Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Синойкизм (также синоэцизм, от др.-греч. от - «вместе» + «заселяю») — в Древней Греции изначально объединение нескольких деревень в общий городской центр, полис. Впоследствии, любое объединение политических образований любого размера описывалось словом «синойкизм». Противоположность синойкизма – диойкизм (от др.-греч. ), выделение независимых сообществ из полиса.
Синойкизм происходил под влиянием различных основных факторов. Основная причина – рост плотности населения соседних поселений, но присоединение также происходило ради экономических, политических или идеологических преимуществ. или в результате навязывания правящей власти, Наиболее известным примером синойкизма в Древней Греции являются Афины, образовавшиеся около X в. до н.э в результате объединения нескольких демов (сельских общин) Аттики, что подтверждается как античной традицией (миф о Тесее), так и археологическими данными.[1] Кроме того, синойкизм мог поощряться такими общих культурными элементами, как религия или язык. Схожий процесс послужил возникновению Рима (в середине VIII в. до н. э.)[2].
Содержание
Элладский период
Крит
Один из первых примеров синойкизма в исторической Греции можно найти на острове Крит. До второго тысячелетия греческие поселения как на материке, так и на Крите состояли из разрозненных деревень без центральной администрации. Однако разработка и строительство больших дворцов на Крите является самым ранним примером строительства с целью централизованной власти и управления. Синойкизм на Крите сочетал в себе административные, коммерческие и религиозные коннотации, поскольку концентрация государственных обязанностей в одном месте позволяла эффективно функционировать. Это развитие больших дворцовых сооружений совпало со взрывом минойского искусства и заморской торговли и, вероятно, было движущим фактором при строительстве этих зданий. Этот период расширенной торговли и зарубежных связей также определяется термином «дворцовая экономика», который был популяризирован сэром Артуром Эвансом, когда он раскопал и описал экономическую деятельность Кносского дворца. Огромные масштабы перераспределительной экономики Крита, а также его зарубежных торговых сетей свидетельствуют о переходе от культуры преимущественно натурального сельского хозяйства к культуре высокоорганизованной и иерархически структурированной цивилизации.
Микенская Греция
Микенский синойкизм развивался аналогично минойскому на Крите. Слабо связанные и географически разбросанные деревни в конечном итоге сосредоточили политическую власть в дворцовых центрах, которые возглавлял ванакс (, затем ), сравнимый с королем. Свидетельства из Мессении свидетельствуют о том, что эта роль возникла как простая руководящая роль в небольших деревнях. По мере того как рос размер деревни, росла и власть родов, которые контролировали важное ремесленное производство. По мере того как микенское общество росло и приобретало все более воинственные черты, ванаксы создавали более защищенные и централизованные центры, из которых они могли править. Затем ванакс возглавил централизованную государственную администрацию, населенную как местными элитами, так и дворцовыми властями. Синойкизм в Микенской Греции развивался по мере того, как высоко защищенные и экономически эффективные политические центры, управляемые ванаксом, приобретали все большую популярность среди жителей уязвимых поселений на периферии территории дворца. Кроме того, синойкизм при ванаксе и дворцовой администрации обеспечивался не только военной силой, но и экономическими налогами; однако дамос (сельские общины) сохраняли значительную степень автономии от этих центральных общин.
Классическая Греция
Развитие идеи
В Древней Греции общество было разделено на демос (, ; «сельский народ» или «сельские деревни») и «асты» () или «полис» (). Полис был местом обитания княжеской знати, мелкопоместного дворянства и аристократии, а также жреческих и военных семей. Различие между «демосом» и «полисом» в этих древних государствах имело большое политическое значение. Между властью села и города существовал серьезный антагонизм. В местах, где коммерция и торговля доминировали в культуре и идеологии, люди активней стягивались в большие города и развивали демократию. В городах-государствах классической Греции синойкизм произошел, когда «демос» объединился с «политией» и подчинил ее, обычно силой, в одном государстве.[3]
В полисе синойкистес был человеком, который, согласно традиции, осуществлял синойкизм либо как харизматический лидер, либо как завоеватель; впоследствии ему поклонялись как полубогу. Часто синойкистес осуществляли синойкизм в целях консолидации личной политической власти.
Самым известным синойкистесом был мифический Тесей, который освободил Аттику от критской гегемонии и восстановил независимость Греции под руководством Афин.[4] Так Тесей эффективно консолидировал власть в нескольких слабо связанных между собой небольших сельских полисах, и ликвидировал местное самоуправление в форме небольших городских советов и магистратур.[5] Согласно Фукидиду, Тесей основал в Афинах новый центральный Пританей, важное здание с руководящими административными функциями, а также множество других зданий с административными и религиозными функциями, чтобы создать единое государство.[6] Фукидид также приписывает Тесею традицию отмечать Синойкию, что переводится как «Праздник единения».[7]
Коэн Ван Гелдер замечает, что современные ученые в целом не согласны с этим традиционным основанием Афин из-за множества разногласий, таких как датировка события или ответ на вопрос, был ли синойкизм результатом политических процессов или культурных. Материальные свидетельства из Аттики и Афин опровергают многие моменты в истории создания Афин Тесеем:
Томас привел аргументы в поддержку единства территории Аттики к концу микенского периода. Хотя ее аргументы кажутся мне убедительными, они не являются абсолютным доказательством синойкизма бронзового века; однако политическое объединение должно было либо предшествовать физическому синойкизму в конце бронзового века, либо следовать из него, так что на пороге железного века Афины были единственным государством в Аттике. Следует также принять во внимание размышления О. Бронера о большом количестве свинца, обнаруженного в микенском фонтане на Акрополе и афинском хранилище Лаврия.[8]
В «Политике» Аристотеля синойкизм был инициирован сообществом. Сообщества объединились, чтобы консолидировать власть, легализовать и обеспечить соблюдение этих общих представлений о том, что приемлемо, а что нет.[9] Для Аристотеля синойкизм – это то, что побуждает цивилизацию формировать правительства. Он начинается как союз между мужчиной и женщиной, которые создают домашнее хозяйство. Домохозяйства, в свою очередь, ищут более крупные сети других связанных домохозяйств, пока сообщество не достигнет точки, на которой оно может поддерживать себя, чтобы способствовать обеспечению коллективного блага. Синойкизм греческих индивидуумов в домохозяйствах, городах и более крупных сообществах обеспечивает уровень стабильности, который предоставляется тем, кто участвует в союзе. Согласно Аристотелю, именно благодаря синойкизму греки способны отличать себя от чужаков, которых в противном случае считают варварами. Политика исповедует фундаментальную веру в то, что без законов и справедливости, которые обеспечивает синойкизм, человечество – просто еще одно животное. В «Политике» Аристотеля преобладает концепция общественной силы. Считается, что греки сами по себе слабее, чем если бы они действовали как единое целое. Они уязвимы перед наводнениями и голодом, а также болезнями, которые сводят на нет их исключительный вклад в греческий мир.[9] Вместо этого греки, как государство, могут производить и создавать сверх своих индивидуальных пределов.
Культура
До синойкизма люди на материковой части Греции последовательно разделяли схожие идеологии и культурные убеждения. Примечательно, что греки обладали общей системой письменности как архаической, так и классической, которая помогала отдельным и различимым деревням формировать более крупные сплоченные государства. Такие высоко почитаемые всеми греками тексты, как «Илиада» и «Одиссея» Гомера, описывают исторически единый греческий фронт против иностранцев в Анатолии.[10] «Илиада» даже создает исторический прецедент единства некоторых греческих государств:
Клан за кланом высыпали из кораблей и хижин на равнину... неисчислимые, как листья и цветы в свое время... Афиняне из своей великолепной цитадели,... граждане Аргоса и Тиринфа из Великих стен ... войска ... из великой крепости Микен, из богатого Коринфа, ... из Кносса,... Фестоса... и другие войска, у которых были свои дома на Крите Ста городов.[10][неточная цитата]
Этот исторический литературный пример греческого синойкизма до того, как греческие демократия и олигархия получили свое основное развитие с V по III век до н. э., и выделяет Киклос (циклическую смену типов правления) в архаической Греции.
Праздники предоставляли грекам возможность продолжить синойкизм, а также реформировать или укрепить его. Фестивали предоставляли многочисленным разрозненным городам-государствам площадку, на которой можно было обмениваться информацией и поддерживать социальные отношения. Олимпийские игры будучи, пожалуй, крупнейшим примером синойкисматических фестивалей, в рамках которого привлекались участники со всей Греции. На играх греки признавали основные сходства между собой и другими городами-государствами, получая общее удовольствие от соревнований, что способствовало расширению представлений о синойкизме благодаря спортивному представительству городов-государств. Отдельные спортсмены получали известность и признание за победы в соревнованиях для своих городов. Теоретически, лучшая репрезентация городов-государств предоставляла больше возможностей для расширения суверенитета и утверждения себя в качестве самостоятельного политического игрока. Олимпийские перемирия являются свидетельством этого эффекта. При вторжении или начала войны со стороны одного полиса с другим во время олимпийского перемирия, агрессор не допускался к играм. Таким образом, присутствие на играх атлета, представляющего полис, означало признание его как политического субъекта на уровне всей Древней Греции.[7]
В «Политике» Аристотеля ответственность полиса заключается в его почитании богов.[9] Из-за этого многие религиозные роли фактически были выборными должностями и обязанностями деме в целом.[11] Успешный синойкизм также можно объяснить надлежащей интеграцией новой или реформированной государственной религии. В 408-407 годах до н.э. синойкизм городов Линдос, Ялис и Камир образовал новое родосское государство. Синойкизм отражен в выборе их одноименного священнослужителя, поскольку они были выбраны из владений трех коллективных государств, которые в настоящее время составляют Родос. Синойкизм Родосского государства можно точно датировать по ежегодным выборам упомянутых священников.
Олигархии
Недемократические древнегреческие государства использовали слово «полис» в документации для обозначения суверенной власти. Дорийские государства Крит и Спарта сохраняли различие между полисом и демосом. Еще в II в. н. э. критские города продолжали обозначать себя словом «полис». Спарта, однако, в древних законах обозначала себя словом «дамос» (o), чтобы подчеркнуть отсутствие противостояния периэкам.
Карл Отфрид Мюллер пишет: «В олигархических государствах, как и в Элиде, люди в более поздние времена проживали почти в деревне; и часто бывало, что деды и внуки никогда не видели города. Существовали также сельские суды и другие учреждения, призванные привнести в деревню преимущества городской жизни. Где суды находились на расстоянии и не было стимула к механизации труда и внутренней торговле (см. ), там древние привычки жизни продолжали существовать гораздо дольше».[12]
В 371 году до н.э. в Аркадии был основан город Мегалополь для того, чтобы координировать конфедерацию городов-государств против спартанской гегемонии в регионе. В попытке политически объединить различные полисы конфедерации, совет десяти ойкисты.[13] Такое межгородское объединение представляет собой синойкизм сообществ региона в полис с целью централизации политической власти.
Демократии
Народное правительство впервые появилось в богатых и густонаселенных греческих городах Ионии.[12] Концепция и термин «демократия» развилось из этого эпизода. Этот синойкизм был одной из основных причин возникновения Киклоса в древней Элладе. Синойкизм также произошел в Мантинее: в V веке, после синойкизма, она стала демократией; в IV веке она снова была разделена (процесс, называемый диойкизмом), и образовалась олигархия. Позже новые политические потрясения вызвали еще один синойкизм, установив таким образом очередную демократию. Подобные процессы происходили и в других аркадских городах Тегея и Герея.
В древних Афинах деревни Аттики объединялись с афинским полисом; впоследствии, «демос» и «полис» стали синонимами, и первое слово стало предпочтительным для обозначения всего государства. Четырехуровневая классовая система, описанная Солоном на основе дохода в виде денежной прибыли, сельскохозяйственного капитала или каком-либо еще, была введена в VI веке как способ отделить граждан от остального населения. Эти четыре класса были вновь преобразованы при Клисфене в еще десять племен как способ дальнейшей демократизации политической системы и лишения большей власти немногих избранных. Общая тенденция передачи власти в Афинах от небольшого числа сконцентрированных к большему и более равномерно распределенному проценту граждан является результатом перехода от разрозненной группы деревень к коллективному единственному полису. Представительство граждан-землевладельцев помогало представлять расширенные интересы Афин, такие как пуповина, коммерческие и аграрные предприятия. Демократический характер демократии в Афинах способствовал синойкизму такого густонаселенного центра в Древней Греции.
Делийская лига
|
|