Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Постмодернизм (фр. postmodernisme — после модернизма[1]) — понятие, отражающее структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века и начала XXI века[2]; часто интерпретируется как «то, что пришло на смену модернизму»[3][4]. Оно употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования (суть которого, по Ж.-Ф. Лиотару, заключается в недоверии к «большим нарративам»), так и для комплекса стилей в художественном искусстве.
Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, выражающую (не)формальную антитезу модернистскому искусству, а также массовую культуру современной эпохи[6][7]. В конце XX века постмодернистская критика западного общества стала неофициальной философией политики идентичности[8].
Содержание
Общая характеристика
Постмодернизм в значительной степени является реакцией на интеллектуальные установки и ценности западной философии периода Нового времени, охватывающего примерно XVII—XIX вв. Многие идеи, ассоциируемые с постмодернизмом, можно охарактеризовать как прямое отрицание философских взглядов, воспринимавшихся как сами собой разумеющиеся в эпоху Просвещения XVIII века (но не обязательно уникальных для этого периода):
- Проблема существования объективной природной реальности, независимой от человеческого сознания, общества и социальных практик. Традиционно считалось, начиная с Рене Декарта и его утверждения «Cogito ergo sum», что человек способен приобрести знания о природной реальности, и эти знания могут быть обоснованы доказательствами или принципами, которые можно знать с уверенностью. Постмодернисты отвергают эту идею как наивный реализм, а также философский фундаментализм как стремление определить основу уверенности для построения эмпирического знания. По их мнению, реальность является концептуальной конструкцией, артефактом научной практики и языка. Это также относится к исследованиям событий прошлого историками и описанию социальных институтов, структур и практик в социальных науках.
- Проблема существования объективной истины (то есть описательные и объяснительные утверждения ученых и историков могут в принципе быть объективно истинными или ложными). Постмодернистское отрицание этого взгляда вытекает из отказа от признания существования объективной природной реальности.
- Вопрос технооптимизма (оптимизм относительно научного прогресса: с помощью разума и логики, а также специализированных инструментов науки и технологии, человечество может изменить себя и свои общества к лучшему). Постмодернисты отвергают эту веру Просвещения в науку и технологии как средства человеческого прогресса, указывая на то, что стремление к научным и технологическим знаниям привело к созданию технологий массового уничтожения во время Второй мировой войны.
- Проблема универсальности разума и логики (разум и логика являются универсально действительными; их законы одинаковы для любого мыслителя и любой области знаний). Для постмодернистов разум и логика также являются лишь концептуальными конструкциями и применимы только в рамках определенных интеллектуальных традиций.
- Проблема существования природы человека, состоящей из способностей и предрасположенностей, которые в некотором смысле присутствуют у человека с рождения, а не появляются в результате обучения либо под влиянием социальных установок. Постмодернисты настаивают на том, что все (или практически все) аспекты человеческой психологии полностью определяются социальными факторами.
- Язык и реальность. Традиционно считалось, что язык описывает реальность вне себя. Постмодернисты же утверждают, что язык не является «зеркалом природы», как это описывал американский прагматист Ричард Рорти. Развивая идеи Фердинанда де Соссюра, они считают, что язык самореферентен, при этом значение слова не является статичным, а представляет собой диапазон контрастов и различий с другими значениями. Самореферентность характеризует не только естественные языки, но и более специализированные дискурсы, связанные с определенными обществами или традициями. Постмодернистский взгляд на язык прежде всего связан с именем Жака Деррида, автора концепции деконструкции (то есть провокационного анализа текста с целью освободить его скрытый смысл, не контролируемый автором).
- Метанарративы. Идея «общих теорий» или «метанарративов» предполагает принципиальную возможность создавать общие теории, объясняющие многие аспекты природного или социального мира в рамках определенной области знаний. Постмодернисты отвергают эту идею как иллюзии и симптом нездоровой тенденции в дискурсах Просвещения к принятию «тотализирующих» систем мышления или «метанарративов» человеческого развития (таких, например, как диалектический материализм). Такие метанарративы отвергаются не потому что они объективно неверны, а потому что они замалчивают существование альтернативных точек зрения или дискурсов, таким образом угнетая или маргинализуя их (эта тенденция «тотальности», по мнению Деррида, приводит к тоталитаризму).
Все это говорит о том, что многие доктрины постмодернизма составляют или подразумевают некую форму метафизического, эпистемологического или этического релятивизма (при этом некоторые постмодернисты могут решительно отвергать ярлык «релятивистов»). Постмодернисты отрицают существование объективных аспектов реальности; утверждают, что не существует утверждений о реальности, которые были бы объективно истинными или ложными; что невозможно обладать знаниями о таких утверждениях (объективными знаниями); что человеку недоступно знание о некоторых вещах с уверенностью; и что существуют объективные или абсолютные моральные ценности. Согласно этой позиции, реальность, знание и ценность конструируются дискурсами, и, следовательно, могут варьироваться вместе с ними. Это означает, что дискурс современной науки, рассматриваемый в отрыве от внутренних стандартов доказательности, для постмодернистов не отражает истину в большей степени, чем альтернативные науке взгляды на мир (такие, например, как астрология или ведовство). Постмодернисты иногда характеризуют стандарты доказательности науки, включая использование рациональности и логики, как «рациональность Просвещения».
Поскольку установленные дискурсы Просвещения, по мнению постмодернистов, более или менее произвольны и несправедливы, они могут быть изменены, и поскольку они в большей степени отражают интересы и ценности властных групп, они должны быть изменены. Таким образом, постмодернисты рассматривают свою теоретическую позицию как уникально инклюзивную и демократичную, поскольку она позволяет им осознавать несправедливую гегемонию дискурсов Просвещения над равноценными перспективами неэлитных групп. Постмодернисты расходятся во мнениях относительно природы связи преобладающих дискурсов в обществе и интересов доминирующих групп: в то время как некоторые из них поддерживают высказывание Карла Маркса о том, что «правящие идеи каждой эпохи всегда были идеями правящего класса», другие же выражают более осторожный подход, вдохновленный историческими исследованиями Мишеля Фуко. В любом случае подчеркивается, что знание не является нейтральным или универсальным, а формируется в контексте социальных и политических отношений, что делает его зависимым от доминирующих сил в обществе. В 1980-х и 1990-х гг. защитники интересов различных этнических, культурных, расовых и религиозных групп в академической среде приняли постмодернистскую критику современного западного общества, в результате чего постмодернизм стал неофициальной философией нового движения «политики идентичности»[8].
История
|
|