Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Рабиа аль-Адавия
Материал из https://ru.wikipedia.org

Рабиа аль-Адавия аль-Кайсия аль-Басрия (араб. ; , Басра —

Содержание

Биография

До наших дней сохранились фрагментарные и иногда полулегендарные сведения о жизни Рабии аль-Адавии.[5] Исследователь суфизма Маргарет Смит[англ.] отмечает, что некоторые средневековые авторы в своих трудах путали аль-Адавию с её тёзкой Рабией из Сирии, умершей за 40 лет до Басрии.[6] Одно из наиболее полных жизнеописаний было оставлено персидским поэтом Фаридом ад-Дин Аттаром, жившим в XII веке.[7] Родилась в бедной семье в городе Басре.[8] О родителях не сохранилось исторических сведений. Тот факт, что Рабию не называли по имени отца, как это принято для незамужних женщин в исламе, возможно, свидетельствует о том, что она была рабыней.[9] По некоторым источникам, рано оставшись сиротой, она была продана разбойниками в рабство. Однажды очередной из её хозяев настолько был тронут её преданностью и молитвам Богу, что отпустил её на волю.[8] Так или иначе, освободившись от рабства, аль-Адавия стала полностью свободной женщиной, над которой не было обычной опеки родственников-мужчин.[9]

Аттар приводил легенду, связанную с рождением Рабии. У её отца уже было трое дочерей, и поэтому новорождённую назвали Рабией (Четвёртой). В доме не было масла для светильника, но мать хотела увидеть младшую дочь, а отец, дав обет ничего не просить у существ, созданных Богом, ничем не мог ей помочь. Во сне к нему явился пророк Мухаммед и предрёк, что его дочь станет великой святой, приказав обратиться к эмиру Басры за деньгами — помощь беднякам должна была стать искуплением эмиру за нарушение обета.[10]

По возвращении Рабиа стала известна как одна из величайших исламских аскетов, отказавшись от брака и умышленно живя в бедности.[4] Большую часть жизни она провела в родной Басре.[11] Рабиа аль-Адавия стала одним из центральных персонажей многочисленных притч и легенд, в которых подчёркивалась идея о бескорыстной и всепоглощающей любви к Богу, во имя которой она отреклась от земных благ[12].

Современником Рабии был Хасан аль-Басри, также считающийся одним из первых исламских аскетов. Рабиа регулярно приходила на его проповеди. Однажды, когда она не пришла вовремя, он не начал проповедь и слушатели поинтересовались, кого он ждёт. Хасан ответил, что какая бы мудрость ни была в его словах, они приходят к нему из сердца Рабии.[13]

Руки Рабии просили эмир Басры Мухаммед бин Сулейман и множество благочестивых людей, однако дать верные ответы на четыре вопроса, без которых она даже не рассматривала предложение, смог только Хасан.[14] Однако и на его предложение последовал ответ, что Рабиа прекратила своё существование и полностью покинула себя, что её существование — во Всевышнем. В дальнейшем многие из легенд рассказывают про обоих — Рабию и Хасана.[15]

Считается, что Рабиа похоронена на Елеонской горе, в месте, где находится мечеть XVII века.[16]

Философские взгляды

Мудрость, по мнению аль-Адавии, заключалась в знании Бога и полной преданности ему. Величие человека заключалось в следующих вещах: чистоте сердца, молитвах, преданности и вере в защиту Всевышнего и направлении всех своих помыслов на Бога.[17] Аль-Адавия учила, что тот, кто отдаётся на милость Всевышнего, находится под Его защитой.[18]

В описаниях аль-Адавия предстаёт полностью отрекшейся от мира.[19] Её аскетичный и простой образ жизни являлся средством ухода от мирских конфликтов, что роднило её взгляды с уставом францисканцев.[20] Согласно одной из легенд, ученик, заметивший, что Рабиа проводит в молитвах всю ночь, спя лишь короткое время в конце дня, спросил, существует ли что-то, что она хотела бы поесть. Рабиа ответила: «Ты знаешь, что я люблю финики, которые растут здесь в изобилии. Но я не съела ни одного, так как я слуга одного Господина и у меня есть немного скромных обязанностей. Или я буду есть, или довольствуюсь тем, что Возлюбленный (так называли суфии Бога) пошлёт мне».[21]

На вопросы о Рае Рабиа отвечала: «Сначала Сосед, потом дом». Согласно пояснениям аль-Газали это означало, что она стремилась не к Раю, а к Господу.[22] Позднее её учение войдет в суфийскую концепцию о надежде и страхе.[23]

Отражение в современной культуре

Примечания
  1. Dictionary of Women Worldwide (англ.): 25,000 Women Through the Ages / A. Commire, D. Klezmer — Detroit: Gale, Yorkin Publications, 2006. — 2572 p. — ISBN 978-0-7876-7585-1
  2. 1 2 Deutsche Nationalbibliothek Record #11893970X // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  3. https://www.hdhod.com/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%91%D8%A9_a81.html
  4. 1 2 Getteleman, Schaar, 2003, p. 29.
  5. Smith, 2010, p. xiii.
  6. Smith, 2010, p. xvii, xix.
  7. Smith, 2010, p. xvii.
  8. 1 2 Hanif, 2002, pp. 108—110.
  9. 1 2 Smith, 2010, p. xviii.
  10. Smith, 2010, pp. 5—6.
  11. Smith, 2010, p. 5.
  12. Этнографическое обозрение // Наука : Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — 2001. — № 4—6. — С. 19.
  13. Vaswani, 2002, p. 51.
  14. Hanif, 2002, p. 109.
  15. Smith, 2010, p. 13.
  16. Campo, 2009, p. 579.
  17. Vaswani, 2002, p. 52.
  18. Vaswani, 2002, p. 47.
  19. Vaswani, 2002, p. 49.
  20. Vaswani, 2002, p. 48.
  21. Vaswani, 2002, p. 50.
  22. Smith, 2010, p. 71.
  23. Smith, 2010, pp. 72—73.
  24. Campo, 2009, p. 578.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter