Меню Главная Случайная статья Настройки Диаконские двери Материал из https://ru.wikipedia.org Южная и северная двери в иконостасе (врата) — расположенные в нижнем (местном) ряду православного иконостаса боковые проемы, ведущие в алтарную часть храма. Обычно это две одностворчатые двери по сторонам от главных двустворчатых царских врат, а в небольших храмах или приделах — одна дверь сбоку[1][2]. В большом храме (при наличии боковых апсид) левая северная (пономарская) дверь ведет к жертвеннику или, как говорили раньше, в жертвенник, правая южная (диаконовская) — в диаконник (ризницу). Содержание 1 Название 2 Характеристика 2.1 Иконография 3 Ссылки 4 Библиография 5 Примечания Название Также их называют малые врата, боковые двери иконостаса, диаконовская и пономарская дверь (врата), двери диаконника и жертвенника. Прилагательное «диаконовская» может использоваться во множественном числе (диаконовские двери) и употребляться в отношении обеих врат, не только южной; также оно может иметь формы «дьяконская»[3] и «дьяконовская». Реже аналогичным образом используется множественное число «пономарские двери». Северная дверь часто включала в себя сюжеты с изображением рая и поэтому также могла называться «райской»[4] (ныне не употребляется). Варианты именования Северная дверь (левая) пономарская дверь дверь к жертвеннику, в жертвенник райская дверь Южная дверь (правая) диаконовская дверь дверь в дьяконник дверь в ризницу малые врата, боковые двери иконостаса По указанию «Православной энциклопедии», диаконовские врата названы так поскольку через них во время службы диаконы многократно выходят на солею для произнесения ектений[5]. Однако архиепископ Вениамин (Краснопевков) в своем труде «Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных» (1908 год) подробно пишет о них, опровергая это мнение[6]. «Южные двери называются диаконскими не потому, чтобы ими выходили и входили одни только диаконы; но от диаконника, куда вели эти двери. Правда, диаконы для перенесения в алтарь священных сосудов и прочей утвари имели близкий из диаконника вход; но когда они выносили народу благословенный хлеб (антидор) или Богоявленскую воду (…), то всегда выходили из южных дверей. Притом издревле на диакона возложена была обязанность наблюдать за благочинием народа[7], стоящего в храме; для исполнения сей обязанности они выходили всегда южными дверьми (…) Итак, от диаконника и по должности, отправляемой диаконами, южные двери, которые им собственно и вверялись, называются диаконскими»[6]. «Северные двери иногда называются пономарскими не потому, чтобы одни пономари ими входили и выходили: часто диаконы и священники в служении ими ходят, особенно в малом и великом выходах; но эти двери пономарскими называются потому, что вещи, за ними находящиеся, как то: уголья, вода, свечи, вверялись хранению пономарей, о чем подробнее увидим в отделе, где будет говориться о поставлении их, и сами двери северные вверялись хранению пономарей»[6]. Характеристика В отличие от царских врат, входить в которые могут только священнослужители и лишь во время богослужения, это — «служебные» двери для входа в алтарь церковнослужителей и духовенства в богослужебное и в не богослужебное время; в особых случаях — и мирян. Северную дверь используют в начале службы. А южной дверью пользуются более утилитарно — например, для входа в алтарь перед службой, для хозяйственных нужд, для уборки внутри алтаря[8]. Одним из первых свидетельств о «дверях жертвенника» является послание Киприана Московского (конец XIV века)[5]. Как правило, их дверное полотно иконописное, в редком случае отсутствия дверной доски проем может занавешиваться красной тканью (занавесом, как в византийских храмах). Иконография Как правило, иконы, служащие дверьми, представляют крупную единую деревянную доску. На ней обычно изображаются в рост: Святые диаконы: обычно диакон Стефан и архидиакон Лаврентий (или Стефан и Филипп Диакон). Архангелы (обычно Гавриил и Михаил; реже Уриил и Рафаил) Первосвященники Аарон и Моисей Другие святые опционально, возможно, в зависимости от посвящения храма На несколько клейм разделяются доски другой иконографии — Ветхозаветные события, рассказывающие об утерянном рае (обычно северная дверь). Это были сцены, напоминавшие о потерянном рае, о грядущем наказании за грехи, о тщете земной суеты[9]. Как правило, делились на 3 уровня. 1-й уровень (небесные райские обители): Лоно Авраама Благоразумный разбойник[10] — в числе присутствующих в Лоне Авраамовом (отдельной иконой — на северных дверях; см. его иконографию) Горний Иерусалим (Апокалипсис апостола Павла) Богоматерь на троне 2-й уровень (ветхозаветный рай) Сотворение Адама и Евы. Первые люди предстоят пред Господом. Изгнание из рая. Плач о потерянном Рае 3-й уровень (мир) «Рыдание над гробом с умершим» или «Зрю во гробе и ужасаюсь…» — смерть и оплакивание (Надгробное рыдание). Изображен гроб с умершим и монахи. Литературной основой сюжета послужил текст покаянного стиха «Зрю тя, гробе», которого монахи совершали в память по усопшим. Сцена получила широкое распространение в искусстве новгородских, среднерусских и северных земель во второй половине XVI столетия и нередко помещалась на южных вратах дьяконника, который, согласно постановлениям Стоглава 1551 года, был местом заупокойных служб. Однако и в это время, особенно в северных регионах, они нередко исполнялись в жертвеннике. Композиция иллюстрирует тексты Синодика и Слова Григория Двоеслова о пользе молитв за усопших, особенно в 3, 9, 40 день[11] («3 дни человек изминится зрака своего; 9 же дни создание распадается, храняему дивному сердцу до четыредесятого дни; 40 же дни то погибнет. Человеци, того мететеся. Путь краток есть, им же точем, и прах вмале оудаляется, а вскоре погибает. Тому Христу Богу нашему возопием: Господи, помилуй нас»). Она может сопровождаться надписью: «Духовная моя братия и спостницы, не забудите мене, егда молитеся, видевше мой гроб, поминайте мою любовь и молитесь, да учинит дух мой с праведными». Притча об исхождении души праведника и грешника, «Отход души праведной» и «Отход души грешной» (редкий сюжет). Может быть изображен старец со львом, который ведет старца к одру умирающих праведника и грешника и мирянин на одре, над которым склонились ангелы, принимающие его светлую душу. У его изголовья изображен царь Давид с гуслями, а за ним — другие праведники. А рядом — одр с возлежащим на нем монахом, над которым стоит архангел, ударяющий его трезубцем в шею; внизу, у изголовья — посланцы из ада с мешком, в который они ловят душу грешного[4]. Наказание грешных (редкий сюжет) Убиение Захарии, Даниил во рву львином, Три отрока в пещи огненной (редкие сюжеты) Лоно Авраамова (и Благоразумный разбойник сбоку) Грехопадение и изгнание из рая Надгробное рыдание Горний Иерусалим Ветхозаветный Рай Убиение Захарии Богоматерь на троне Лоно Авраамово Три отрока в пещи огненной Даниил во рву львином Ссылки В Православной энциклопедии Библиография Шалина И. А. Боковые врата иконостаса: символический замысел и иконография // Иконостас: Происхождение — развитие — символика: Сб. / ред.-сост.: А. М. Лидов. М., 2000. С. 559—598 Примечания Двери дьяконские  (неопр.). Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 10 июля 2014 года. Справочник издано по благословению святейшего патриарха московского и всея Руси Алексия II (недоступная ссылка) Термины российского архитектурного наследия. Плужников В. И., 1995 1 2 Пономарская дверь из Кирилло-Белозерского монастыря  (неопр.). Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года. 1 2 В Православной энциклопедии  (неопр.). Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 25 декабря 2013 года. 1 2 3 Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин (Краснопевков). «Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных» (1908 год)  (неопр.). Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года. Святитель Кирилл Александрийский (в 3 кн., о поклонении) пишет: „Священникам вверен престол и сущее внутрь завесы, которым так и именоватися достоит, и да сохраняют священство своё; диаконам же сие, да хранят целость скинии (сосудохранительницы), все сосуды, в оной хранимые, и благочиние народа“. В Постановлениях Апостольских (кн. 8, гл. 11) говорится: „Отроки должны стоять пред алтарем; чтобы они порядка не нарушали, один из диаконов должен смотреть за ними, а другие должны ходить по церкви и наблюдать за мужчинами и женщинами, чтобы не было между ними шуму и не переходил бы никто с места на место, не шептались и не дремали“. Православный храм  (неопр.). Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано 20 апреля 2017 года. Иконография восточного христианского искусства  (неопр.). Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года. «Икона в храме»  (неопр.). Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 28 мая 2014 года. Пономарская дверь из Собрания А. Д. Липницкого  (неопр.). Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года.