Меню Главная Случайная статья Настройки Новый трайбализм Материал из https://ru.wikipedia.org Новый трайбализм, трибализм, трайбализация (англиц. tribalism, от лат. tribus «племя») — концептуальная теория, разработанная феминисткой Глорией Э. Анзальдуа[англ.], нацеленная на преодоление системы заранее установленных политик идентичности, которые поддерживаются культурной гегемонией для укрепления и сохранения своей власти и авторитета[1]. Термин изначально был предложен и переосмыслен Дэвидом Риффом[англ.], который в своей критике обвинял Анзальдуа в наивной романтизации идей возвращения к коренным народам и даже назвал её «профессиональной ацтек». Рифф подчёркивал важность классовых аспектов перед расовыми[1]. В ответ, Анзальдуа доработала концепцию и развивает альтернативный подход, основанный на создании обширной социальной идентичности, побуждая маргинальные и малочисленные сообщества объединиться и сотрудничать в поиске общих целей. Это предполагает пересмотр границ и разделений, существующих в обществе, и акцент на солидарности и сотрудничестве[1]. Новый трайбализм представляет собой концепцию, которая отличается от традиционных ассимиляции и сепаратизма. Вместо того чтобы вписываться в существующие категории, он строит идентичность на базе связей родства, с целью создания союзов для противостояния угнетению. Анзальдуа предложила эту теорию в ответ на критику, считавшую ее концепцию о метисах ограниченным национализмом или эссенциализмом. Вместо этого Анзальдуа призывает пересмотреть существующие категории, чтобы сформировать новый язык, способный постоянно преобразовываться[2]. Учёные признают, что теория может показаться сложной и вызвать недоумение, однако ученые подчеркивают, что это не должно стать поводом для отказа от данного пути[3][4]. Главной целью работы является вызов устоявшимся представлениям, и, несмотря на личную позицию автора, теория разрабатывалась с учётом не только опыта чикано и латиноамериканцев, но и для широкого контекста и аудитории[3]. Теория Анзальдуа предполагает, что концепция нового трайбализма воплощает в себе дальновидный взгляд, предполагающий признание и принятие[5]: Существующий язык формировался на основе понятий, которые в настоящее время приобрели устаревший характер. В современных условиях требуется разработка современного языка, способного более точно отразить новые ситуации и реалии. Прежние же четкие категории, принятое деление на группы и понятия, больше не могут адекватно охватить сложные многоаспектные явления, они ограничивают мышление и мешают нам адаптироваться к быстро меняющемуся миру. Поэтому важно рассматривать возможность пересмотра этих категорий и создания новых, более гибких и адаптивных понятий[5]. Однако следует помнить, что любые новые категории, которые мы могли бы предложить, в конечном счете также могут оказаться временными и ограниченными в своей применимости. С течением времени, по мере нашего познания мира и его сложных аспектов, новые аспекты и нюансы могут прийти в противоречие с предложенными понятиями, делая их неэффективными. Это естественное развитие мышления и понимания[5]. Каждый индивид может разрабатывать свои собственные концепции и понятия, основываясь на своем опыте, познании и точке зрения. Важно осознавать, что идентичность, раса, пол и сексуальная ориентация могут рассматриваться как динамичные и эволюционирующие черты. Они не являются статичными и неизменными, а скорее находятся в постоянном процессе изменения и пересмотра в свете новых знаний и понимания[5]. Хотя данная теория может быть интерпретирована как критика политики идентичности[6], Анзальдуа уделяла особое внимание значимости выявления конкретных факторов подавления. Учёная Мередит Миллер описывает понятие нового трайбализма как теорию, способствующую «способности индивидов идентифицировать свои формы угнетения в рамках групп, минуя ограничительные рамки данных категорий, и предостерегающую от способствования интересам капиталистических структур, направленных на формирование национальных идентичностей»[7]. Анзальдуа беспокоило распространение «двойственного мышления как в индивидуальном, так и в коллективном сознании», что, по ее убеждению, лежит в основе насилия в отношении женщин, людей и окружающей среды[8]. Анзальдуа выдвинула концепцию нового трайбализма, которая вступила в противоречие с устоявшимся бинарным мышлением, ориентированным на деление на «мы» и «они». В исследовании Цинтии М. Сааведра и Эллен Д. Наймарк данная концепция нового трайбализма представлена как способ осмысления того, как «мы», «вы» и «они» могут существовать взаимосвязанно, составляя взаимозависимое целое для общего процветания. Суть этой концепции заключается в возможности видеть друг друга внутри нас самих. Авторы указывают, что данная теория избегает утверждений о сущности «мы», «они» или «нас», а вместо этого постоянно ставит под сомнение наши собственные представления о себе, предлагая критический взгляд на других людей как способ переосмысления собственной идентичности[3]. Наведение мостов Новый трайбализм сравнивают с идеей наведения мостов между людьми, «которые ощущают и переживают исторические и современные последствия западной гегемонистской политики, юридических дискурсов и экономического бесправия»[3]. Концепция сравнивается с рассуждениями Челы Сандовал[англ.] о наведении мостов[3]: Метафора моста олицетворяет процесс установления связей между различными сущностями, независимо от границ и расстояний. Весь путь является символом открытости и взаимодействия в межличностных и общественных отношениях и подразумевает снижение барьеров, разделяющих сферы жизни. Включает в себя внутренний мост, облегчающий общение внутри общества, и внешний мост, способствующий связям с внешним миром. Однако переход через мост подразумевает риск покинуть зону комфорта и попасть на незнакомую территорию, где уровень риска возрастает[3]. Разумно подходить к занятию серьёзно. Понимание грани между открытостью и осторожностью – ключевой аспект. В некоторых случаях «закрытие ворот» может быть необходимо для безопасности, как индивида, так и сообщества. В большинстве ситуаций эффективное сотрудничество требует готовности рисковать открытостью. Процесс включает в себя обмен идеями, личную близость, политический диалог и даже духовное сближение[3]. «Наведение мостов» – сложный и балансирующий акт, который сочетает связи и взаимопонимание с осознанием последствий и неопределённости[3]. Примечания 1 2 3 Anzaldua, Gloria. The Gloria Anzalda Reader / Gloria Anzaldua, AnaLouise Keating. — Duke University Press, 2009. — P. 283. — ISBN 9780822391272. Anzalda, Gloria. Glossary // Light in the Dark/Luz en Lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality / Keating. — Duke University Press, 2015. — ISBN 9780822375036. Архивная копия от 29 августа 2023 на Wayback Machine 1 2 3 4 5 6 7 8 Saavedra, Cinthya M. Borderland-Mestizaje Feminism: The New Tribalism // Handbook of Critical and Indigenous Methodologies / Cinthya M. Saavedra, Ellen D. Nymark. — SAGE Publications, 2008. — P. 255–69. — ISBN 9781412918039. Keating, AnaLouise (2012). Speculative Realism, Visionary Pragmatism, and Poet-Shamanic Aesthetics in Gloria Anzalda—and Beyond. WSQ: Women's Studies Quarterly. 40 (3–4): 55–56. doi:10.1353/wsq.2013.0020. I'm afraid that Chicanas may unknowingly help the dominant culture remove Indians from their specific tribal identities and histories. Tengo miedo que, in pushing for mestizaje and a new tribalism, I will "detribalize" them. . . . Yet I also feel it's imperative that we participate in this dialogue no matter how risky. 1 2 3 4 Anzalda, Gloria. Doing Gigs: Speaking, Writing, and Change // Interviews/Entrevistas / Keating. — Taylor & Francis, 2000. — ISBN 9781000082807. Архивная копия от 29 августа 2023 на Wayback Machine Miller, Meredith. Historical Dictionary of Lesbian Literature. — Scarecrow Press, 2006. — P. 9–10. — ISBN 9780810849419. Saavedra, Cinthya M. Borderland-Mestizaje Feminism: The New Tribalism // Handbook of Critical and Indigenous Methodologies / Cinthya M. Saavedra, Ellen D. Nymark. — SAGE Publications, 2008. — P. 255–69. — ISBN 9781412918039.