Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Мессия в иудаизме (др.-евр. , ха-машиах; арам. , мшихо; др.-греч. , кехрисменос — «помазанник») — идеальный государь мессианских времён. Часто употребляется в вавилонском Талмуде и в мидрашах без артикля, как имя собственное[1].
Эллинизированное слово (Messias), которое по-еврейски возможно только в сослагательном наклонении (как предположительное, желательное действие), произошло под влиянием его арамейской формы, бывшей разговорным языком еврейского населения Иудеи во времена Иисуса. В первый раз, однако, «Мессия» встречается в апокалиптической литературе с определённым артиклем[2] и без соединения с другим словом. В Библии такое выражение встречается только один раз, в книге пророка Даниила; но в апокалиптической и в раввинской литературе это слово (Машиах) постоянно обозначает мессианского царя[1].
Однако сама идея о Божьем избраннике проходит через весь Ветхий Завет, как естественное следствие упования пророков на лучшее будущее. Впервые этот идеал будущего владыки дан Исаией[3]. Описываемая Исаией великолепная картина далёкого будущего соответствует его взглядам на нравственное перерождение, следствием которого будет совершенство в моральном и религиозном отношениях. Представление о Мессии встречается снова только во времена Иеремии и Иезекииля. Благочестивый «отпрыск Давида» установит справедливый суд в стране, и имя его будет («Господь — наше спасение», синод. пер. «Господь оправдание наше»[4]). У Иезекииля он «станет могущественным кедром» (синод. «величественным кедром»[5]) и есть не кто иной, как сам царь Давид[6]. Хотя амора Гилель бен Гамлиэль[англ.][7] (III век) учительствовал, что Мессия не придёт в будущем, ибо пророчества о нём давно исполнились во время царя Езекии[1][8].
Мессианские настроения иудаизма затем пошли двумя путями, резко отличавшимися друг от друга, один — в мир реальный и национальный, другой — в мир неземной, трансцендентальный и универсальный. Стал вырисовываться двойственный характер Мессии, земной владыка из дома Давида и небесный, предвечный. В талмудической литературе господствует представление о земном Mессии, а начиная с конца I столетия н. э. оно является официально признанным в иудаизме[1].
Содержание
Библия
Употребление слова
В соединении с именем Бога (Yhwh) слово «мессия» в Ветхом Завете встречается довольно часто — Meshia Yhwh (mashia YHWH) — в значении царствующего лица как помазанника Божия[1].
- Книга Самуила:
- «…[Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего» (1Цар. 2:10);
- «И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни» (1Цар. 2:35);
- «…свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его…» (1Цар. 12:3);
- «…свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его…» (1Цар. 12:5);
- «И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!» (1Цар. 16:6);
- «Но Давид сказал Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?» (1Цар. 26:9);
- «…меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня; а возьми его копье, которое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе» (1Цар. 26:10, 11);
- «…вы достойны смерти за то, что не бережете господина вашего, помазанника Господня. Посмотри, где копье царя и сосуд с водою, что [были] у изголовья его? » (1Цар. 26:16);
- «и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки [мои], но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня» (1Цар. 26:23);
- « Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» (2Цар. 1:14);
- «И [тот] убил его, и он умер. И сказал к нему Давид: кровь твоя на голове твоей, ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: я убил помазанника Господня» (2Цар. 1:16);
- «…неужели Семей не умрет за то, что злословил помазанника Господня?» (2Цар. 19:21);
- Книга Хроник
- «Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2Пар. 6:42);
- Псалтирь
- «величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки» (Пс. 17:51);
- « Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей» (Пс. 19:7);
- «Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему» (Пс. 131:17);
- Плач Иеремии
- «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов“» (Плач. 4:20).
Очень часто это название прилагается к первосвященнику, который также был помазан на этот сан: «ха-кохен ха-машиах»[1]:
|
|