Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Культ каменной девочки (бел. Каменная дзяўчынка; на местном говоре: Каменная дзевачка) — традиция поклонения антропоморфным каменным крестам в деревнях Данилевичи и Боровое Лельчицкого района Гомельской области Беларуси. Культ является элементом женской субкультурной ритуальной традиции и реликтом некогда существовавшего древнего культа женских божеств.
Содержание
Описание
Каменная девочка в д. Данилевичи представляет выпирающий на 70 см из-под земли каменный крест. Имеет округлые формы и сглаженные переходы, что придаёт кресту человекоподобность. Верхняя часть каменного креста напоминает голову, а короткие боковые выступления — торс фигуры[1].
В д. Боровое каменная девочка имеет столбоподобную форму. Местные жители рассказывают, что ранее камень имел голову, грудь, руки, но люди отбили их[2].
Исследователями отмечается, что пластические приёмы, которые используются в каменных крестах Лельчицкого района, имеют сходство с другими известными примерами каменных крестов и каменных идолов на территории Беларуси (пример: Туровский крест[бел.])[3].
Традиция
Согласно местным преданиям, каменная девочка изначально была обычным ребёнком, но она ослушалась свою мать, за что была ей проклята. Жительница д. Данилевичи рассказывала[3]:
Это давным-давно было. Тогда ещё всё делали вручную — и сеяли, и пахали, и жали. Ну, жать ведь вышла целая бригада, всё-таки поле-то наше было. Женщины ходили в поле с грудными детьми. Люльки с собой брали. И вот одна была уже девочка, лет двенадцать ей было. Да, пришли на поле, и мать снопы жала, а снопы надо было носить в кучу. Шла туча, и мать сказала дочери: «неси снопы в кучу, туча идёт». Она не послушалась. Второй раз — снова не послушалась. Тогда мать говорит: «чтоб ты камнем стала». Ну, и та девочка… стала камнем.
Поклонение каменной девочке происходит на Пасху. Женщины приносят каменному кресту оброк — яйца, хлеб, пирожки, деньги, полевые цветы. Каменный крест «одевают» и украшают разными элементами. Прошлогодние ткани снимались и сжигались. Для придания более человекоподобного вида кресту жительницы д. Боровое создавали из мха и травы подобие волос. Около камня женщины молятся Богу и поздравляют с Христовым воскресением. Жительницы местности считают «девочку» живой и, рассказывая о ней, выразительно сожалеют о судьбе ребёнка. Во время Пасхи крест и камень обнимают и просят помощи от болезней и несчастий.
Каменная девочка имеет большое значение для местных жительниц. Местные верят в то, что она влияет на будущие события, имеет силу менять их в хорошую либо в плохую сторону. Некогда в д. Данилевичи каменный крест перенесли с обочины поля на кладбище, где некогда стояла церковь. После этого в деревне стали умирать животные. Данный факт был воспринят деревенскими как знак недовольства креста, и после его вернули на прежнее место.
Культ обрёл важное социально-моральное значение для женской части деревенского социума. Каменная девочка, проклятая матерью, стала наглядным уроком и, таким образом, остерегает матерей проклинать своих детей.
Научные гипотезы
Исследователями выдвинуто предположение, что каменные кресты некогда могли быть идолами, антропоморфным пластичным воплощением образов языческих божеств. С приходом христианства почитание трансформировалось в местный культ камней — «девочек» и обычай воссоздавать женский образ с помощью оброчных тканей. В пользу данной гипотезы говорит предание о насильственном изменении облика девочки в д. Боровое. Данное мнение также основано на сравнительно-художественном анализе каменных «девочек» с другими известными в Беларуси антропоморфными крестами либо каменными идолами[3].
Также выдвигалась гипотеза о сохранении в Восточном Полесье рудиментарной формы почитания женских божеств. Исследователи считают, что пережитки женских культов и магических практик в деревнях Лельчицкого района в дальнейшем помогут реконструировать славянские женские языческие культы[3].
См. также
Примечания
- Раманюк Міхась. Беларускія народныя крыжы.. — Вільня: Наша Ніва, 2000.
- Макушников О. А. Отчет об археологической разведке в Буда-Кошелевском и Лельчицком районах Гомельской области в 1993 г. // Архив археологической научной документации Института истории НАНБ. — 1993. — С. 19—30.
- 1 2 3 4
Литература- Полевая фольклористика и этнология: исследование локальных культур Беларуси — Мн.: БГУКИ, 2008, — 268 с.
- Василевич В. А. Белорусская мифология: Энциклопедический словарь. Мн.: Беларусь, 2004, — 275 с.
- Макушников О. А. Отчет об археологической разведке в Буда-Кошелевском и Лельчицком районах Гомельской области в 1993 г. // Архив археологической научной документации Института истории НАНБ. Дело No 1502. 1993. С. 19-30.
- Раманюк Міхась. Беларускія народныя крыжы. Вільня: Наша Ніва, 2000.
Ссылки
|
|