и датирование событий, описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность.

Содержание

Общая характеристика источников

В качестве главных источников при составлении хронологии используют исторические хроники и другие тексты, содержащие информацию хронологического характера (даты событий, продолжительность исторических периодов). Кроме письменных источников и материальных памятников культуры для изучения хронологии используется радиоуглеродный метод исследования, хотя он даёт большие временные колебания. К нему прибегают главным образом при изучении хронологии древнейшей дописьменной истории.

Хроники, списки в небиблейских источниках

Одним из основных источников древней хронологии являются эпонимические хронологические таблицы, то есть списки правителей с указанием времени их правления. Так, существуют эпонимические списки царей Шумера, Вавилона, Ассирии и других стран, список афинских архонтов, римских консулов. Их абсолютная хронология уточняется упоминанием в летописях астрономических явлений, которые можно точно датировать. Для библейской хронологии важен также отсчёт времени по эрам. К ним, например, относится Эра Селевкидов, которая была введена эллинистическим царём Селевком I с начала его правления (312—311 годы до н. э.)[1].

В Ветхом Завете роль начала эры иногда играет дата постройки Иерусалимского храма. В эллинистический период Эратосфен ввёл вычисления лет по Олимпиадам. Римский учёный Варрон узаконил Римскую эпоху, то есть вычисления лет от предполагаемой даты основания Рима (около 753 года до н. э.). Даты за эпонимом и эпохами корректируются с помощью материальных памятников культуры (надписей правителей и т. п.). Сопоставляя их с данными эпонимических списков, астрономических наблюдений, сообщениями древних писателей, историки реконструируют общую синхронную последовательность и время событий[1].

Немалую трудность представляет то обстоятельство, что у разных народов год начинался в разное время. Кроме того, есть различия в эпонимических списках, поскольку существовали различные правила определения времени царствования. Так, в Вавилоне период от вступления монарха на престол до нового года назывался «началом царствования», а «первый год царствования» отсчитывался с нового года. Египтяне, напротив, вели счёт с момента интронизации. Многие цари и правители начинали счёт не с интронизации, а с того года, когда они были назначены соправителями[1].

Библейские тексты

В библейской хронологии существует значительное различие между версиями текста Священного Писания, основными из которых в христианском богословии являются масоретский текст и текст Септуагинты, древнего греческого перевода. Отдельной текстовой традицией является Самаритянское Пятикнижие — Священное Писание самаритян, записанное разновидностью палеоеврейского письма, отличающийся от еврейской Торы орфографически и доктринально.

По Септуагинте строили хронологии всемирной истории многие ранние отцы Церкви: Феофил Антиохийский, Климент Александрийский, Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский.[2] Хронология Септуагинты (наряду с астрономическими расчётами) использовалась при определении даты Сотворения мира в Византийской эре — суббота 1 сентября 5509 года до н. э. по Юлианскому календарю.[3]

Например в «Хронике» Евсевия, согласно общим подсчётам:[4]

Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты) и на 935 лет дольше самаритянского. Тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не совпадает ни с одной современной.

Периоды библейской истории в хронологии

Библейское повествование охватывает времена:

Хронология Ветхого Завета (Танаха)

Хронология сотворения мира в Библии (шесть дней творения)

На основании суммирования всех изложенных выше сведений (а такое суммирование в самой Библии нигде не произведено) начиная с первых веков христианства предпринимались подсчёты, имевшие целью соотнести время сотворения мира с современной автору эпохой.

В 1738 году протестантский пастор Альфонс де Виньоль[фр.] на основании проведённых подсчётов, после 40 лет изучения различных библейских хронологий, насчитал около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет[5].

В настоящее время буквальное толкование Ветхого Завета, в том числе слов первой главы книги Бытие о шести днях творения лежит в основе концепции младоземельного креационизма — варианта креационизма, отличающегося представлением о малом возрасте Земли и Вселенной. Обычно младоземельные креационисты считают этот возраст равным приблизительно 5500 или 4000 лет до н. э., соответственно разным церковным традициям.

Римская церковь так и не приняла полностью систему отсчета от «сотворения мира» (Anno Mundi[англ.]) и поначалу не создавала хронологий, основанных на Вульгате, которые отличались бы от восточных расчётов по Септуагинте. Поскольку Вульгата была завершена всего за несколько лет до разграбления Рима готами, и из-за последующих политических потрясений, на Западе было мало времени для подобных разработок. Каковы бы ни были причины, Запад в конечном счёте стал полагаться на независимо разработанную систему отсчёта эпох от Рождества Христова. Датирование «от сотворения мира» продолжало представлять интерес по литургическим причинам, поскольку это имело прямое отношение к вычислению даты Рождества и Страстей Христовых.[16]

Беда Достопочтенный в работе «О счёте времён» (около 725 г.), был одним из первых, кто отошёл от стандартной даты создания по Септуагинте, датировав события, используя эпоху, полученную по Вульгате и определил год рождения Христа, как 3952 от сотворения, но был обвинен в ереси епископом Вильфридом Йоркским, потому что его хронология противоречила принятым расчётам около 5500 года до нашей эры.[15][17] Архиепископ Виеннский Адон в своём труде «Хроника» (около 874 г.), также отдал предпочтение хронологии латинского перевода Библии. Со времени Тридентского собора (1545—1563 годы), на котором этот перевод Библии был объявлен каноническим, господствующей в Западной Европе окончательно стала короткая хронологическая шкала.[18]

От сотворения человека (Адама) до Авраама

Все основные варианты библейского текста (Масоретский, Септуагинта и Самаритянский) содержат одинаковое количество поколений патриархов от Адама до Ноя (десять), различие только в продолжительности жизни патриархов до рождения сына. Но от Сима до Авраама в Масоретском и Самаритянском текстах десять поколений, Септуагинта же содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586—606 лет дольше еврейского текста и Вульгаты[К 2] и на 935—955 лет дольше самаритянского[К 3].
Патриарх Масоретский текст Септуагинта[К 4] Самаритянский текст
Год рождения от Сотворения Адама Возраст к рождению сына Год смерти от Сотворения Адама Лет жизни Год рождения от Сотворения Адама Возраст к рождению сына Год смерти от Сотворения Адама Лет жизни Год рождения от Сотворения Адама Возраст к рождению сына Год смерти от Сотворения Адама Лет жизни
Бытие. 5:1—32
Адам 0 130 930 930 0 230 930 930 0 130 930 930
Сиф (Шет) 130 105 1042 912 230 205 1142 912 130 105 1042 912
Енос (Энош) 235 90 1140 905 435 190 1340 905 235 90 1140 905
Каинан (Кейнан) 325 70 1235 910 625 170 1535 910 325 70 1235 910
Малелеил (Махалалэль) 395 65 1290 895 795 165 1690 895 395 65 1290 895
Иаред (Яред) 460 162 1422 962 960 162 1922 962 460 62 1307 847
Енох (Ханох) 622 65 987 365[К 5] 1122 165 1487 365 522 65 887 365
Мафусаил (Метушелах) 687 187 1656 969 1287 187 2256 969 587 67 1307 720
Ламех 874 182 1651 777 1474 188 2227 753 654 53 1307 653
Ной (Ноах) 1056 500 (502) 2006 950 1662 502 2612 950 707 502 1657 950
Сим (Шем) 1558 100 2158 600 2164 100 2764 600 1209 100 1809 600
Всемирный потоп 1656 2262 1307
Бытие. 11:10—26
Арфаксад (Арпахшад) 1658 35 2096 438 2264 135 2729 465 1309 135 1747 438
Каинан — 2399 130 2859 460 —
Сала (Шелах) 1693 30 2126 433 2529 130 2989 460 1444 130 1877 433
Евер (Эвер) 1723 34 2187 464 2659 134 3163 504 1574 134 1978 404
Фалек (Пэлег) 1757 30 1996 239 2793 130 3132 339 1708 130 1947 239
Рагав (Рэу) 1787 32 2026 239 2923 132 3262 339 1838 132 2077 239
Серух (Шеруг) 1819 30 2049 230 3055 130 3385 330 1970 130 2200 230
Нахор 1849 29 1997 148 3185 79 3393 208 2100 79 2248 148
Фарра (Тэрах) 1878 70 (130) 2083 205 3264 130 3469 205 2179 70[К 6] 2324 145
Авраам 1948 100 2123 175 3394 100 3569 175 2249 100 2424 175


Между допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Лукиановой редакции Септуагинты (конец III в., не сохранилась) Всемирный потоп был в 2242 году от сотворения мира (как в современном греческом тексте Септуагинты на основе реконструкции Ральфса-Ханхарта), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (около 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 году, как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции Генри Свита[англ.]; а также в церковно-славянском переводе Елизаветинской Библии. В Синайском и Ватиканском (около 350 г.) кодексах эти главы Книги Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1—46 Книги Бытия, вместо которых были в XV веке вставлены листы с реставрацией текста на основе Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV века научной ценности не представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 21—24.

В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в тексте: Мафусаил, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин[20]. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя[21]. Хронологии Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст[22]. На расхождение в датах обращалось внимание ещё в «Хронике» Евсевия, которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.[23]

В отличие от Масоретского и Самаритянского текста, Септуагинта содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Но Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет Каинана (выпадение 130 лет), а также полагал, что Фарра родил Авраама в 70 лет, а не в 130 (об этом далее)[24][25], из-за чего расчёты смещались на 190 лет — указывая, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года (в таблице ниже — 1132 года). Иосиф Флавий, в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.[26]

Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. В Быт. 5:32 написано, что «Ною было 500 лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета» . Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время было (500 + 100 + 2) 602 года. Из этого следует, что Ной родил Сима в возрасте 502 лет, но первым в списке назван Сим, который в Быт. 10:21 Масоретского текста к тому же именуется «старшим братом» Иафета. Однако текст Септуагинты прямо указывает, что старшим из братьев был Иафет, а не Сим: .[27]

Возникающее противоречие не нашло однозначного разрешения у комментаторов[28]. По мнению толкователя Раши, старшим сыном Ноя также был Иафет (в соответствии с текстом Септуагинты), так как из указанного следует, что им не мог быть Сим[29]. С точки зрения Масоретского текста, это мнение не разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как описание старшинства словом имеет большую значимость, чем числовые вычисления.

Противоречие объясняется следующим образом: в оригинальном Масоретском тексте и переводах, сделанных на его основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа; но в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе: .[30] При этом слово означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп начался в 2262 году от Сотворения мира (по Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её основе реставрации в Ватиканском кодексе, в 2242 году). Это — первый год потопа. Следующий после него — 2263 год от сотворения, и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста, родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима, чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом разрешается само собой.

В Быт. 11:26 говорится, что «Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана» , из чего исследователями часто делается вывод, что Авраам был первенцем и рождён Фаррой, когда тому было 70 лет. Однако сопоставление чисел в контексте событий показывает, что Фарра родил Авраама, будучи 130 лет, поскольку он умер в 205 лет (Быт. 11:32), и после его смерти, Авраам вышел из Харрана в возрасте 75 лет (Быт. 12:4).[24][25][31]

С точки зрения христианской экзегетики, Авраам был первым по статусу участия в родословии Христа (Матф. 1:1—17; Луки. 3:23—38).

Времена жизни древних людей, большие, чем в Библии, и представление о долгожительстве древних людей вполне типичны и для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии).

Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни библейских патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год[32]; это маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём, которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные времена нужно считать в лунных месяцах[33][34].

Патриархи еврейского народа и пребывание в Египте

Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно самаритянскому тексту и Септуагинте, этот срок можно трактовать как пребывание в стране Ханаан и в стране Египетской, то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше, т. н. краткое пребывание. Такое толкование принято в иудейской традиции (см. таблицу ниже), и в некоторых христианских (Гал. 3:17). Однако текст Быт. 15:13 говорит о четырёхстах годах угнетения. Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода прошло 430 лет[35] (долгое пребывание).

Согласно еврейскому тексту 3 Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до закладки Храма Соломона в Иерусалиме, но в тексте Септуагинты здесь указаны 440. Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Илия дают 450 лет, причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян. 13:20. Кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.

Таким образом, Евсевий принимает (2242 + 942 + 505 + 480) 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой» Евсевия. По приведённым здесь таблицам, это (2262 + 1132 + 698 + 440) 4532 года, что на 363 больше счёта Евсевия.

Сейчас в западной библеистике часто относят начало строительство этого Храма к 967 году до н. э., что даёт дату 1447, либо 1407 год до н. э. (различие из-за разных сроков в еврейском и греческом тексте, указанного в 3 Цар. 6:1) как исторического Исхода. Эта дата, однако, окажется противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, если в хронологии эпохи Судей производить простое суммирование правления судей и интервентов, поскольку, как уже говорилось выше, гораздо превзойдёт упомянутые 480 лет, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления царя Давида. Однако, имеется следующее упоминание в Суд. 11:26: судья Иеффай обращается к царю Аммона по причине несправедливо начатой войны против Израиля; и по его словам, период от завоевания земель его врагов до его времени составил 300 лет. Прибавив к ним 40 лет, проведённые в пустыне, остаётся 140 или 100 лет, отделявшие Иеффая от 4-го года царствования Соломона. Тем не менее, ясного указания, когда начался и когда закончился период судей, нет.[36]

Используя как позднюю, так и раннюю дату древнеегипетской хронологии, 1447 год до н. э. приходится на время правления Тутмоса III (для 1407 года — Аменхотеп II[37]), который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов.

Критики традиционной текстологической интерпретации (т. н. минималисты) указывают на то, что их дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от ханаанской на культуру древних евреев относящуюся к 1250—1150 годам до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 годом до н. э.; в Мегиддо — около 1145 года до н. э. Впрочем не все археологи согласны с тем, чтобы ассоциировать данные находки как последствия завоевания Иисусом Навином, в Библии чаще упоминается о сохранении ханаанских городов, чем об их разрушении (Нав. 11:13): сторонники ранней даты Исхода в XV веке до н. э. не оспаривают датировку находок в упомянутых городах, но утверждают, что смена одной материальной культуры другой — результат постепенных переселений израильтян в ханаанские города, описанных во Втор. 6:10, 11, а разрушения связывают с кровопролитными событиями периода судей.[38]

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 год до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем около 1350 года до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

Те исследователи-минималисты, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 годами до н. э. (или между 1290 и 1224 годами до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта дата мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории.
Событие Иудейская традиция[39] Традиция Православной церкви
от Сотворения от Потопа до н. э. от Сотворения от Потопа до н. э.
Сотворение мира и человека (Адама) 0 3761 0 5509
Всемирный потоп 1656 2104 2262 3247
Рождение Евера 1723 67 2037 2659 397 2850
Рассеяние народов 1996 340 1764 2792 530[К 7] 2717
Рождение Авраама 1948 292 1812 3394 1132 2115
Завет между Богом и Авраамом 2018 362 1742 3464 1202 2045
Переселение Авраама в Ханаан 2023 367 1737 3469 1207 2040
Уничтожение Содомского пятиградия 2047 391 1713 3493 1231 2016
Рождение Исаака 2048 392 1712 3494 1232 2015
Жертвоприношение Исаака 2085 429 1675 3527 1265 1982
Рождение Иакова 2108 452 1652 3554 1292 1955
Начало египетского пленения 2238[К 8] 582 1522 3662[К 9] 1400 1847
Рождение Моисея 2368 712 1392 4012 1750 1497


От Исхода до вавилонского плена
Событие Иудейская традиция[39] Традиция Православной церкви[К 10] Историческая хронология, до н. э.
от Сотворения до н. э. от Сотворения до н. э.
Исход из Египта. Дарование скрижалей завета 2448[К 11] 1312 4092[К 12] 1417 1447[38] или 1407[37]
Вторжение в Ханаан 2488 1272 4132 1377 1407[38] или 1367[37]
Период судей. 320—350 лет 2516—2870 1244—890 ~ 4140—4460 ~ 1370—1050 ~ 1382—1063[40][41][42]
Начало правления царя Давида 2884 876 4488 1021 ~ 1010
Начало правления царя Соломона 2924 836 4528 981 ~ 970
Окончание строительства Храма Соломона 2935[К 13] 825 4539[К 14] 970 ~ 960[36]
Разделение Израильского Царства 2964 796 4569 940 ~ 930
Завоевание Израильского царства Саргоном II 3186 575 4787 722 722
Разрушение Храма Соломона 3338 422 4923 586 586
Декларация Кира 3390 370 4971 538 538
Чудо Пурима 3405 355 5036 473 473
Окончание строительства Второго Храма 3412 348 4993 516 516
Завоевание Иудеи Александром Македонским 3442 318 5177 332 332
Окончательное формирование состава Танаха/Ветхого Завета ~ 3360—3460 IV век до н. э.[43][44] ~ 5300—5400 II век до н. э.[45] IV—II века до н. э.
Рождение Мессии — 5503—5505[К 15] 7—5 7—5



Патриарх Иудейская традиция[39] Традиция Православной церкви Историческая хронология, до н. э.
от Сотворения до н. э. от Сотворения до н. э.
Авраам 1948—2123 1812—1637 3394—3569 2115—1940 ?
Исаак (Ицхак) 2048—2228 1712—1532 3494—3674 2015—1835 ?
Иаков (Яаков) 2108—2255 1652—1505 3554—3701 1955—1808 ?
Иуда (Иехуда) 2195—2324 1565—1436 3641—3770 1868—1739 ?
Фарес (Пэрэц) ? ? ?
Есром (Хацрон) ? ? ?
Арам (Рам) ? ? ?
Аминадав ? ? ?
Наассон(Нахшон) ? ? ?
Салмон ? ? ?
Вооз (Боаз) ? —2793 ? —967 ? ?
Овид (Овед) ? ? ?
Иессей (Ишай) ? ? ?
Давид 2854—2924 906—836 4458—4528 1051—981 ~ 1040—970





Даты в скобках — начало соправления с предшествующем царём.
Израильское царство[46]
Саул (Шауль) ~ 1040—1012
Иевосфей (Ишбошет); он же
Исваил (Эшбаал), претендент в Маханаиме 		~ 1012—1010
Авессалом (Абшалом), претендент в Хевроне 982—979
Савей (Шева), претендент в Сихеме 977—976
Давид 1012—972
Соломон (Шломо) 972—932
Ровоам (Рехавам) 932
Иудейское царство[46] Северное Израильское царство[46]
Ровоам 932—913 Иеровоам I (Иоровам) 932—910
Авия (Авиям) 913—911
Аса 911—870 Нават (Надаб) 910—909/8
Вааса (Баша) 909/8—886/5
Ила (Эла) 886/5—885/4
Замврий (Зимри) 885/4
Амврий (Омри) 885/4—874/3
Фамний (Тибни), претендент 884—881
Иосафат (Иехошафат) 870—848 Ахав (Ахааб) 874/3—853
Охозия (Ахаз’яху) 853—852
Иорам (Иехорам) 852—842
Иорам (Иехорам) (853) 848—841
Охозия (Ахаз’яху) 841 Ииуй (Иеху) 842—814
Гофолия (Атал’я) 841—835
Иоас (Иехоаш) 835—796
Иоахаз (Иехоахаз) 814—798
Иоас (Иехоаш) 798—782
Амасия (Амац’я) 796—767 Иеровоам II (Иоровам) (793) 782—753
Озия (Уззияху); он же
Азария (Азар’я) 		(791) 767—740 Захария (Зэхар’яху) 753—752
Селлум (Шаллум) 752
Манаим (Мэнахем) 752—741
Факия (Пэках’я) 741—740
Иоафам (Иотам) (760) 740—732 Факей (Пэках) 740—732
Ахаз (735) 732—716 Осия (Хошеа) 732—722
Езекия (Хизкияху) 716—687/6
Манассия (Мэнаше) (696/5) 687/6—642/1
Амон 642/1—640/39
Иосия (Иошияху) 640/39—608
Иоахаз (Иехоахаз); он же
Селлум (Шаллум)		 608
Иоаким (Иехояким) 608—597
Иехония (Иехояхин) 597
Седекия (Цидкияху) 597—586


Вавилонский плен и персидское господство

В нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода. Существует значительное расхождение между традиционным возрастом событий религиозной традиции иудаизма и возрастом, принятым в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет.

Датирование событий этого периода в христианской религиозной традиции не имеет существенных отличий от датирования современными историками. Как в религиозной христианской литературе, так и в научных публикациях, могут быть отличия в датах в 1—2 года, в основном в связи с различиями в календаре (начало года). В отличие от предыдущих периодов, достаточное количество внебиблейских источников позволяют с достаточно высокой точностью определить время правления монархов. Сложности для историков представляли только некоторые библейские имена правителей, в особенности в книге Даниила и Есфирь.
Иудейская традиция[39] Историческая хронология и христианская традиция[46]
Событие от Сотворения / до н. э. до н. э. Событие
Навуходоносор II (Нэвухаднэззар) становится царём Вавилонской империи 3318 / 442 605[47] Навуходоносор II становится царём Вавилонской империи
Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима (Иехоакима). Слово Господне к пророку Иезекиилю (в 5-й год пленения царя Иоакима) 3319 / 441 603[47] Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима
Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию (Иехояхина) вместе со знатью Иудеи 3327 / 433 597[47] Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе со знатью Иудеи
Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля 3338 / 422 586[48] Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля
Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амель-Мардук (Эвель Меродах) 3364 / 396 562 Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амель-Мардук
Валтасар (Бальшецар), сын Амель-Мардука становится царём Вавилонской империи 3386 / 374 ок. 550 Валтасар, сын Навуходоносора и приёмный сын Набонида, становится соправителем Вавилонской империи
Валтасар, ведший отсчёт «70 лет господства Вавилона» от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Вавилонская империя была разрушена персами и мидийцами в год её семидесятилетия 3389 / 371 539 Смерть Валтасара
Начало правления Дария I 3389 / 371
539 Кир II Великий становится царём Вавилонской империи. Декларация Кира о восстановлении Иерусалимского храма. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем, достиг Земли Израиля. Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены
Кир II Великий (Кореш) становится царём Вавилонской империи. Он приказывает евреям восстановить Храм. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем (Зрубавель бен Шалтиэль), достиг Земли Израиля. В этот год минуло 70 лет с начала изгнания, произошедшего во времена правления Иоакима. Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены 3390 / 370
522 Начало правления Дария I
520 Продолжение восстановления Второго Храма
516 Закончено восстановление Второго Храма
Артаксеркс (Ахашверош) становится царём. Восстановление Иерусалимского храма приостановлено 3392 / 368 486 Ксеркс I становится царём
484 Ксеркс I решает идти в поход на Афины. Царь собирает чрезвычайное совещание персидских вельмож, чтобы выслушать их мнение и объявить всем свою волю
Ахашверош делает пир для всех князей своих и для служащих при нём, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих 3395 / 366 483
Ахашверош на третьем году своего правления решает, что назначенные 70 лет уже прошли (со времён изгнания царя Иехонии; хотя, согласно календарю, прошло только 67 лет, Ахашверош, следуя древнему обычаю, считает неполный год царствования за целый год)
480
479
Ахашверош женится на Эстер и делает её царицей в месяце тевет 3400 / 361
478 Осада Византия греками
477 Осада Эйона греками
Аман издаёт указ 13 нисана об избиении всех иудеев 13 адара 3404 / 356 474
Мордехай издаёт указ 23 сивана о разрешении встать на защиту жизни 13 адара
  • 13 адара — первый день боёв. Убито 75 000 врагов в областях и 510 — в Сузах.
  • 14 адара — день пиршества и веселья в областях и второй день боёв в Сузах. Убито 300 врагов.
  • 15 адара — день пиршества и веселья в Сузах. Мордехай устанавливает 14 и 15 адара днями пиршества и веселья — Пурим
 3405 / 355 473
465 Артаксеркс I
458 Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой
445 Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией. Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима
Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, который в еврейской традиции считается сыном Эсфири 3406 / 354 423 Дарий II становится царём
Дарий приказывает возобновить восстановление Храма. Прошло 70 лет со дня разрушения Иерусалима. Исполнилось пророчество Даниила 3408 / 352 420
Закончено восстановление Второго Храма 3412 / 348 416
Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой (Эзрой) 3413 / 347
Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией (Нехемией) 3426 / 334
Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима 3428 / 332
359 Артаксеркс III
336 Дарий III
Иудейская традиция[39] Версия 1[49][50] Версия 2[51] Версия 3[52][53] Версия 4[54]
Артаксеркс II 368 Ксеркс I 486 Артаксеркс I 465 Артаксеркс II 404 Артаксеркс III 359
События Пурима 355 473 452 343
Дарий 354 Дарий II 423 Дарий II 423 Дарий III 336


Хронология Нового Завета

В общих чертах хронологических событий, описанных в Евангелиях и Деяниях и отражённых в посланиях, достаточно ясна. Земная жизнь Иисуса Христа приходится на первую треть I века; проповедь апостолов Петра и Павла и основание церквей в странах Средиземноморья, — от Иерусалима до Рима, — датируются между 30—60-ми годами I века. Что же касается отдельных событий, то их возраст остаётся спорным вопросом[1].

Хронология жизни Иисуса Христа

Существует несколько распространённых временных интервалов жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат:[55]
  • 7—4 до н. э. (747—750 от основания Рима) — Рождество Иисуса Христа. Он родился во второй половине правления императора Августа и в последние года царствования Ирода;
  • 26—29 — крещение Иисуса Христа от св. Иоанна Предтечи. Вскоре после этого — призыв апостолов и выход Иисуса Христа на общественную проповедь;
  • 30—33 — Распятие на кресте и воскресение Иисуса Христа. Распят в пятницу, день Пасхи, 14 или 15-го Нисана. Предпринимались попытки вычислить дату распятия, используя еврейский календарь (который в современном виде сформировался значительно позже, в 359 году).[56]


Оба евангелиста, повествующие о Рождестве, говорят, что Христос родился в царствование Ирода (Мф. 2:1; Лук. 1:5). Первую попытку точнее установить дату Рождества предпринял Климент Александрийский. Он отнёс это событие за 194 года до смерти императора Коммода, скончавшегося в 192 году[57]. Затем римский монах Дионисий Малый (умер около 540 года), работая по поручению папы над пасхалией, отнёс Рождество к 753 году после основания Рима (согласно Варрону). Эта дата стала общепринятым началом христианской эры. Однако впоследствии выяснилось, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Иосифу Флавию, в год смерти Ирода произошло лунное затмение[58], а расчёты астрономов показали, что оно имело место в марте 4 года до н. э. Следовательно, Христос родился не позже этого времени. Из Мф. можно заключить, что Рождество совершилось не в самый год смерти Ирода, а по крайней мере года за два до этого (Мф. 2:16). Косвенным подтверждением даты 7—6 годов до н. э. явилась гипотеза астронома Кеплера, который считал, что рождественская звезда обозначает сближение «мессианских» светил Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Примечательно, что тщательное наблюдение за этими планетами зафиксировано в клинописных вавилонских таблицах, опубликованных в 1925 году востоковедом Паулем Шнабелем (таблицы относятся к 7 году до н. э.). Вопрос о Квириниевой переписи, упомянутой в Лк. 2:2, остаётся открытым, поскольку из документов известна лишь одна перепись Квириния, проведённая в 6 году н. э. По мнению Лагранжа, евангелист хотел сказать, что перепись, упомянутая им, была до правления Квириния. Другие экзегеты предполагают, что Квириний правил в Сирии дважды, как об этом, возможно, свидетельствует надпись, найденная в 1764 году в Тиволи[1].

Ев. Лука указывает, что начало проповеди Крестителя приходилось на 15-й год царствования Тиберия, когда Понтий Пилат правил Иудеей. В это время Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. 3:1, 23). 15-й год правления Тиберия падает на период с августа 28 года по август 29 года. У. Рэмзи полагал, что счёт следует вести не с воцарения Тиберия, а с того момента, когда он фактически стал соправителем императора Августа (13 год н. э.) Если так, то в Евангелии от Луки имеются в виду 27—28 годы. Известно, что Пилат был прокуратором около 10 лет и был отозван незадолго до смерти Тиберия в 37 г. Следовательно, наиболее вероятной датой Крещения Господня будет 27 г. Вскоре после Крещения иудеи говорили Иисусу, что Храм строился 46 лет (Ин. 2:20), а реконструкция Храма была начата Иродом на 18-м году его царствования, то есть в 19 году до н. э.[59] Поэтому беседа Иисуса с иудеями должна была происходить в 27—28 году по современному календарю[1].

Повествование синоптиков создаёт впечатление, что проповедь Христова длилась около года (или даже меньше), в то время как из 4-го Евангелия можно заключить, что её продолжительность была большей[60]. Однако у синоптиков нет точного указания на один год. В Мк. 6:39 говорится о зелёной (весенней) траве, хотя речь идёт не о той весне, когда произошло распятие. В Лк. 10:38 говорится о посещении Иисусом дома Марфы задолго до его последнего путешествия в Иерусалим, что косвенно подтверждает хронологию Иоанна[1].

Точную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть, Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца.

Последовательность событий Страстной недели:

Методы расчёта даты смерти Иисуса на основании времени новолуния критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения синедрионом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в еврейском календаре было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для иудаизма времён Второго храма определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны, так называемой неомении. В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 года н. э.
Пасхальные полнолуния в 26—36 годы н. э.[61]
Год, н. э. День новолуния Неомения Начало 1 нисана, вечер Пасхальный вечер 14 нисана
26 7 марта, 21:42 8 марта, 18:01—18:50 8 марта 22 марта, пятница
27 26 марта, 20:21 27 марта, 18:10—19:06 27 марта 10 апреля, четверг
28 15 марта, 02:52 15 марта, 18:06—18:33 16 марта 29 марта, понедельник
29 2 апреля, 19:56 3 апреля, 18:17—18:59 3 апреля 17 апреля, воскресенье
30 22 марта, 20:13 23 марта, 18:11—18:52 23 марта 6 апреля, четверг
31 12 марта, 00:44 12 марта, 18:04—18:39 12 марта 26 марта, понедельник
32 29 марта, 23:00 30 марта, 18:15—19:02 30 марта 13 апреля, воскресенье
33 19 марта, 13:02 19 марта, 18:08—18:18 19 или 2 апреля, четверг или
20 марта, 18:09—19:28 20 марта 3 апреля, пятница
34 9 марта, 05:49 9 марта, 18:02—18:33 9 марта 23 марта, вторник
35 28 марта, 06:50 28 марта, 18:13—18:44 28 марта 11 апреля, понедельник
36 16 марта, 18:12 17 марта, 18:07—19:06 17 марта 31 марта, суббота


Хронология жизни и деятельности апостолов

Хронология апостольской эпохи вычисляется по свидетельствам самого Нового Завета и внебиблейских источников. Среди последних есть несколько, дающих наиболее твёрдые даты, которые служат опорными пунктами для хронологических выкладок. После своего обращения апостол Павел три года провёл в Набатее (Аравии), после чего вернулся в Дамаск, где его пытался арестовать наместник царя Ареты (Гал. 1:17; 2Кор. 11:32). Известно, что император Гай Калигула уступил Арете Дамаск около 37 года, а в 40 году Арета умер. Следовательно, только в эти три года могла иметь место попытка арестовать апостола, а его обращение совершилось за три года до этой попытки[1].

Казнь Иакова Зеведеева и арест Петра в Иерусалиме произошли в год смерти Ирода Агриппы I (Деян. 12), то есть весной 44 года[1].

В Деян. 18:12 повествуется о том, что Павел был приведён на суд к проконсулу Ахайи Галлиону. Найденная в 1905 году дельфийская надпись указывает, что Галлион правил Ахайей в 51—52 годах[1].

Ап. Павел находился под стражей в Кесарии при прокураторах Феликсе и Фесте (Деян. 23:24;24:27). По данным Иосифа Флавия и Тацита, Антоний Феликс правил в 52—58 годах, а Порций Фест — в 58—61 (или 60—62 годах)[1].

Апостол Павел отправился в Рим около 61 года. Повествование Деяний не может простираться далее 63 года, так как, согласно Тациту[62], в 64 году вспыхнуло первое гонение на христиан в Риме, о котором евангелист Лука не упоминает[1].

Согласно Иосифу Флавию[63], апостол Иаков был побит камнями после смерти Феста, но до прибытия в Иерусалим нового прокуратора Альбина, то есть около 62 года[1].

Хронология библейских пророчеств

В христианском богословии и богословии иудаизма вопросы хронологии некоторых периодов часто рассматриваются в связи с пророчествами Библии. Так, некоторые даты в библейской хронологии рассматриваются и в связи с историческими источниками, и в связи с богословскими интерпретациями пророчеств Библии.

Среди пророчеств Библии ряд пророчеств имеет конкретное время исполнение, и хронологические рамки этих пророчеств связаны с определёнными периодами. Некоторые пророческие периоды рассматриваются не как буквальные, а как символические, при этом используется принцип «день за год[англ.]», или же в самом периоде видят определённый символ, а не точный период времени.
Пророческие периоды в Библии
Период Тема Упоминание
3,5 года Засуха в Израиле 3 Цар. 17:1; Иак. 5:17
70 лет Вавилонский плен Иер. 25:11, 12
Время, времена и полувремена (3,5 года) Малый рог Дан. 7:25
2300 вечеров и утр Опустошительное нечестие Дан. 8:9—14
70 седьмин[англ.] Время для Израиля Дан. 9:24—27
Время, времена и полувремена (3,5 года) Низложение силы народа святого Дан. 12:7
1290 дней Мерзость запустения Дан. 12:11
1335 дней Период до блаженства Дан. 12:12
5 месяцев Саранча Откр. 9:5, 10
Год, месяц, день, час 4 ангела при Евфрате Откр. 9:15
42 месяца (3,5 года) Время язычников Откр. 11:2
1260 дней (3,5 года) Проповедь 2 свидетелей Откр. 11:3—6
3,5 дня Смерть 2 свидетелей Откр. 11:7—11
1260 дней (3,5 года) Жена в пустыне Откр. 12:6
Время, времена и полувремена (3,5 года) Жена в пустыне Откр. 12:14
42 месяца (3,5 года) Зверь, вышедший из моря Откр. 13:5
1000 лет Тысячелетнее царство Откр. 20:1—7


В зависимости от интерпретаций пророчеств, даты пророческих периодов в религиозной литературе могут относиться к прошлому или будущему. В некоторых случаях и само пророчество и описание исполнения пророчества содержатся в книгах Библии. К таким пророчествам относят пророчество о 70-и годах вавилонского плена (Иер. 25:11, 12) и пророчество о «семидесяти седьминах» (неделях) (Дан. 9:24—27) до пришествия Мессии (Христа). В первом случае продолжительность пророческого периода совпадает с реальным историческим периодом плена, во втором — применяется принцип «день за год», согласно которому один день в пророчестве соответствует одному году в истории.

См. также

Примечания

Комментарии
  1. Кузенков, 2014, Хронологические расчеты раннехристианских писателей, с. 58: «Хронологические подсчеты Феофила не являются эрой, поскольку он не употребляет последовательный счет лет от Адама для датирования исторических событий. Распространенное в справочной литературе мнение о том, будто бы Феофил изобрел некую «антиохийскую эру», в которой от сотворения мира до Рождества насчитывается 5515 лет, некорректно: дата Рождества у Феофила вообще отсутствует и получена косвенным путем».
  2. 2242 (2262) 1656 = 586 (606).
  3. 2242 (2262) 1307 = 935 (955).
  4. По Александрийскому кодексу, в основе которого каноничный перевод Русской православной церкви.
  5. Не умер, а «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24); «Не было на земле никого из сотворённых, подобного Еноху, — ибо он был восхищён от земли» (Сир. 49:16).
  6. В Самаритянском тексте единственно возможное прочтение Быт. 11:26 если допустить, что Авраам был рождён Фаррой в 70 лет.
  7. По мнению авторов Хронографа, старорусского мемориального свода — за год до рождения Фалека, «потому что во дни его земля разделена» (Быт. 10:25).
  8. От переселения семьи Иакова; Быт. 47.
  9. Витвицкий А. И. Рождество Христово в летосчислении от сотворения человека. Православие.Ru (7 января 2016). — Иосиф продан братьями в рабство в 17 лет (Быт. 37:2—28). К 30 годам Иосиф был рабом 13 лет и был представлен фараону (Быт. 41:14—16;46). После 7 лет изобилия и 2 лет голода (Быт. 41:25—30;45:4—11) Иосиф послал своих братьев за отцом (Быт. 45:21). Иаков родился в 3554 году. Он прибыл в Египет со всем семейством и представлен фараону в возрасте 130 лет в (3554 + 130) 3684 году (Быт. 47:7—9). Следовательно, Иаков родил Иосифа в возрасте (130 (30 + 7 + 2)) 91 год. Переехавшие в Египет братья по просьбе Иосифа назвали себя рабами фараона (Быт. 46:33, 34;47:3, 4). К этому моменту Иосиф находился в рабстве уже (13 + 7 + 2) 22 года из 430 (Исх. 12:40, 41), которое отсчитывается от (3554 + 91 + 17) 3662 года, а сам Исход произошёл в (3662 + 430) 4092 году. Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 21 июня 2021 года.
  10. В Православной и ряде других церквей нет особого канона хронологических событий Св. Писания; если дата бесспорна и не противоречит Писанию — принимается академическая версия.
  11. 2238 + 210 лет; краткое пребывание.
  12. 3662 + 430 лет; долгое пребывание.
  13. По Масоретскому тексту Храм заложен на 480 году по Исходе и строился 7 лет (2448 + 480 + 7 = 2935); 3 Цар. 6:1.
  14. По Септуагинте Храм заложен через 440 лет после Исхода (4092 + 440 + 7 = 4539).
  15. Кузенков, 2014, Восточнохристианские системы летоисчисления. Ромейская (византийская) сентябрьская эра (630, 638 год), с. 437: «25 декабря 5505 год от сотворения мира = 5 год до н. э».


Источники
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Хронология // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3: Р–Я. — С. 372—377.
  2. Кузенков, 2014, Глава I. Базовые хронологические элементы.
  3. 1 2 Кузенков, 2014, с. 330.
  4. 1 2 Кузенков, 2014, с. 111.
  5. Des Vignoles, Alphonse. Chronologie De L'Histoire Sainte Et Des Histoires Etrangeres Qui La Concernent Depuis La Sortie D'Egypte Jusqu'A La Captivite De Babylone : [фр.]. — Berlin : Ambroise Haude, 1738. — Vol. I. — P. 19. Источник. Дата обращения: 13 февраля 2021. Архивировано 12 октября 2021 года.
  6. Кузенков, 2014, с. 250.
  7. Кузенков, 2014, с. 71.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
  9. Кузенков, 2014, с. 89.
  10. Кузенков, 2014, с. 100.
  11. Кузенков, 2014, с. 259.
  12. Кузенков, 2014, с. 112.
  13. Кузенков, 2014, с. 279.
  14. Pratt, J. P. Newton's Date for the Crucifixion (англ.) // Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society. — 1991. — September (vol. 32, no. 3). — P. 302. — .
  15. 1 2 Беда Достопочтенный. Глава 66; О счёте времён. Азбука веры. Дата обращения: 7 марта 2025.
  16. Landes, Richard. Relics, Apocalypse, and the Deceits of History. — Cambridge : Harvard UP, 1995. — P. 291.
  18. Климишин, 1990, с. 329.
  19. An Internet Newsletter & Archive Regarding the Samaritan-Israelites (англ.). The Samaritan Update. Дата обращения: 13 апреля 2025.
  21. Флавий. Древности, 2002, I:3:4.
  23. Кузенков, 2014, с. 108.
  24. 1 2 Лопухин А. П. Толкования стиха Деяния 7:4. Азбука веры. Дата обращения: 15 января 2025.
  25. 1 2 Филарет (Дроздов) свт. Толкования стиха Бытия 11:26. Азбука веры. Дата обращения: 15 января 2025.
  26. Флавий. Древности, 2002, I:6:5.
  27. Бытие 10:21. Азбука веры. — на русском и древнегреческом языке. Дата обращения: 19 апреля 2025.
  29. РаШИ. Тора с комментарием. Тора Онлайн. — Быт. 5:32;10:21. Дата обращения: 25 января 2021. Архивировано 25 января 2021 года.
  30. Бытие 11:10. Азбука веры. — на русском и древнегреческом языке. Дата обращения: 19 апреля 2025.
  31. Михаил (Лузин), еп. Толкования стиха Деяния 7:4. Азбука веры. Дата обращения: 15 января 2025.
  33. Лео Таксиль. Глава 3. Предпоследний абзац // Забавная Библия. — 1882. Архивировано 10 января 2021 года.
  34. Куликов А. С. Времена допотопных праотцов. Дата обращения: 26 января 2021. Архивировано 12 июля 2019 года.
  35. Феофил Антиохийский. Книга III:24, 28 // К Автолику / пер. прот. П. Преображенского. Репринт изд. 1895 г., допол.: сост., общ. ред., пер. с др.-греч., введ., комм., библ. и указ. А. Г. Дунаева. — СПб.: Алетейя, 1999. — С. 186–190. — 946 с. — (Античное христианство. Источники). — ISBN 5-89329-056-9.
  36. 1 2 Eames, Christopher. 967 B.C.E.: How the Lynchpin Date for Solomon's Temple Was Determined (англ.). Armstrong Institute of Biblical Archaeology (23 апреля 2022). Дата обращения: 24 мая 2025.
  37. 1 2 3 Eames, Christopher. Amenhotep II as Exodus Pharaoh—With a Low Egyptian Chronology? (англ.). Armstrong Institute of Biblical Archaeology (18 декабря 2024). Дата обращения: 31 мая 2025.
  38. 1 2 3 Eames, Christopher. What Is the Correct Time Frame for the Exodus and Conquest of the Promised Land? (англ.). Armstrong Institute of Biblical Archaeology (24 июня 2021). Дата обращения: 24 мая 2025.
  39. 1 2 3 4 5 Emil G. Hirsch and other. Chronology // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1903. — Vol. IV (Chazars—Dreyfus Case). — P. 68.
  40. Payne, J. P. Book of Judges // New Bible Dictionary (англ.) / In Marshall, I. Howard; Millard, A. R.; Packer, J. I.; Wiseman, D. J. (eds.). — 3rd. — England, Leicester: InterVarsity Press, 1996. — P. 630—631. — ISBN 978-0-8308-1439-8.
  41. Kitchen, K. A. On the Reliability of the Old Testament (англ.). — Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003. — ISBN 978-0-8028-4960-1.
  42. Arnold, Bill T.; Williamson, H.G.M. Dictionary of the Old Testament : historical books (англ.). — Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2005. — P. 590. — 1060 p. — ISBN 0-8308-1782-4. — ISBN 978-0-8308-1782-5.
  43. Библия. История создания и характеристика отдельных книг Библии — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
  44. Мецгер, Брюс. Время закрытия иудейского канона; Канон библейский. Азбука веры. Дата обращения: 24 мая 2025.
  45. А. А. Ткаченко. Канон библейский // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : Каменец-Подольская епархия — Каракал. — С. 212—257. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  46. 1 2 3 4 Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
  47. 1 2 3 Штереншис, 2008, с. 111.
  48. Штереншис, 2008, с. 113.
  49. Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. — М.: Наука, 1980. — С. 22. — 416 с. — 7000 экз.
  50. Лопухин А. П. Глава 9:49 // Библейская история Ветхого и Нового Заветов / Зав. ред. В. Н. Маршавин; отв. ред. Е. Г. Басова. — М.: Альфа-книга, 2009. — 1215 с. — (Полное издание в одном томе). — 6000 экз. — ISBN 5-99220-271-4. — ISBN 978-5-9922-0271-7.
  51. Флавий. Древности, 2002, XI:6:13.
  52. Абу-ль-Фарадж бин Харун. Абзац 35 // Всеобщая история / пер. Р. А. Гусейнова. — 1960. Архивировано 24 мая 2011 года.
  53. Hoschander, Jacob. The Book of Esther in the Light of History (англ.). — Philadelphia: Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1923. — 318 p.
  54. Топаллер В. А. Загадки библейской истории. — Герцлия: ИсраДон, 2006. — 368 с. — ISBN 5-94467-040-1.
  55. Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia (англ.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. — 1062 p. — ISBN 978-0-8028-3781-3. Архивировано 21 января 2019 года.
  56. Климишин, 1990, с. 250.
  57. Климент Александрийский. О Греческом переводе Ветхого Завета // Строматы / пер. Н. Н. Корсунского. — Ярославль: Типография Губернской Земской Управы, 1892.
  58. Флавий. Древности, 2002, XVII:6:4.
  59. Флавий. Древности, 2002, XV:11:1.
  60. Евсевий Кесарийский. Книга I:10 // Церковная история / Ввод, ст., комм., библ. список и указ. И. В. Кривушина. — СПб.: Изд. О. Абышко, 2013. — С. 53—54. — 544 с. — (Библиотека христианской мысли. Источники). — 1000 экз. — ISBN 978-5-990089-80-8.
  61. Кузенков, 2014, Хронологические сведения в Новом Завете, с. 44.
  62. Корнелий Тацит. Книга XV:44 // Анналы = Cornelii Taciti Annalium ab excessu divi Augusti libri / Пер. и комм. А. С. Бобовича; ред. пер. Я. М. Боровского и М. Е. Сергеенко; общ. ред. С. Л. Утченко. — М.: Ладомир, 1993. — Т. 1. — ISBN 5-86218-021-4. Архивировано 16 января 2021 года.
  63. Флавий. Древности, 2002, XX:9:1.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter