Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Сказка о потерпевшем кораблекрушение
Материал из https://ru.wikipedia.org

«Сказка о потерпевшем кораблекрушение» (также «Змеиный остров»)[1] — произведение древнеегипетской литературы эпохи Среднего царства (ок. XX—XVII века до н. э., XII династии)[2], хранящееся в Эрмитаже (папирус № 1115, pLeningrad 1115; pErmitage 1115, инв. № ДВ-1115)[3][4]. Сказка описывает фантастические приключения героя, спасающегося после кораблекрушения на острове с огромным Змием.

Произведение лежит в основе авантюрного, приключенческого жанра мировой литературы[3].

Подпись писца Аменаа, поставленная в конце сказки[5], была внесена в «Книгу рекордов Гиннесса» (1987) как древнейшая сохранившаяся подпись на папирусе[6].

Содержание

Источники

Обнаружен папирус № 1115 в 1880—1881 годах Владимиром Семёновичем Голенищевым, который озаглавил произведение «Потерпевший кораблекрушение»[1][3]. Об открытии Голенищев писал[7]:

«Прошедшей зимой (1880—1881) мне удалось сделать совершенно случайно новое открытие в египетском музее с.-петербургского Эрмитажа: это папирус,… рукопись, где уцелели и начало и конец, рукопись, почти вполне превосходно сохранившуюся и притом такую, которая в разных отношениях представляет интерес совершенно исключительный».

В августе 1881 года В. С. Голенищев на Международном конгрессе египтологов в Берлине зачитал доклад, посвящённый своей находке: рассказал о проделанной работе, дал перевод и литературоведческий анализ, в котором провёл аналогии между «Сказкой о потерпевшем кораблекрушение» и памятниками мировой литературы: «Одиссеей», арабским циклом сказок о Синдбаде-мореходе[3] и некоторыми библейскими мотивами.

Происхождение папируса неизвестно[4]. Палеографически он близок к папирусам так называемой Берлинской библиотеки. Сам Голенищев относил «Сказание Синухе», папирус Присса с «Поучениями Птаххотепа», «Сказку о потерпевшем кораблекрушение» и ряд других к одной обширной библиотеке, обнаруженной феллахами в районе деревни Курна в 1830-е годы. Сделавшие находку люди распродали папирусы разным людям[8].

Начало папируса повреждено, однако это не мешает пониманию вводной сути[3]. Вопрос о том, дошёл ли папирус целиком или начало его утеряно, остаётся дискуссионным.

В 1912 году издана полная публикация папируса — здесь давались иероглифическая транскрипция, перевод и различные комментарии. В 1913 году вышло полное фототипическое издание папируса, остающееся по сей день единственным.

Сюжет сказки составляет не столько рассказ о кораблекрушении, сколько рассказ о змее и самом острове. Поэтому Ю. П. Францов назвал своё исследование «Змеиный остров в древнеегипетской сказке»[9]. Заглавие «Змеиный остров» дал сказке также советский египтолог И. Г. Лившиц[1]

Сюжет

Повествование ведётся от первого лица главного героя, чьё имя не называется. Обладатель титула «достойный спутник [фараона]» (по мнению О. Д. Берлева титул помогает датировать сказку, поскольку он вошёл в обиход не раньше фараона Сенусерта III)[10] утешает провинившегося перед фараоном вельможу, напутствует его не запинаться при встрече с властелином, «ибо спасение человека — в устах его, ибо слово пробуждает снисхождение»[11]. Для ободрения автор рассказывает свою историю.

Направлявшийся по заданию фараона в медные рудники (вероятно на Синайском полуострове, откуда собирался вернуться по Красному морю)[12] герой с командой матросов в 120 человек плыл на большом корабле (60 м в длину и 20 м в ширину)[3].

И вот грянула буря, когда мы были в море, и не успели мы достигнуть суши, плывя под парусами, И вот ветер всё крепче, и волны высотою в восемь локтей[a]. И вот рухнула мачта в волну, и судно погибло, и никто из моряков не уцелел. Я один был выброшен на остров волнами моря[11].

Три дня находился герой в пограничном состоянии, без сил, затем (на четвёртый день) пошёл искать пропитание и обнаружил избыток яств. Насытившись, он принёс огнём жертву богам, после чего раздался гром и появился хозяин острова — огромный Змей:

Длина его — тридцать локтей. Борода[b] его — больше двух локтей. Чешуя его — из золота, брови его — из лазурита. Тело его изогнуто кверху[11].

Он расспрашивает незваного гостя, с какой целью он прибыл на этот пустынный остров, и даже угрожает сжечь его огненным дыханием, если тот откажется говорить правду, но путник настолько перепуган, что не может отвечать. Тогда Змей относит его в своей пасти в своё жилище и осторожно кладёт на землю. Выслушав правдивую историю вельможи, Змей со слезами рассказывает, что прежде на этом «острове Ка» обитали 75 змеев — он, родные его братья и их дети, а также «малая дочь»[c], добытая молитвой.

И вот упала звезда и попалила их. Это случилось, когда меня не было — не было меня среди них. Я чуть было не умер, когда нашёл их всех в одной груде спалённых тел[11].

Растроганный, мореплаватель пообещал рассказать обо всём произошедшем фараону, чтобы тот вознаградил Змея. В ответ Змей рассмеялся и сказал, что как владыка Пунта, он сам владеет всей миррой, а остров его обилен всякими благами. Всё, чего хотелось бы Змею — это, чтобы его рассказ был передан другим людям. Он советует мореплавателю вернуться в Египет, но никогда не искать вновь остров, так как вскоре его поглотит вода. Через четыре месяца, как и сказал Змей, приплыл корабль фараона. Люди с этого корабля, знакомые главного героя по службе, приняли потерпевшего кораблекрушение на борт, а Змей богато одарил его благовониями, драгоценной костью и другими диковинками:

Он даровал мне груз мирры, иби[d], хекену, нуденба, хесанта[e], даровал черни для глаз, хвосты жираф, большую груду ладана, слоновьи клыки, охотничьих собак, обезьян и всякое прекрасное добро[11].

Как и предсказывал Змей, через два месяца корабль возвращается на родину, и герой, поднеся фараону богатые дары Змея, получает особый почёт и свой новый титул.

Анализ

Сказка составлялась не прозаическим, но стихотворным слогом, отмечающимся ритмикой. Сакральный подтекст сказки отсылает к мифологическим мотивам путешествия героя в потусторонний мир, инициации, добычи ценных даров у хтонического существа — Змея. Пройдя все испытания, герой получает новый социальный статус, особые дары и особый титул от фараона[3].

По мнению Т. А. Шерковой, образ острова в сказке связан с космогоническими мифами и представляет собой символ загробного мира. Согласно гелиопольским религиозным текстам первобытный холм Атум вырос из океана-хаоса Нуна. В этой связи герой сказки попадает на остров мёртвых, чтобы переродиться в новом качестве через ритуальную смерть[13] — когда Змей берёт героя в свою пасть, как символ проглатывания, а затем отпускает его[14]. Т. А. Шеркова предполагает, что герой сказки на острове, символизирующем потусторонний мир, постигает судьбу[3] — Змей предрекает:

Вот ты проведёшь, месяц за месяцем, четыре месяца на этом острове, пока не придёт из царского подворья судно, и люди на нём — твои знакомцы. С ними ты вернёшься в царское подворье и умрёшь в городе своём[11].

Название острова «Ка», возможно, означает, что на нём хранятся «праобразы», «двойники» абсолютно всех вещей, отвечающие за бессмертие[3]; либо пограничное положение острова между мирами[12]. Остров напоминает своим изобилием райский Эдем, который человек покидает из-за козней змея. Описание Змея в сказке перекликается с описанием змея в загробном царстве в 108-й главе «Книги мёртвых» и напоминает более позднего и известного библейского змея-искусителя. Также, змей или дракон, как хранитель несметных богатств является типичным архетипом в мифологии и сказочном фольклоре различных культур[3].

Наставление в вводной части некоего вельможи о грамотной речи отражает суть всей сказки, которая построена на факте мастерского словесного изложения[11]. Параллелизм повествования прослеживается между этой вступительной частью, когда один поддерживает другого вельможу и рассказывает свою историю, и серединой произведения, когда Змей утешает потерпевшего кораблекрушение путника своим печальным рассказом[2].

В искусстве и литературе

Египтологом С. И. Фингарет была создана адаптация сказки для детей под названием «Мореплаватель и змей», а художником К. В. Овчинниковым были написаны иллюстрации. Первая публикация была напечатана в журнале «Искорка» в 1985 году[15]. А в 1987 году, вместе с двумя другими адаптациями «Чародей Джеди» и «Как вор фараона перехитрил», сказка вошла в сборник «Три сказки страны пирамид». Издание было дополнено цветными иллюстрациями К. В. Овчинникова.

См. также

Комментарии
  1. 4 м [12].
  2. символ фараонов и богов [12].
  3. Богиня Правды [12].
  4. Ладан [1].
  5. Корица [1].


Примечания
  1. 1 2 3 4 5 Змеиный остров / Лившиц И. Г., Ольдерогге Д. А., Рубинштейн Р. И.. — Сказки и повести древнего Египта. — Л.: Наука, 1979. — С. 198.
  2. 1 2
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  4. 1 2
  7. Стасов, Владимир Васильевич. Египетская сказка, открытая в Петербургском Эрмитаже (неопр.) // Вестник]] Европы. — СПб.: Журнал Министерства народного просвещения, 1882. — Т. 1. — С. 581.
  9. Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипетской сказке // Отдел гуманитарных наук. — Л., 1929. — № 10. — С. 817—837.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Коростовцев М. А. Сказка о потерпевшем кораблекрушение. Энгурра (23 марта 2016). Дата обращения: 6 октября 2017. Архивировано из оригинала 6 октября 2017 года.
  12. 1 2 3 4 5
  15. С. И. Фингарет. Самая древняя сказка // Искорка. — 1985. — 6 июнь. — С. 50—53. — ISSN 6375 0130 6375.


Литература
  • Golnischeff W. Sur un ancien conte gyptien // Abhandlungen und Vortrge des fnften internationalen Orientalisten-Congresses gehalten zu Berlin im September 1881. Erste Hlfte: Abhandlungen und Vortrge der semitischen und afrikanischen Section. Berlin, 1882. S. 100—122.
  • Стасов В. В. Египетская сказка открытая в Петербургском Эрмитаже// Вестник Европы — семнадцатый год, книга 2-я— февраль 1882 — С. 580—602. (включает перевод доклада В. С. Голенищева 1881 года)
  • Golnischeff W. Le conte du Naufrag: transcrit et publi — Le Caire, MDCCCCXII [1912]. (иероглифическая транскрипция)
  • Golnischeff W. Les papyrus hiratiques no. 1115, 1116 A et 1116 B de l’Ermitage Imprial St.-Ptersbourg — 1913. (факсимиле папируса и иероглифическая транскрипция)
  • Erman A. Die Geschichte des Schiffsbrchigen // Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde — Bd. 43 — 1906 — S. 1—26.
  • Erman A. Die Literatur der gypter — Leipzig, 1923 — S. 56—63.
  • Gardiner A. Notes on the Tale of Shipwrecked Sailor // Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde — Bd 45 — 1909 — pp. 60—66.
  • Maspero G. Les Contes populaires de l'gypte ancienne — Quatrime dition, Paris, 1911 — P. 104—114.
  • Sethe K. Bemerkungen zur «Geschichte des Schiffsbrchigen». // Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde — Bd 44 — 1907 — S. 80—87.
  • Matthiew-Olderogge . Zum Ausdruck in dem Papyrus № 1115 der Eremitage // Доклады Академии Наук СССР, Серия В — 1928 — № 13 — С. 291—292.
  • Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипетской сказке // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. — 1929. — № 10. — С. 817—837.
  • Blackman Aylward M.[англ.] Middle Egyptian Stories / Bibliotheca Aegyptiaca II. — Bruxelles, 1932 . (иероглифическая транскрипция).
  • Сказка о потерпевшем кораблекрушение // Хрестоматия древнеегипетских иератических текстов. Выпуск I: Древнее царство — начало XVIII дин. — Л., 1948 — С. 4—15. (иератический текст)
  • Сказка о потерпевшем кораблекрушение // Хрестоматия древнеегипетских иероглифических текстов — Л., 1948 — С. 18—24. (иероглифическая транскрипция)
  • Максимов Е. Н. Папирус 1115 из собрания Государственного Эрмитажа и надпись царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (изучение лексики папируса). // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. — 1962. — № 46. — С. 148—158.
  • Максимов Е. Н. Папирус № 1115 из собрания Государственного Эрмитажа (перевод и некоторые замечания). // Древний Египет и древняя Африка. — М., 1967. — С. 94—106.
  • Максимов Е. Н. О взаимоотношении религии и фольклора на примере образа волшебного змея из «Сказки о потерпевшем кораблекрушение». // Древний Восток. Сб. 2. — М., 1980. — С. 120—126.
  • Baines J. Interpreting the Story of the Shipwrecked Sailor // Journal of Egyptian Archaeology — Vol. 76 — 1990. — P. 55—72.
  • Burkard G[нем.]. berlieferungen zur Form der gyptischen Literatur. Die Geschichte des Schiffbrchigen als Literarisches Kunstwerk. Wiesbaden, 1993.
  • Bolshakov A. O. Some de visu observations on P. Hermitage 1115// Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 79. 1993. P. 254—259. (исследование начальной кромки папируса).


Ссылки

Сравнить переводы:
Downgrade Counter