Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Православная иконография Троицы
Материал из https://ru.wikipedia.org

Православная церковь допускает только символическое изображение невидимой и непостижимой Троицы. Общепризнанной в православии русской традиции иконой Троицы служит образ Троицы Ветхозаветной («Гостеприимство Авраама») иконописца Андрея Рублёва. В основу композиции иконы положен ветхозаветный сюжет, изложенный в XVIII главе Бытия.

Содержание

Догматическое обоснование

Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы

Поскольку днём Святой Троицы в календаре Русской церкви называют праздник, установленный в честь события сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то есть Шавуота, то праздничная икона во всех православных поместных церквах (кроме современной Русской) — образ Сошествия Святого Духа на апостолов. История и причина празднования в Русской церкви «Дня Святой Троицы» в Неделю Пятидесятницы не вполне ясна, будучи особенностью исключительно русской богослужебной практики, а также, как следствие, и иконографии[2]. По мнению Скабаллановича, «Ветхозаветная Троица» в русском православии, вероятно, стала праздничной иконой дня Пятидесятницы, то есть Недели, уже после раскола (XVII век)[2][3].

Требник Русской церкви содержит «Чин благословения и освящения иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы, во образе триех Ангелов, или Крещения, или Преображения, или Сошествия Святаго Духа», то есть называет только четыре вида «иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы»: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня[4]; молитва же гласит: «<…> и сице Тебе Бога Отца Безначальнаго, и Сына Твоего Единосущнаго, и Духа Твоего Сопрестольнаго и Соестественнаго исповедуем. И якоже писание нам ветхое повествует о явлении Твоем во образе триех Ангелов, оному преславному патриарху Аврааму бывшем, в новей же благодати Отец во гласе, Сын плотию во Иордане, Дух же Святый в виде голубине явися. И паки Сын, Иже плотию вознесеся на небо, и одесную Бога седит, Утешителя Духа на апостолы в видении огненных язык посла, и на Фаворе Отец во гласе, Дух Святый во облаце, Сын же в пресветлом свете учеником трием показася <…>»

«Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев“ — „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща“; „Отечество“ — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя“; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст“»[5].Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор 1554 года утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют».[6] Обращает на себя внимание четкая формулировка Соборного решения:[6]

А пишут и воображают:
  1. по пророческому видению,
  2. по древним образцам греческим,
  3. по преданию святых Апостол и святых Отец.


«Троица Ветхозаветная» или «Гостеприимство Авраамово»

«Троица Ветхозаветная» использует сюжет так называемого «гостеприимства (греч. ) Авраама» — явления ему трёх ангелов:



И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего <…> И взял масла и молока и телёнка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

В ранних изображениях (например в римских катакомбах) изображение предельно исторично, но уже в первых композициях можно отметить подчеркнутую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность, равноправность путников показана и одинаковыми одеждами, и одинаковыми позами. Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как символ троичного Божества. Но в состав иконографических композиций продолжают входить Авраам, его жена Сарра, множество мелких второстепенных деталей «приземляют» изображение, возвращая его к историческому событию.

Православное святоотеческое предание различно толкует смысл явления трёх мужей Аврааму, что отмечал Прокопий Газский (нач. VI века): «Одни утверждают, что это были три ангела; другие, что один из трёх — Бог, а остальные — Его ангелы; а ещё другие, что здесь говорится о прообразе () Пресвятой и единосущной Троицы»[7]. Поскольку согласно святым отцам, все ветхозаветные Богоявления суть явления Логоса, Сына Божия, имеющего в Своё время воплотиться, преобладающее толкование в восточном богословии в древности говорило, что Аврааму явился Сын Божий в сопровождении двух обычных ангелов[8]. Но впоследствии на востоке возобладало мнение, восходящее к Афанасию Великому, что Мамврийское Богоявление было явлением Самой Пресвятой Троицы[9].

Понимание трёх ангелов на иконе как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси, а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции: изокефальный и неизокефальный. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением ІС ХС (атрибуты Христа). Споры вокруг подобных композиций приводили к появлению даже таких икон, где у каждого ангела были атрибуты Христа.
  • Гостеприимство Авраама (фреска в катакомбе на виа Латина, Рим, конец IV века)
  • Неизокефальное изображение ангелов. Фреска церкви Спаса Преображения в Новгороде. Феофан Грек. 1378 г.
  • Ангел с кресчатым нимбом. Икона из собрания ГТГ. 2-я пол. XVI в.
  • Явление Святой Троицы преподобному Александру Свирскому


О наиболее известной в русской иконографии иконе Троицы Андрея Рублёва протопресвитер Борис Бобринский пишет: «Бесполезно пытаться определить, какой Ангел изображает одно или другое Божественное Лицо, поскольку образ этот не является „иконой Троицы“ в строгом смысле этого слова. В подлинном иконографическом предании никогда не изображают ни Отца, ни Духа в человеческом облике, ибо они не воплощены, не вочеловечились и потому не изобразимы. Икона эта имеет особый статус, она символична, так как изображает ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец, и Дух»[10].

Стоглавый собор (Глава 41), на вопрос царя Ивана Васильевича о том, каковы должны быть нимбы на изображениях Лиц Троицы — разделённые крестом, или простые, и какие надписи следует делать при этих изображениях, постановил, что иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Ста трца»: «Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андреи Рублев и прочии пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти»[11].

Троица Новозаветная

«Новозаветная Троица» — изображение Троицы в постбытийной икономии.

Выделяют два основных типа иконографии: «Сопрестолие» и «Отечество»
Название Иллюстрация Толкование
Сопрестолие Изображение Бога Отца в виде седовласого старца (Ветхого денми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него; Святого Духа в виде голубя над троном.

Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян».

Ещё за столетие до этого Большой Московский собор постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту „Саваоф“ толкуется от жидовска языка „Господь сил“, се Господь сил — Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух».

Главным аргументом в защиту изображения Бога Отца являются неверно истолкованные ветхозаветные пророчества.[12]

  • «Триипостасное Божество» — икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение византийского императора Льва VI).
  • «Триипостасное Божество» («Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»).
Отечество На иконе Бог-Отец, восседающий на престоле, на Его коленях — Спас Эммануил, держащий синюю сферу в голубом сиянии, в которой изображен голубь — символ Духа Святого. За плечами Бога-Отца два шестикрылых серафима. Подножие поддерживают красные крылатые колеса с очами — одни из ангельских чинов — «престолы». Слева и справа на столпах-колоннах — избранные святые: слева — Даниил, справа — Симеон. Предстоит Троице один из юных апостолов.

Нимбы и у Отца и у Сына крестчатые. Над плечами Бога-Отца в сфере над голубем повторена надпись IС ХС. Это, возможно, попытка обхода запрета на изображение Бога-Отца: Христос-старец, существующий предвечно во Отце.

  • Поясная
Распятие в лоне Отчем,
(Христос Распятый Серафим, Душа Христа, Ты еси Иерей во век) 		Для западноевропейской религиозной живописи характерна троичная композиция «Распятие в лоне Отчем», в которой Бог-Отец держит крест с распятым Богом-Сыном. Появление подобной схемы в поздней русской иконописи вызвало бурные споры сторонников и противников сложных аллегорических сюжетов.

Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов — серафима. Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо — юношеское (безбородое). Варианты именования подобной композиции — «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души). Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (?) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр. 7: 2) (ещё одно из названий композиции — Ты еси Иерей во век). В руке — меч. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах[13].

Саваоф Икона, изображающая Господа Саваофа, формально является иконой Новозаветной Троицы: в медальонах изображены Бог Сын (Младенец Христос) и Бог Святой Дух (в образе голубя).
Единородный Сыне и Слове Божий Является частью христологического ряда, а не Троицы, хотя формально изображена именно она. В центре иконы изображены мир разума и духовный мир Земли с твердью. Образ мира разума — Премудрость или Свет Разума со свитками Истины, управляющая человеческими душами. Выше изображен Господь Бог Творец и Созидатель Земли и Неба. В Его нимбе видим два квадрата, образ полноты знаний духовного мира и мира разума. Управляют днём и ночью на Земле Солнце и Луна. Слева виден Дворец Царствия Небесного. Ниже — изгнанные за первородный грех из рая в Змея лукавого владения Адам и Ева. Образ смерти — ад, где предстоит вечное пребывание грешным душам в адских мучениях.
Шестоднев Библейский рассказ о творении Богом мира за шесть дней, содержащийся в начальных главах книги Бытия.
Всевидящее Око В основе композиции — повторяющийся мотив круга. В центре Иисус Христос в иконографическом образе «Спаса Эммануила» с благословляющим жестом. Из этого круга по диагонали исходят 4 луча. На их вершинах находятся 4 маленьких круга, внутри которых аллегорические символы евангелистов (тетраморф). В сегментах второго круга помещены фрагменты человеческого лица: глаза, нос и губы («уста»). Следующий круг может изображать небо (иногда звёздное); по центральной оси изображена Богоматерь с воздетыми руками (Оранта).


См. также

Литература

Ссылки

Примечания
  1. Григорий (Круг). Об изображении Бога Отца в православной церкви. Дата обращения: 13 января 2011. Архивировано из оригинала 9 мая 2009 года.
  2. 1 2 Протоиерей Николай Озолин. Троица или Пятидесятница?
  3. Скабалланович М. Пятдесятница. — Киев, 1916, с. 169—170.
  4. Глава 40. Чин благословения и освящения иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы, во образе триех Ангелов, или Крещения, или Преображения, или Сошествия Святаго Духа // Требник. В двух частях. — Москва. Синодальная типография. 1906
  5. Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. Дата обращения: 8 августа 2010. Архивировано 25 декабря 2010 года.
  6. 1 2 Кирилл (Илюхин). Русские канонические постановления об изобразимости Бога. Дата обращения: 13 января 2011. Архивировано 5 декабря 2014 года.
  7. 7.2. Мамврийское Богоявление // Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. — В 2-х кн. — Красноярск : Енисейский благовест, 2007—2008. / Книга 1. — 2007.
  8. 7.3. Три странника суть Сын Божий и два ангела // Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. — В 2-х кн. — Красноярск : Енисейский благовест, 2007—2008. / Книга 1. — 2007.
  9. 7.5. Три странника суть Святая Троица в виде трех ангелов // Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. — В 2-х кн. — Красноярск : Енисейский благовест, 2007—2008. / Книга 1. — 2007.
  10. Бобринский Борис, протопресвитер. Тайна Пресвятой Троицы. М., 2005. С. 153—154.
  11. Вопрос 1 // Стоглав. Собор 1551 года
  12. «Яко человек сый… и Царя Господа Саваофа видех очима моима» (Ис. 6, 5) и преимущественно пророчества пророка Даниила: «…И Ветхий денми ceдe, и одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста…» (Дан. 7, 9); «Видех во сне нощию, и се на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше и даже до Ветхого денми дойде и пред него приведеся» (Дан. 7, 13). Есть еще несколько мест из Ветхого Завета, которые защитники изображения Бога Отца толкуют в свою пользу. Но если мы обратимся к святоотеческим толкованиям и к богослужебным текстам, то увидим, что Церковь эти места подобным образом никогда не толковала.
  13. Распятие в лоне Отчем (недоступная ссылка)
Downgrade Counter