Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Lebensreform
Материал из https://ru.wikipedia.org

Лебенсреформ (нем. Lebensreform — «реформа жизни») — общее название ряда общественных движений и объединений, начавших появляться в Германии, Швейцарии и других странах с середины XIX века и выступавших за восстановление гармонии человека и природы, здоровый образ жизни и способствующие этому социальные реформы. Они не составляли единой организации, не имели общего руководства. Разные участники этих движений могли по-разному понимать, что такое здоровье и гармония, предлагать различные способы достижения этих целей (не всегда научно обоснованные), но обычно критиковали индустриализацию, урбанизацию и материализм. Одним из первых известных активных сторонников подобных идей был немецкий художник и общественный деятель Карл Вильгельм Дифенбах, другими оказались Себастьян Кнайп, Рудольф Штейнер и Карл Вильгельм Дифенбах. Некоторые из них — например, Билл Пестер, Бенедикс Ласт, Арнольд Эрет — эмигрировали в США и оказали прямое влияние на становление движения хиппи. Идеям и делам сторонников «реформы жизни» даются различные, нередко противоречивые оценки; одни критики оценивают такие общественные движения как реакционные, другие — как реформаторские и прогрессивные[1][2].

Одним из самых значимых наследий «Лебенсреформа» является сеть магазинов Reformhaus, предлагающих органическую еду и натуральные лекарства[3].

Содержание

История, идеология и практика

Термин «Lebensreform» появился в немецком языке в последней трети XIX века[4]. Общественные организации и движения, к которым относился этот термин, возникали тогда как реакция на индустриализацию и другие происходившие тогда в Европе значительные изменения уклада жизни человека и общества, которые сторонниками этих движений рассматривались не как развитие и прогресс, а скорее как признаки упадка; уже тогда всё большую озабоченность вызывал ущерб здоровью и окружающей среде, наносимый хозяйственной деятельностью человека, и вызванные им болезни цивилизации[нем.], которых можно было бы избежать, вернувшись к «естественному образу жизни». Сторонники «Лебенсреформа» не считали медицинское лечение достаточно действенной помощью людям, страдающим от негативных последствий развития технической цивилизации. Мировоззрение этого движения содержало в своей основе секуляризированную гностическо-эсхатологическую доктрину спасения[5].

Сторонники «Лебенсреформа» пропагандировали образ жизни, который они понимали как близкий к естественному для человека, органическое сельское хозяйство, вегетарианство, натуропатию, регулярные занятия физическими упражнениями на свежем воздухе и приём солнечных ванн, отказ от употребления спиртных напитков и курения табака, ношение «реформированной одежды»[англ.] — более удобной, практичной и полезной для здоровья. Среди них пользовались популярностью новые религиозные учения и движения, а также теософия, маздазнан[нем.], йога, неоромантизм, восхваление «простой сельской жизни»[6][7].

Практическим воплощением этих идей стало создание альтернативных поселений, таких как Монте Верита, затем городов-садов (Хеллерау и другие). Наиболее известным сторонником движения за создание городов-садов был архитектор-реформатор[нем.] Генрих Тессенов; подобные проекты разрабатывались и в архитектурной школе Баухаус. В 1893 году близ Ораниенбурга было создано поселение-кооператив по выращиванию фруктов «Эден»[нем.][7].

Среди сторонников «Лебенсреформа» преобладали женщины и буржуа. Внутри него существовали ассоциации сторонников отдельных направлений — например, вегетарианства и натуропатии, которые пользовались популярностью и были многочисленными. Ими издавались журналы, продвигающие идеи этих движений, такие как Der Naturarzt и Die vegetarische Warte[7].

Другими популярными практиками были натуризм, гимнастика и экспрессивный танец (нем. ausdruckstanz). Возможно, к группе общественных движений «Лебенсреформ» следует отнести также движение за земельную реформу Адольфа Дамашке (нем. Adolf Damaschke), «свободную экономику»[нем.] Сильвио Гезелля, раннее «молодёжное движение» (нем. Jugendbewegung) в Германии и другие движения за социальные реформы[нем.], группу немецких художников «Мост»[8] и Ворпсведскую колонию художников[9].

Отдельные движения

Натуропатия

Основные идеи натуропатии были изложены ещё в 1762 году Жан-Жаком Руссо в просветительском романе «Эмиль, или О воспитании». Автор полагал, что всё, что создано Творцом, изначально было хорошим, и только в руках человека всё вырождается и ухудшается. Он призывал вернуться к естественному образу жизни, постулировал наличие в организме врожденной «природной силы», которую можно стимулировать посредством закаливания, и отвергал медикаментозное лечение. В следующем столетии первыми известными натуропатами стали Винценц Присниц и Иоганн Шрот (нем. Johann Schroth) — оба фермеры и врачи-любители, не получившие профессионального медицинского образования, но снискавшие большую популярность своими методами лечения множества заболеваний с помощью исключительно природных средств — воды, тепла, воздуха и других. Важной чертой зарождающейся натуропатии была вера в то, что организм обладает способностью к самоисцелению (нем. selbstheilung), которую просто нужно стимулировать и поддерживать. В немецкоязычном мире были созданы натуропатические клиники; в 1891 году 131 из них вошла в ассоциацию натуропатических обществ[10].

В 1888 году австрийский врач Кристоф Хартунг фон Хартунген (нем. Christoph Hartung von Hartungen) основал на берегу озера Гарда в Италии санаторий Reform-Sanatorium von Hartungen. Он стал одним из первых учреждений, в которых практиковалась экологически ориентированная медицина, включающая гигиену, диетологию, водолечение, воздушные ванны.

В конце XIX века в «Энциклопедии Мейера» были указаны основные характерные особенности натуропатии: «Она рассматривает проявления болезней как процессы исцеления; например, лихорадка, воспаление, брожение и гниение считаются способами разложения и обезвреживания вредных веществ. Продвинувшись ещё дальше, натуропатия утверждает, что, например, корь, оспа и скарлатина - естественные для определённого возраста очистительные процессы, и только из-за человеческой слабости и развития фармацевтической медицины они сделались опасными для жизни»[11].

См. также

Примечания
  1. Eichberg, 2006.
  2. Сикорская, 2016.
  3. Fritzen, 2009.
  4. Keil, 2015, S. 49–59.
  5. Krabbe, 1998, S. 74: «Der Mensch in seiner zivilisationsbedingten Not sollte allerdings nicht im banalen Sinne geheilt werden. Die Lebensreform wollte sein Heil, seine Erlsung. […] Die Weltanschauung der Lebensreform beinhaltet im Kern eine skularisierte gnostisch-eschatologische Erlsungslehre».
  6. Krabbe, 1998, S. 74.
  7. 1 2 3 Barlsius, 1997.
  8. Brcke und die Lebensreform. Ausstellung vom 2. Juli bis 9. Oktober 2016 im Buchheim-Museum (нем.). buchheimmuseum.de. Buchheim-Museum[нем.] (2 июля 2016). Дата обращения: 3 мая 2025. Архивировано 13 февраля 2025 года.
  9. Kirchgraber, 2003.
  10. Krabbe, Naturheilbewegung, 1998, S. 77.
  11. Naturheilkunde, 1885-1892: «Die Krankheitsvorgnge betrachtet sie als Heilsvorgnge, durch welche die den Lebensakt strenden Stoffe unter den Zeichen des Fiebers, der Entzndung, der Grung und Fulnis, d. h. durch Zersetzungsprozesse, unschdlich gemacht werden. Auf diesem Weg ist die Naturheilkunde so weit gekommen, beispielsweise Masern, Pocken, Scharlach fr von der Natur fr ein bestimmtes Lebensalter eingesetzte Reinigungsprozesse zu erklren, deren Lebensgefhrlichkeit erst durch das hinfllige Menschengeschlecht sowie durch die Arzneiheilkunde selbst geschaffen worden sei».


Литература
на русском языке
на других языках
Downgrade Counter