Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Мизотеизм (от древнегреч. , где «» — «ненависть» и «» — «Бог») — вид религиозного верования, подразумевающий ненависть к божественным силам. Существует два типа мировоззрения относительно вопроса существования Бога: есть Создатели (теизм) и нет Создателей (атеизм). В оппозиции к теизму находится также и антитеизм, отрицающий религию[1] и характеризующийся понятием нерелигиозности. Теизм, в свою очередь, разделяет отношение Творцов к творению на доброе и злое или безразличное.
Из-за существования в мире концепций зла, несправедливости и страдания возникла теодицея — система доктрин оправдания существования зла в мире, созданном благим Создателем[2]. Утверждение, что Создатели злые, присуще дистеизму и мизотеизму. Термин мизотеизм противоположен по смыслу термину эвтеизм[англ.], означающему бесконечную доброжелательность Бога, и означает отношение к богам (ненависть), а не заявление об их природе. Разница между атеизмом и мизотеизмом в том, что в последнем выражается реальная эмоция по отношению к Богу (ненависть), а в атеизме — утверждение о его (несуществующей) природе[1].
Дистеизм[англ.] (с др.-греч.—«-», «», «плохой бог») — это вера в то, что Бог не совсем добрый и, возможно, злой. Некоторые представители дистеизма, например Эли Визель, отмечая наличие злого Бога, не выражают ненависть к нему за это, как в мизотеизме.
Идеи, стоящие за мизотеизмом, можно проследить от Книги Иова, через эпикуреизм до деизма, анархизма, ницшеанской философии, феминизма и радикального гуманизма[3]. Современный мизотеизм развился в идеи мальтеизма о том, что даже если Бог, описанный в Библии, действительно существует, он не пригоден для поклонения из-за его низких моральных стандартов.
Содержание
История
Дистеизм и мизотеизм — это родственные понятия, имеющие долгую историю.
Политеизм (язычество)
Боги-обманщики (Трикстеры), встречаются в политеистических системах верований во многих культурах (например, в древнегреческих, скандинавских или славянских мифах).
Так, в германо-скандинавской мифологии бог Локи это воплощение хитрости, коварства и обмана, в греческой — бог Арес это бог ужасов войны.
Ещё одним примером является Эшу, бог-обманщик из религии йоруба, намеренно поощряющий насилие между людьми для собственного развлечения, говоря, что «причинение раздора — моя величайшая радость».
Многие политеистические божества с доисторических времен считались ни добрыми, ни злыми (или обладали обоими качествами).
Эпикуреизм
В рамках древне-греческой философии эпикуреизма (IV- III век до н. э.) Эпикур обозначил проблему зла:
Бог желает предотвратить зло, но не может? Тогда он не всемогущ. Он может, но не желает? Тогда он не доброжелательный. Он и может, и желает? Тогда откуда берётся зло? Он не может и не желает? Тогда зачем звать его Богом?
Монотеизм
В представлениях о Боге, как о высшем благе, утверждение о том, что Бог не является полностью благим (проблема зла, дилемма Евтифрона), было бы оксюмороном. Тем не менее, в монотеизме такой парадокс возникает, требует оправдания Бога- теодицеи, и разрешается, с точки зрения теологии, с помощью идей дуализма о втором Боге со злыми характеристиками, указанием на философскую и моральную причину существования зла, являющегося необходимым для божьего плана, недоступного пониманию людей, а также для обеспечения принципа свободы воли. Теология поясняет, что помимо вины «видимой» существует ещё вина «невидимая» (родовая вина), доступная лишь божьему взору. В конце времен у людей проявится божественная мудрость: они увидят настоящие причины событий. Однако, с развитием человеческой мысли выявились такие отличительные факторы человеческого поведения, как личное авторство, преднамеренность, ответственность и т. д., на которых базировалась философия XVI- XVIII веков, позволяя мыслителям Эпохи просвещения вступать в полемику с религией и теологией, разрушая теодицею и морально-рационалистические обоснования бытия бога[4].
Так, светский гуманист Кристофер Хитченс критиковал, по его выражению, «три великих монотеизма» — авраамические религии (христианство, ислам и иудаизм) в одной из самых известных написанных им книг — «Бог — не любовь» (букв. «Бог не велик», англ. God is not Great, 2007; рус. пер. 2012).
Иудаизм
В Библии есть различные примеры, большинство из них из Пятикнижия, дающие основание для дистеических воззрений при обсуждении этики в Библии[англ.]. В разделе Танаха Ктувим повод для дистеизма даёт Книга Иова. В книге Карла Юнга Ответ Иову[англ.] утверждается, что, хотя Иов подчинялся всемогуществу Яхве , Иов тем не менее оказался более нравственным и сознательным, чем Бог, безосновательно мучивший его.
В конце 1930 и 1940-ых годов трагедия Холокоста породила новую теологию Холокоста[англ.], особенно актуальную для иудаизма.
Деизм
Деизм разрешал библейские противоречия, вводя основной тезис о том, что Бог это только Создатель, после акта творения не вмешивающийся в дела своих творений. Англо- американский философ и писатель Томас Пейн, стоящий на позициях деизма, логично объяснившего причину зла, критикующий более общепринятые представления о Боге, чем самого Бога, писал в своей книге Век разума, акцентируя внимание на противоречиях Библии:
|
|