Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Коронование Девы Марии англ. Coronation of Virgin (Mary), нем. Die Krnung Mari (Marienkrnung), исп. La Coronacin de Mara (Virgen), итал. Incoranazione della Vergine (di Maria)) — распространённая тема в западноевропейской иконографии и сюжет католического искусства, составляющий заключительную, самую торжественную, радостную сцену из цикла «Жизни Девы Марии» согласно доктрине римско-католической церкви: коронование Девы Марии Царицей Небесной после Её Вознесения (Ассунта) на небеса.
Содержание
Употребления термина
В русском языке существуют различные варианты употребления термина: Коронование Богородицы, Коронование Царицей Небесной, (преимущественно в православии), Коронование девы Марии, Коронование Марии, Коронование Святой Девы (по католическому обряду). Не верно, но употребимо: Коронация девы Марии, Коронация Марии (коронация — светский термин). Не корректно: Коронация Богородицы (Богоматери). Редко: Коронование (коронация) Мадонны, Приснодевы.
Изображения Вознесения Девы Марии в искусстве, как правило, подразделяется на четыре эпизода:
- Успение (в католичестве «Смерть Девы Марии») — Богоматерь изображается на смертном одре, в окружении апостолов — свидетелей Её кончины
- Погребение (изображается редко)
- собственно Вознесение, или Ассунта (итал. Assunta — Вознесённая); вариант: «Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу»
- Коронование вознесённой Девы Иисусом Христом или Богом-Отцом (Пресвятой Троицей) на небесах, которое произошло сразу после Вознесения
Коронование Девы Марии отмечается католической церковью 22 августа. В православии отмечается только праздник Успения Богородицы.
Ты есть слава Иерусалима, честь нашего народа. Ты есть Королева небес и, королева Ангелов. Твоё имя будет благословенно вечно. (Хорватская молитва на «Коронование Богородицы на Царицу Неба и Земли»).
Благословенная матерь Божия после своей кончины и Вознесения, разумеется, была достойна принять «царство благолепия и венец доброты от руки Господней» и стать одесную Бога в славе царской, как о том говорили пророки. Именно после коронации Мария может называться Царицей Небесной. Теперь на небесах Богоматерь предстоит по правую руку от Бога и Сына Своего, ходатайствуя пред ним за грешников.
«Избрание Её для воплощения Сына Божия совершилось от всех лиц Святой Троицы — от Отца, Сына и Святого Духа. И венчание Её на царство совершилось от всех лиц Святой Троицы: Бог Отец венчал Её как Свою Дщерь, Бог Сын венчал Её как Свою Матерь, Святой Дух венчал Её как Свою Невесту»
(православная молитва)
Возникновение и источники
Никакой из католических догматов и ни единая строка в Священном Писании не говорят ничего о том, что Мария после вознесения на небеса была коронована. Тем не менее, несмотря на отсутствие подкрепления утверждёнными церковью догматами, эта тема в религиозном искусстве была очень популярна.
Эта традиция известна с XII века, причём своим возникновением она даже не обязана «Золотой легенде» — она либо развилась из текста, приписываемого епископу Melito of Sardis, либо из пламенных писаний, описывающих телесное вознесение Богоматери на небо, в особенности «De gloria martyrum» Григория Турского (VI в.) и наставления, ошибочно приписываемого Святому Иерониму (Псевдо-Иероним)[1]. В последнем Мария входит в рай как царица во славе, и небесное воинство ведет её к трону. Изначально этот образ опирается на Псалтырь 44:10—15 («…стала царица одесную Тебя в Офирском золоте…») и Песнь Песней 4:8, которые истолковываются как «приди, избранная, к моему трону» (Veni electa mea…in thronum meum)[2], а также на видении Иоанна Богослова: «…явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд» (Откр. 12:1), которая истолковывается как Богоматерь, ставшая царицей. Песнь Песней как детальную аллегорию, в которой невеста отождествлялась с Девой Марией, истолковал Бернард Клервоский. Предтечей коронованию Богородицы послужил и следующий эпизод из жизни Соломона: после смерти Давида царем Израиля становится Соломон, и Вирсавия, мать Соломона, приходит к нему и просит у него покровительства. «Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3Цар. 2:19)[3].
«Золотая легенда» популяризировала сюжет своей пространной главой, посвященной Вознесению Девы Марии и её блистательному входу в Царство Небесное[4]. Некоторые фрагменты из этого описания были дословно скопированы из Псевдо-Иеронима. Эта популярнейшая книга Средневековья снабдила художников огромным количеством деталей и атрибутов, которые они с успехом стали использовать при работе над данным сюжетом.
|
|