Меню Главная Случайная статья Настройки Обретение мощей Материал из https://ru.wikipedia.org Обретение мощей[1] — процесс нахождения (открытия, обнаружения, эксгумации) останков (мощей) христианина, причисляемого Христианской церковью к лику святых. Связан с освидетельствованием останков и перенесением их в храм для всеобщего почитания до, во время или после канонизации. С древних времён окружен молитвенным обрядом[2][3]. В память об обретении мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых. Содержание 1 История 2 Значение при канонизации 3 Перенесение мощей 4 Примечания 5 Литература История Почитание останков мучеников за веру известно с первых веков христианской истории. В период гонений верующие употребляли все средства для того, чтобы получить в своё обладание тела мучеников, а места их погребения становились святилищами, где на их гробах совершалось христианское богослужение[4]. В ранний период гробницы оставались закрытыми, позднее возникает традиция извлекать из них мощи и помещать в храмах в специальных раках. К ранним и наиболее значимым случаям обретения мощей церковная история относит: обретение главы Иоанна Крестителя (три случая: не ранее IV века, в 320-е годы и в 850 году)[5][6]; открытие мощей святых Гервасия и Протасия Амвросием Медиоланским 19 июня 387 года. Открытие произошло в разгар арианских споров и способствовало победе православных[7]; обретение мощей Первомученика Стефана в 415 году палестинским священником Лукианом в Кафар-Гамале[англ.], который описал это событие в «Послании ко всем Церквам об открытии мощей мученика Стефана»[8][9]. Это обретение произошло в разгар пелагианских споров на проходящем неподалёку от Иерусалима в Диосполе (Лидда, современный Лод) соборе; обладание святыми мощами для иерусалимского епископа Иоанна способствовало повышению его духовного авторитета в борьбе с пелагианами[10]; обретение мощей апостола Варнавы, которое, согласно «Энкомию» Александра Кипрского, произошло после того, как апостол трижды во сне явился саламинскому архиепископу Анфемию и указал место своего погребения[11]. Обретение мощей Варнавы помогло Кипрской церкви в споре с Антиохийским патриархатом и способствовало утверждению её автокефалии. История Церкви знает как единичные случаи открытия мощей, так и массовые мероприятия. Так, в катакомбах Рима в 537 году при осаде города Витигесом гробницы святых были вскрыты, и их мощи перенесены в городские церкви[12]. Это было первое извлечение реликвий из катакомб, последующие записи хронистов сообщают о более масштабных акциях: папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона вывез из катакомб тридцать две повозки с мощами святых; при папе Пасхалии I, согласно надписи в базилике Санта-Прасседе, было извлечено из катакомб две тысячи триста мощей святых[13]. Обретение святых мощей в средневековье всегда принимало характер общественно значимого события, что засвидетельствовано как письменными, так и изобразительными памятниками[14]. Древние хроники фиксировали обретение мощей наряду с освящением церквей, землетрясениями и визитами важных государственных деятелей. Значение при канонизации Обретение мощей не является достаточным условием для канонизации, так же как и отсутствие их — препятствием для неё. Для прославления святого требуется ряд оснований, главное из которых — чётко фиксированные чудеса по молитвам к нему[15][16][17]. В связи с этим в отношении мощей святых в деяниях о канонизации делаются следующие указания[18]: Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами; а у коих не обретаются, оставить на Божие произволение. Перенесение мощей С обретением мощей тесно связано их перенесение, особенно в случае их нахождения вне храма. Так, после обретения мощей Первомученика Стефана в окрестностях Иерусалима их перенесли в Константинополь, где их встречала императрица Пульхерия. Это событие запечатлено на рельефе из слоновой кости (Трир, VI век), который является одним из самых ранних изображений подобных церемоний. Перенесение мощей в церковной истории бывает связано с разорением городских и монастырских храмов во время войн и др. Одним из примеров такого перенесения является перемещение мощей преподобного Венедикта Нурсийского в аббатство Флёри (Франция) из монастыря Монтекассино (Италия) в связи с разорением последнего лангобардами. В честь перенесения мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых. Например, 2 (15) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана, Перенесение мощей бывает связано с их повторным обретением. Так, в 828 году венецианские купцы, прибыв в Александрию, узнали, что мусульмане начали разрушение христианских храмов для возведения мечетей. Они решили спасти мощи евангелиста Марка, вывезя их к себе на родину. Они нашли их в церкви, построенной в 310 году над могилой апостола, которая предназначалась под снос. В Венеции для мощей был построен величественный собор, а дата их прибытия в Венецию (31 января 829 года) стала ежегодным городским праздником. При перестройке собора в конце XI века мощи евангелиста были утеряны, а затем повторно обретены чудесным образом в тайнике, находившемся в пилястре базилики[19]. Примечания Полный церковно-славянский словарь  (неопр.). Дата обращения: 7 апреля 2015. Архивировано 15 апреля 2015 года. Желтов Михаил, диак. Две византийские молитвы на перенесение св. мощей // Богословские труды. — М., 2005. — Т. 40. — С. 122–127. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года. Уханова Е.В. Обретение мощей св. Климента, Папы Римского, и дипломатическая миссия Константина Философа // У истоков славянской письменности. — М.: Муравей, 1998. — 237 с. Архивировано 15 августа 2010 года. Остров П. О почитании святых мощей // Журнал Московской Патриархии. № 1. 1997. Димитрий Ростовский. Первое и второе обретение честной главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна  (неопр.). Православие.Ru. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано 1 декабря 2011 года. Lucianus Presbyter Caphamargalae «Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris»  (неопр.). Дата обращения: 2 июля 2016. Архивировано 22 сентября 2013 года. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris ('Revelatio Sancti Stephani', Revue des Etudes Byzantines, 4, 1946, pp. 178—217) Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire A.D. 312—460, Oxford: Clarendon Press, 1982 Лосева О.В. Варнава // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. 6. — С. 641-646. — ISBN 5-89572-010-2. Архивировано 6 сентября 2016 года. протоиерей Иоанн Мейендорф. Структура церкви  (неопр.). Единство империи и разделение христиан. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано 16 апреля 2009 года. Голубцов А. П.. Места молитвенных собраний христиан I—III веков  (неопр.). Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Дата обращения: 29 сентября 2009. Архивировано из оригинала 14 июля 2012 года. протоиерей Николай Погребняк. Иконография чрезвычайных ситуаций // Московские епархиальные ведомости. — М.: Московская епархия, 2007. — № 7-8. Архивировано 5 марта 2016 года. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. — 1894. — Т. 2, № 6. — С. 418-436. Архивировано 29 сентября 2009 года. митрополит Ювеналий (Поярков). О Синодальной комиссии Русской Православной Церкви по канонизации святых // Мир истории. — 2000. — № 3. Архивировано 14 августа 2012 года. Деяние о Канонизации святых подвижников Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года  (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2009. Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 года. Литература Мощи : [арх. 19 октября 2022] / Цыпин В. А. прот. // Монголы — Наноматериалы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — ISBN 978-5-85270-355-2.