Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Махавишну
Материал из https://ru.wikipedia.org

Махавишну (букв. «Великий Вишну», IAST: Mahviu, санскр. ) — «проникающий во всё», «всеобъемлющий», «везде присутствующий» Господь, почитающийся в шри-вайшнавизме и других традициях вайшнавизма. В вводной части «Вишну-сахасранамы», входящей составной частью в «Махабхарату», провозглашается: Вишну, вездесущий, великий Вишну, высший Вишну, великий Господь (Vishnum jishnum Mahavishnum Prabha Vishnun Maheswaram, «Шри Вишну-сахасранама стотра», текст 17). «Вишну-сахасранама» описывает его превосходные качества: великий разум (IAST: mahbuddhi), великое могущество (IAST: mahvrya), великая сила (IAST: mahakti), великая слава (IAST: mahdyuti) (имена с 173 по 176). Священные тексты описывают его как несравненного, не имеющего себе равных и совершенного Вишну, кто в своей божественный обители велик («Махавишну»)[1]. Вишну всегда пребывает на Вайкунтхе вместе с супругой Лакшми, в окружении спутников и преданных душ, исполненный любви и блаженства. С Вайкунтхи Вишну управляет Вселенной, защищая и храня души и их миры. При нисхождении с Вайкунтхи на Землю Вишну надевает телесные одежды и предстаёт под разными именами (аватара). С Вайкунтхи Вишну также нисходит в своё рукотворное изображение в храмовом святилище или на домашнем алтаре (арчаватара). Образ «Великого» Вишну на Вайкунтхе воспет поэтами альварами и описан в трудах вайшнавских учителей. Наиболее популярный из альваров, Наммальвар, говорил о нём «мой могучий Господь» и «Вишну, ослепительный свет, чьи стопы, руки и глаза подобны лотосам, чьё тело как темная блестящая гора, у кого раковина как ясная Луна, а чакра как Солнце» («Тируваймоли», стихи 2.7.4-5). Поэзия альваров и сочинения учителей разъясняют внешний облик Вишну, его спутников и любовные взаимоотношения с ним[2].

Содержание

Между земным и трансцендентным

По своему желанию Вишну может принимать любой внешний вид или облик, в которых проявляется его божественная природа. Для него нет ограничений, ни в земном мире, ни в небесном. Как говорили провидцы о его всепроникновении, в огне он — тепло, а в цветах — аромат. Однако для каждого вайшнава самым близким является человеческий образ Вишну. В человеческом теле он спускается с небесной обители Вайкунтхи для восстановления гармонии и помощи страждущим. Через воплощения близких и преданных ему нитья-сури (свободных душ) он сохраняет мир. Вишну не может не принимать человеческое обличье. Ведь сверхъестественное неземное существо не будет восприниматься «своим». И милость Вишну как дар человечеству проявляется в том, что он обретает облик человека с двумя руками и ногами — самый понятный и родной образ для человека. Как провозглашает «Парама-самхита», человеческое обличье предназначено для всеобщего блага, без него невозможны ни почитание, ни медитация, ни молитва[3].



Брахма:
«Если Высший Господь — причина всего творения, как люди могут его почтить? Как его лицезреть? Как его описать, ведь он не зависит ни от места, ни от времени, ни от формы. Как поклоняться тому, кто жаждет снискать его милость? О, Бог богов, скажи мне, как обрести высшее благо?»
Господь:
«То, о чём ты просишь — великий секрет, но ради общего блага слушай, я объясню, как почтить Бога Богов. Думай о нём как о зримом образе и никак иначе. Его видимые образы — во имя всеобщего блага. Души достигнут высшей цели, творя его изображения в человеческом обличии и почитая с величайшей преданностью. Если у него нет формы, ни поклонение, ни созерцание, ни даже молитва невозможны. Так пусть же возлюбят его в воплощенной форме…»

Одной рукой Вишну защищает преданные души, другой — их благословляет. Как пел Аннамайя, посвятивший жизнь киртанам в честь Вишну, одной рукой он держит подбородок души, чтобы утешить её и другой — обнимает. Первые изображения Вишну полностью отражают его человечность. Двурукий Вишну популярен как в Центральной, так и в Южной Индии. В Храме Падманабхасвами в Тривандраме (Керала) он пребывает как двурукий Падманабха, находящийся в сердце лотоса. В Храме Ранганатхи в Шрирангаме (Тамилнад) он предстаёт как двурукий Ранганатха, владыка святого места. В Храме в Теруваттару (Тамилнад), известном также как Дакшина Вайкунтха, он известен как двурукий Ади Кешава Перумал. Бог с двумя руками, ничем не отличимый от людей, воспринимался как должное. Все первые божественные образы с I по V века имели по две руки. Это касалось не только Вишну, хорошо известны ранние изображения сидящей Сарасвати с книгой в руке или индо-греческие монеты с Кришной[4].

Вишну не был бы Вишну, — неповторимым, чудесным и загадочным, — если бы не раскрывал свою природу непостижимым образом. Поэт Наммальвар, посвятивший Вишну тысячу стихов в поэме «Тируваймоли», о нём пел: «раковину и чакру наш Господь держит в своих прекрасных руках (всегда), невзирая на то, где и в какой форме он спускается (на Землю)» («Тируваймоли», стих 1.8.9). Одними руками он защищает и благословляет, а другими держит священные раковину и чакру. «Его раковина подобна яркой Луне, а его чакра — ослепительному Солнцу» («Тируваймоли», стих 2.7.5). Однако их видят далеко не все — лишь любящие души «видят» две другие. Ведь одна из них держит время любви, а вторая — пространство любви. Любящие объятия рук Вишну — одна из глубоких традиций шри-вайшнавизма. Парашара Бхаттар, двоюродный брат Рамануджи, в комментариях к поэзии Наммальвара объяснял, что чакра, колесо времени, — ничто иное как вечность, а раковина, чей звук разносится по пространству, — бесконечность. Обняв руками, Вишну открывает бессмертное время любви и погружает душу в бездонные глубины любви[5].

Любой, кто поглощён любовью, может стать таким, как он.
Он влюблён в обеих своих жен (Шри и Бху), вот почему ему нужны четыре руки.
Он любил тысячи раз всеми способами.
Не удивительно, что у него столь много обличий.
Особенно Ему нравится любовь после ссор.
Вот почему иногда он отворачивается (от тебя).
Он красив, ему нет подобных, и игрив, как никто.
Посмотри на его прекрасные ногти.
Ему нравится, чтобы наслаждение длилось вечно.
Он пришел, чтоб отдохнуть на священных холмах.
И быть с нами в земном мире, но он живёт внутри нас.
Любой, кто поглощён любовью, может стать таким, как он.Аннамайя, киртан «talapu kamaturatvamu mida nala vadina»[6]

Самым ранним, сохранившимся до наших дней изображением четырёхрукого Вишну считается скульптурный образ, найденный возле городка Малхар (Мадхья-Прадеш). Он представляет собой фигуру из песчаника бежевого цвета. У Вишну четыре руки, из которых две передние соединены вместе и, возможно, первоначально держали раковину. Гигантская булава удерживаются передней правой рукой, а задняя левая рука держит чакру. Скульптура обнаружена в 1960 году и датируется II веком до н. э. Полное осознание божественной природы Вишну произошло позже, в эпоху искусства Гуптов, между IV и VI веками. Наступает «золотой век» вайшнавского искусства. Изображения Вишну и аватар достигают наивысшего художественного расцвета. Их облики исполнены великолепия и элегантности. У Вишну вьющиеся по одежде волосы, которые подчёркиваются изящными линиями дхоти. Его лицо отражает внутреннее состояние — гармонию и покой. Опущенные веки Вишну придают лицу ровное и блаженное выражение. Лицо стало овальным, тело — стройными, а одеяние — прозрачным. Верхнее веко увеличилось в размере, в результате чего большие глаза стали подобны бутонам лотосам. Лицо приобрело чувственность благодаря полным губам, похожими на зрелые плоды бимба[7].

От эпохи искусства Гуптов сохранилось множество памятников. Наиболее известными среди них являются храмовые пещеры в Аджанте, Элефанте и Эллоре. Другим великолепным примером стиля является пещерный храм в Удаягири, восхваляющий Вишну-защитника богини Земли. Однако самую важную роль для восприятия Вишну играет Храм Дашаватара (Уттар-Прадеш), датируемый V—VI веком. Это самый первый вайшнавский храм из каменной кладки, а его изображения стали каноническими на столетия вперед. Здесь можно найти полное трансцендентное раскрытие четырёх аспектов Вишну. Высшая душа представлена по четырём сторонам света. В любви он созидает миры как Ананта-Шаяна (Вишну возлежит на змее Ананте). Из сострадания он избавляет от напастей (сцена «Гаджендра-мокша» со спасением слона). Из милосердия он сохраняет мир (божественная пара Нара-Нараяна). И наконец, над входом в святилище Храма Дашаватара — его истинная форма на Вайкунтхе, обладающая безграничным великолепием, вне времени и обстоятельств — откуда он благословляет миры[8]. Если двурукий Вишну являет себя в земных воплощениях, то его четырёхрукая форма стала его образом на Вайкунтхе. В отличие от земного мира, где у каждого человека по две руки, в мире Вайкунтхи всё духовное принимает зримые черты, а материя становится одушевленной. Трансцендентное становится близким и предметным, как невидимые руки Вишну — реальными. Ими он обнимает Лакшми, развлекается с божественными символами и играет на флейте, ими же он погружает души в сладкие объятия[9].
  • Главные панельные рельефы Храма Дашаватара
  • Божественная пара Нара-Нараяна
  • Вишну возлежит на змее Ананта в океане блаженства
  • «Гаджендра-мокша»: история спасения слона
  • Вишну на змее Ананта в окружении Лакшми, Нарасимхи и Ваманы


Для того, чтобы Вишну одинаково изображался в храмах и домашних мурти, в период правления Гуптов произошла первая канонизация его описания. Изображение Вишну вошло в «Вишну-дхармоттара-пурану» — руководство для архитекторов и скульпторов. Пурана содержит несколько глав, описывающих Вишну (главы 47, 60 и 85). В пуране мудрец Маркандея объясняет, что Хранитель мира может иметь человеческий облик и две руки, которые держат булаву и чакру. Его руки подобны Солнцу и Луне, они как Пуруша (душа) и Пракрити (природа). Если у Господа четыре руки, в них появляются лотос и раковина. Облик Вишну прекрасен и безмятежен, что отражает его умиротворённое состояние духа. Цвет тела подобен грозовым облакам, наполненным водой и несущим живительный дождь. Вишну носит на себе всевозможные украшения, включая ожерелья и серёжки в форме морских чудищ. На его руках и ногах — браслеты, а с шеи свисает цветочная гирлянда «ванамала». На груди Вишну красуется драгоценный камень Каустубха, голову венчает корона «кирита-мукута». За головой Вишну цветет распущенный лотос. Его длинные изящные руки держат божественные атрибуты: правая — лотос, а левая — раковину. Ногти на руках и ногах с красноватым оттенком меди. Возле ног Вишну может находиться богиня Земли Притхиви (Лакшми), которая держит его стопы в своих руках. Нижняя часть тела Вишну укутана дхоти, спадающим до колен. Цветочная гирлянда украшает шею и достигает божественных коленей. Этот четырёхрукий облик, прекрасный и загадочный, принимаемый Высшей душой на Вайкунтхе, почитается как близкий каждой душе. В небесном мире, где «нет конца добру» его четырёхрукая форма обнимает руками душу со всех сторон, и та чувствует, что пространство и время слились в единое здесь и сейчас в апогее любви[10].

Вишну пребывает в сердцах живых существ словно он наслаждается в своей обители на Вайкунтхе. Небесная обитель распахивает свои двери в сердце, когда из него уходят заботы и тревоги и приходит любовь. Вишну живёт в душах, видит их глазами, действует их руками и наслаждается их чувствами. Как поэтично выразился Наммальвар, «невзирая на место и время, он является в бесчисленных обличьях; его сияющее совершенство не имеет ни начала, ни конца; даруя нектарное переживание вечного освобождения, с величайшим сочувствием пребывает он как внутри (сердца), так и в других (существах)» (Тируваймоли, стих 1.3.2). И чем больше человеческих душ испытывают любовь, тем множится блаженство Высшей души, превращающейся в нектарный океан Вселенной. Больше счастливых сердец, больше глаз, видящих красоту, больше добродетельных рук — и божественная милость течет нескончаемым потоком, проникая в жизнь каждого. Наммальвар пел «найдите невероятные стопы Нараяны (Вишну), что стали обителью бесчисленных душ, безмерного совершенства и неиссякаемым источником блаженства, вместилищем бесконечных благих качеств» (Тируваймоли, стих 1.2.10)[11].

Гимн любви счастливых душ достигает апогея, когда Вишну принимает обличье Вишварупы (IAST: Vivarpa , «обладающий всеми формами», «вселенская форма», «универсальная форма») — всеобъемлющей души, имеющей бесчисленные формы и воплощения. В «Бхагавадгите» Арджуна просит Кришну принять настоящую, божественную форму, которой тот обладает в духовном мире (глава 11). Арджуна жаждал получить милость, которую дарует божественная четырёхрукая форма Вишну на Вайкунтхе. И в ответ видит сначала все души Вайкунтхи, а затем все живые существа — видит, что Вишну во всех, а все — в Вишну. В Вишварупе Вишну принимает трансцедентную форму — его любовь пронизывает все живые существа, у него бессчётное число рук и ног. Наммальвар восхищался: «моего Господа трудно увидеть постоянным, моего Господа легко увидеть неизменным, мой Господь имеет тысячу имен и обликов, мой Господь вне имён и форм, бытия и небытия» (Тируваймоли, стих 1.3.4)[11].

Те, кто осознал неиссякаемую нектарную природу Вишну, стали описывать его как Высшую душу со множеством голов, рук и ног — чем больше живых существ испытывает божественное присутствие, тем больше разливается океан блаженства. Его трансцедентную форму по-разному называют «Вишну-Вайкунтха», «Вишну-Чатурмурти» и «Вишну-Вишварупа». Первые трансцедентные изображения создавались скульпторами эпохи Гуптов в VI веке. Благодаря им родился образ Вишварупы, который получил скромное описание в «Вишну-дхармоттара-пуране» уже в VII—IX веках. Трансцедентный Вишну предстает с четырьмя лицами, включая Нарасимху, Вараху и человека. У Вишварупы может быть сколь угодно рук, — четыре, восемь, двенадцать, — и столько божественных атрибутов, сколько может представить себе человек. Одни руки показывают священные жесты (мудры), другие руки держат плуг и шанкху, ваджру и стрелу, Сударшану и посох, петлю и Каумодаки, меч и лотос, рог и чётки и пр. — всем рукам несть числа. Их можно встретить в Северной и Центральной Индии, Непале и Западной Бенгалии[9].
Downgrade Counter