[ 0 => '{{Мифологический персонаж', 1 => '| Имя = Одиссей', 2 => '| Оригинальное написание = ', 3 => '| Тип = Греция', 4 => '| Мифология = [[Греческая мифология]]', 5 => '| Изображение = Odysseus Tiresias Cdm Paris 422 n2.jpg', 6 => '| Подпись = Одиссей, получающий наставления [[Тиресий|Тиресия]], [[Краснофигурная вазопись|Краснофигурная роспись]] на [[Кратер (сосуд)|кратере]].<br>[[IV век до н. э.]]', 7 => '| Греческое написание = ', 8 => '| Латинское написание = Ulixes', 9 => '| Занятие = царь Итаки', 10 => '| Отец = [[Лаэрт (мифология)|Лаэрт]]', 11 => '| Мать = [[Антиклея]]', 12 => '| Супруга = [[Пенелопа]]', 13 => '| Дети = [[Телемах]], [[Полипорт]], [[Телегон (сын Одиссея)|Телегон]], [[Ардей]], [[Латин]], [[Авзон]], [[Агрий (сын Одиссея)|Агрий]], [[Навсифой (сын Одиссея)|Навсифой]], [[Навсиной]], [[Полипет (сын Одиссея)|Полипет]], [[Эвриал (сын Одиссея)|Эвриал]], Ром, Касифон, Анция, Ардея, Кассифона', 14 => '}}', 15 => '', 16 => ''''Одиссей''' ({{lang-grc|}}) или '''Улисс''' ({{lang-la|Ulixes}}) — персонаж [[Греческая мифология|греческой мифологии]], царь [[Итака|Итаки]], сын [[Лаэрт (мифология)|Лаэрта]] и внук [[Автолик]]а, отличавшийся умом и хитростью. Был вынужден принять участие в [[Троянская война|Троянской войне]], в ходе которой погубил своего врага [[Паламед]]а. Именно Одиссей, согласно одной из версий мифа, придумал, как взять Трою с помощью [[Троянский конь|деревянного коня]]. Его путь домой по окончании войны затянулся на десять лет из-за гнева [[Посейдон]]а и разнообразных злоключений; в ходе плавания Одиссей столкнулся с [[Циклопы|циклопом]]-людоедом [[Полифем (циклоп)|Полифемом]], с волшебницей [[Кирка (мифология)|Киркой]], превращавшей путников в свиней, прошёл между чудовищами [[Скилла|Скиллой]] и [[Харибда|Харибдой]], смог услышать песни [[Сирены|сирен]] и не погибнуть при этом, спуститься в царство мёртвых и вернуться в мир живых. Семь лет он провёл, тоскуя по дому, на райском острове [[Калипсо]], пока благодаря вмешательству [[Олимпийские боги|богов]] не смог продолжить путь. Сделав короткую остановку в стране [[Феаки|феаков]], Одиссей вернулся на родину, где его ждали верная жена [[Пенелопа]] и сын [[Телемах]]. Он перебил буйных женихов Пенелопы, а потом отправился в изгнание в [[Эпир]]. Согласно одной из версий мифа, Одиссей погиб на Итаке от руки собственного сына [[Телегон (сын Одиссея)|Телегона]]. По другим версиям, он умер своей смертью в Эпире или в [[Этолия|Этолии]] либо погиб в [[Этрурия|Этрурии]].', 17 => '', 18 => 'Одиссей стал одним из героев «[[Илиада|Илиады]]» и центральным персонажем другой поэмы [[Гомер]]а, «[[Одиссея]]», рассказывающей о его долгом возвращении на родину. В этом [[эпос]]е он преодолевает все опасности благодаря своему уму и душевной стойкости. Одиссей действует также в ряде [[киклики|киклических поэм]], [[Древнегреческая трагедия|греческих]] и [[Древний Рим|римских]] [[Трагедия|трагедий]] (в их числе сохранившиеся «[[Филоктет (Софокл)|Филоктет]]» и «[[Аякс (Софокл)|Аякс]]» [[Софокл]]а, «[[Гекуба (Еврипид)|Гекуба]]» [[Еврипид]]а, «[[Троянки (Сенека)|Троянки]]» [[Сенека|Сенеки]]). Он стал популярным персонажем античного изобразительного искусства. После относительного забвения интерес к Одиссею ожил в начале [[Новое время|Нового времени]], когда поэмы Гомера снова стали читать. Словом «одиссея» стали называть любое долгое странствие, обычно сопровождаемое разного рода трудностями и превратностями судьбы. Царь Итаки фигурирует во множестве литературных произведений от «[[Божественная комедия|Божественной комедии]]» [[Данте]] до фантастических романов начала XXI века, в ряде художественных фильмов. На аналогиях с «Одиссеей» построен роман [[Джойс, Джеймс|Джеймса Джойса]] «[[Улисс (роман)|Улисс]]».', 19 => '', 20 => 'Учёные видят в Одиссее героя фольклора, возможно, связанного с доэллинским населением Южных Балкан. Изначально это мог быть образ сказочного героя-путешественника, на более поздней стадии обогащённый чертами страдальца и человека, тоскующего по далёкому дому. Одиссей постепенно вошёл в троянский мифологический цикл и стал героем-воином, который в отличие от других побеждает с помощью не только силы, но и разума.', 21 => '', 22 => '== Имя ==', 23 => '[[Файл:Louis Frederic Schutzenberger - Retour d'Ulysse.jpg|thumb|265px|Возвращение Одиссея. Рисунок [[Шутценбергер, Луи Фредерик|Луи Фредерика Шутценбергера]], 1884 год]]', 24 => 'В источниках встречается множество вариантов имени Одиссея: в поэмах [[Гомер]]а это '''' или '''', на [[амфора]]х [[Архаическая Греция|архаического периода]] — '''', '''', '''', '''' и другие<ref>{{Cite web |url=https://www.academia.edu/4085693/The_face_of_Odysseus_An_Inquiry_into_Homeric_depictions_in_Late_Geometric_vase_painting |title=The face of Odysseus: An Inquiry into Homeric depictions in Late Geometric vase painting {{!}} Benjamin Grnvold — Academia.edu |access-date=2015-08-13 |archive-date=2015-10-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20151002034707/http://www.academia.edu/4085693/The_face_of_Odysseus_An_Inquiry_into_Homeric_depictions_in_Late_Geometric_vase_painting |url-status=live }}</ref>. В науке сложились разные мнения об этих именах — о том, являются ли гомеровские варианты, с буквой '''', более старыми либо же эти две группы имён изначально были связаны с разными регионами Греции и разными диалектами [[Древнегреческий язык|древнегреческого языка]]. [[Латинский язык|Латинизированная]] форма имени, ''Ulixes/Ulisses'' (''Улисс''), по одной из версий, связана с тем вариантом, который имел хождение на западе и юге Балканской Греции; [[Этруски|этрусская]], ''Utuse/Uthuse/Uthuste/Uthuzte'', — с [[Иония|ионийской]] вариацией<ref>{{Cite web |url=https://www.academia.edu/8119619/Reflexes_of_Variations_in_Latin_and_Greek_through_neither_Latin_nor_Greek_Documentation_Names_of_Greek_Religion_and_Mythology_in_the_Languages_of_Ancient_Italy |title=Reflexes of Variations in Latin and Greek through neither Latin nor Greek Documentation: Names of Greek Religion and Mythology in the Languages of Ancient Italy {{!}} Paolo Poccet… |access-date=2015-08-13 |archive-date=2019-03-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190327090244/https://www.academia.edu/8119619/Reflexes_of_Variations_in_Latin_and_Greek_through_neither_Latin_nor_Greek_Documentation_Names_of_Greek_Religion_and_Mythology_in_the_Languages_of_Ancient_Italy |url-status=live }}</ref>{{sfn|Wst|1937|s=1907—1909}}.', 25 => '', 26 => 'По значению древние греки связывали имя ''Одиссей'' с глаголом ''odyssao'' — «гневаться», «ненавидеть». Согласно Гомеру, именно это значение имел в виду [[Автолик]], когда давал имя своему новорождённому внуку{{sfn|Lobsien|2008|loc=s. 485}}. [[Василий Жуковский]] в русском варианте «[[Одиссея|Одиссеи]]» дал перевод «сердитый»{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 406—409}}, но в действительности древнегреческое причастие, ставшее именем героя поэмы, могло иметь два разных значения: активное («разгневавшийся», «возненавидевший») и пассивное («испытавший на себе гнев», «ненавидимый»). В первом случае это ненависть Одиссея к женихам [[Пенелопа|Пенелопы]], во втором — ненависть некоторых богов к Одиссею. В поэме в ряде мест имеется в виду второй вариант{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 409, прим}}, из-за чего некоторые исследователи говорят об Одиссее как о «ненавистном богам»{{sfn|Ярхо|1988|с=243}}. Существует альтернативное мнение о том, что имя содержит оба значения сразу{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 409, прим}}. Антиковед [[Ярхо, Виктор Ноевич|Виктор Ярхо]] осторожно констатирует, что «имя Одиссея не получает удовлетворительного объяснения из древнегреческого языка»: греки могли воспринять сказания об этом герое у своих предшественников на юге Балкан и дать имени своё толкование{{sfn|Ярхо|2000|с=299}}.', 27 => '', 28 => '== В мифологии ==', 29 => '', 30 => '=== Происхождение ===', 31 => '[[Файл:north ithaca.jpg|thumb|265px|Северное побережье острова [[Итака]]]]', 32 => 'Родителями Одиссея античные авторы единодушно называют [[Лаэрт (мифология)|Лаэрта]] и [[Антиклея|Антиклею]]. По обеим линиям герой происходил от [[Зевс]]а{{sfn|Lobsien|2008|s=485}}. Отец Одиссея, царь [[Итака|Итаки]], участник [[Калидонская охота|Калидонской охоты]] и [[Аргонавты|плавания аргонавтов]], был сыном [[Аркесий|Аркесия]] и Халкомедусы. О генеалогии Аркесия источники рассказывают по-разному: это был сын либо Зевса и Эвриодии{{sfn|Овидий||loc=Метаморфозы, XIII, 144}}, либо [[Кефал (сын Деиона)|Кефала]] и [[Прокрида|Прокриды]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 189}}{{sfn|Schmidt|1902|s=613}}. В свою очередь Прокрида принадлежала к [[Афины|афинскому]] царскому дому (была дочерью [[Эрехтей|Эрехтея]]), а Кефал был или внуком [[Эол]]а, царя [[Фокида|Фокиды]], или сыном бога [[Гермес]]а{{sfn|Аполлодор||loc=III, 14, 3}}{{sfn|Тахо-Годи|1987б|с=645}}{{sfn|Wst|1937|s=1918}}.', 33 => '', 34 => 'Мать Одиссея, Антиклея, была дочерью Автолика, известного разбойника и вора, «славного хитрым притворством и клятв нарушением»{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 395}}, сына Гермеса. Согласно одной из версий мифа, ещё один выдающийся хитрец, [[коринф]]янин [[Сизиф]], изнасиловал Антиклею незадолго до её замужества, чтобы наказать Автолика за похищение своих коров, и стал настоящим отцом Одиссея (один из [[Схолии|схолиастов]] [[Софокл]]а утверждает даже, что Сизиф и Антиклея были женаты){{sfn|Wst|1937|s=1918—1919}}{{sfn|Schmidt|1902|s=613—614}}. С такой генеалогией связаны хитрость Одиссея, его практицизм, умение найти выход из любой ситуации{{sfn|Ярхо|1988|с=243}}.', 35 => '', 36 => 'В роду царей Итаки традиционно был только один мужчина на каждое поколение, и Одиссей тоже был единственным сыном{{sfn|Гомер|2000|loc=XVI, 118}}. У Гомера упоминается младшая сестра героя [[Ктимена]]{{sfn|Гомер|2000|loc=XV, 363}}, у поздних античных авторов — ещё одна сестра, которую звали либо ''Каллисто'' (у [[Лисимах (писатель)|Лисимаха]]), либо ''Факе'', «Чечевица» (у [[Мнасей (географ)|Мнасея]]){{sfn|Афиней|2004|loc=IV, 158 cd}}{{sfn|Wst|1937|s=1918}}{{sfn|Schmidt|1902|s=602; 613}}.', 37 => '', 38 => '=== Ранние годы ===', 39 => 'По данным большинства античных авторов, Одиссей появился на свет на Итаке (в частности, [[Силен Хиосский]] полагает, что это произошло у горы Неритон, под дождём{{sfn|Schmidt|1902|s=613}}). Только [[Истр (писатель)|Истр]] пишет, что Антиклея родила сына в пути с родного [[Парнас]]а в царство мужа, в окрестностях Алалкомен в [[Беотия|Беотии]], из-за чего впоследствии Одиссей назвал Алалкоменами ещё один город, у себя на родине{{sfn|Schmidt|1902|s=614}}. Версия Истра могла быть попыткой согласовать между собой разные мифы об Одиссее, существовавшие на западе Греции и в Беотии{{sfn|Wst|1937|s=1918}}. Согласно Гомеру, Автолик приехал в гости к дочери и зятю, как раз когда его внук появился на свет. Именно дед и дал младенцу имя{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 399—409}}{{sfn|Schmidt|1902|s=602}}.', 40 => '', 41 => '[[Ксенофонт]] и [[Либаний]] называют Одиссея одним из учеников мудрого [[кентавр]]а [[Хирон]]а, жившего на горе [[Пелион]]{{sfn|Schmidt|1902|s=614}}. Гомер об этом ничего не знает и даёт ряд отрывочных сообщений о детстве и юности Лаэртида{{sfn|Wst|1937|s=1919}}. Будучи ребёнком, тот получил от отца в подарок множество деревьев в саду: тринадцать груш, десять яблонь и сорок [[Смоковница|смоковниц]]{{sfn|Гомер|2000|loc=XXIV, 336—344}}. Повзрослев, Одиссей навестил своего деда на Парнасе и получил от него обещанные богатые подарки. Охотясь на вепря вместе со своими дядьями (сыновьями Автолика), он был ранен в ногу над коленом, и рубец от этой раны остался на всю жизнь{{sfn|Гомер|2000|loc=XIX, 413—468}}; место охоты показывали путешественникам ещё во II веке н. э. (тогда там стоял [[Дельфы|дельфийский]] [[гимнасий]]){{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 8, 8}}. По поручению отца и [[геронт]]ов Одиссей предпринял поездку в [[Месини|Мессену]], чтобы потребовать компенсацию за триста быков, которых мессенцы похитили вместе с пастухами. В этом городе он встретил царя [[Эхалия (Эвбея)|Эхалии]] [[Ифит (сын Еврита)|Ифита]], приехавшего по схожему делу. Два героя подружились и обменялись подарками: Одиссей получил лук, из которого впоследствии стрелял по женихам{{sfn|Гомер|2000|loc=XXI, 15—33}}. Кроме того, Лаэртид ездил в город [[Эфира (город)|Эфира]] (предположительно в [[Феспротия|Феспротии]]), чтобы попросить у тамошнего царя Ила, сына Мермера, яд для стрел. Услышав отказ, он получил желаемое от царя [[Тафийцы|тафийцев]] Анхиала{{sfn|Гомер|2000|loc=I, 175—177; 253—260}}{{sfn|Wst|1937|s=1919—1920}}{{sfn|Schmidt|1902|s=602—603}}.', 42 => '', 43 => 'В какой-то момент Лаэрт уступил Одиссею царскую власть. О причинах такого шага ничего не известно; передача власти произошла до начала [[Троянская война|Троянской войны]], то есть более чем за двадцать лет до времени действия «Одиссеи», когда Лаэрт наверняка был ещё относительно молодым и крепким мужчиной{{sfn|Wst|1937|s=1920}}. Известно, что Одиссей повелевал, помимо Итаки, [[Кефалления|Кефалленией]]{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 631}}{{sfn|Гомер|2000|loc=XX, 210}} и [[Закинф]]ом{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 634}} и был «несказанно богат»{{sfn|Гомер|2000|loc=XIV, 96}}{{sfn|Schmidt|1902|s=603}}.', 44 => '', 45 => '=== Начало Троянской войны ===', 46 => 'В связи со своей женитьбой Одиссей оказался вовлечён в общегреческие дела. [[Гесиод]]{{sfn|Гесиод|2001|loc=Каталог женщин, 72, 21—22}}, [[Псевдо-Аполлодор]]{{sfn|Аполлодор||loc=III, 10, 8}} и [[Псевдо-Гигин]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 81}} пишут, что царь Итаки был одним из [[Женихи Елены Прекрасной|многочисленных женихов]] [[Елена Прекрасная|Елены]], дочери [[Леда|Леды]] и либо [[спарта]]нского царя [[Тиндарей|Тиндарея]], либо самого Зевса. Эта девушка превосходила красотой всех женщин, а потому на её руку претендовали герои со всей Греции. Тиндарей не решался выбрать зятя, поскольку боялся, что отвергнутые женихи станут его врагами. Тогда Одиссей в обмен на обещание руки царской племянницы [[Пенелопа|Пенелопы]] дал ему спасительный совет: обязать всех женихов поклясться, что они «дружно выступят на помощь, если избранный жених подвергнется опасности в связи с предстоящей свадьбой»{{sfn|Аполлодор||loc=III, 10, 9}}. Такая клятва была дана всеми, включая царя Итаки, над тушей принесённого в жертву коня{{sfn|Павсаний|2002|loc=III, 20, 9}}. Мужем Елены стал [[Менелай]], а Одиссей получил Пенелопу{{sfn|Wst|1937|s=1920—1921}}{{sfn|Schmidt|1902|s=614}}.', 47 => '', 48 => '[[Ферекид]] изложил альтернативную версию мифа, согласно которой Одиссей изначально претендовал на руку Пенелопы: Лаэрт узнал, что эта девушка превосходит остальных гречанок красотой и умом, а потому захотел женить на ней сына{{sfn|Wst|1937|s=1920}}. Претендентов было много, и отец Пенелопы [[Икарий (отец Пенелопы)|Икарий]] (брат Тиндарея) устроил для них состязания в беге. Победителем стал Одиссей{{sfn|Павсаний|2002|loc=III, 12, 1}}. Тесть, не желая расставаться с дочерью, долго упрашивал Одиссея остаться жить в Спарте; получив отказ, он начал умолять Пенелопу остаться с ним. Даже когда новобрачные отправились в путь, Икарий долго шёл за их колесницей, продолжая упрашивать дочь. В конце концов Одиссею пришлось потребовать от жены сделать окончательный выбор: или он, или отец. Та ничего не ответила и только закрыла своё лицо покрывалом, после чего супруги продолжили свой путь{{sfn|Павсаний|2002|loc=III, 20, 10—11}}{{sfn|Schmidt|1902|s=614—615}}{{sfn|Грейвс|2005|с=836}}.', 49 => '', 50 => '[[Файл:Odysseus fakes insanity - Unknown - Google Cultural Institute.jpg|thumb|265px|Одиссей притворяется безумным. [[Гобелен|Шпалера]] начала XVII века]]', 51 => '[[Файл:Ulysses finding Achilles at the Court of King Lycomedes by Artemisia Gentileschi 1641.jpg|thumb|265px|Одиссей находит Ахилла при дворе Ликомеда. Картина [[Джентилески, Артемизия|Артемизии Джентилески]], 1641 год]]', 52 => 'Вскоре после женитьбы Одиссей был посвящён в [[Самофракия|самофракийские]] мистерии{{sfn|Schmidt|1902|s=615}}. Пенелопа родила ему сына, получившего имя ''[[Телемах]]''. Тем временем Елену похитил [[троя]]нский царевич [[Парис]], и Менелай объездил всю Грецию, чтобы призвать героев, связанных клятвой, к участию в походе на Трою. На Итаке он появился вместе со своим братом [[Агамемнон]]ом (царём [[Микены|Микен]]) и [[Эвбея|эвбейским]] царевичем [[Паламед]]ом. Одиссей не хотел участвовать в войне, так как ему было предсказано, что домой он вернётся одиноким и нищим спустя двадцать лет, а потому он притворился безумным. Перед гостями царь Итаки предстал в войлочной крестьянской шапке, пашущим поле (в плуг были впряжены вол и осёл) и засевающим его солью. Однако Паламед перехитрил Одиссея: он положил на землю перед плугом новорождённого сына мнимого безумца, и тому пришлось поднять младенца с земли{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 95}} (по другой версии, Паламед замахнулся на Телемаха мечом{{sfn|Лукиан|2001|loc=О доме, 30}}). Так было доказано, что царь Итаки в здравом уме{{sfn|Wst|1937|s=1921—1922}}{{sfn|Грейвс|2005|с=836—837}}. Прощаясь с женой, Одиссей велел ей, если он не вернётся, снова выйти замуж, когда Телемах станет взрослым{{sfn|Schmidt|1902|s=603}}.', 53 => '', 54 => 'Теперь Одиссею пришлось самому участвовать в сборе сил. Совместно с Менелаем он отправился на [[Кипр (остров)|Кипр]] и добился от местного царя [[Кинир]]а клятвы прислать под Трою пятьдесят кораблей. Потом его путь лежал на [[Скирос]], где спрятался [[Мирмидоняне|мирмидонский]] царевич [[Ахилл]]: согласно оракулу, без этого героя взятие Трои было невозможно, а самому Ахиллу была предсказана ранняя гибель в случае участия в войне. Потому мать царевича [[Фетида]] спрятала его на Скиросе, где он жил в царском дворце, переодетый в женское платье. Одиссей хитростью заставил Ахилла выдать себя: он разложил во дворце дары (драгоценности, одежду, а между ними меч и щит) и предложил женщинам выбрать что-нибудь на свой вкус. Внезапно зазвучал сигнал боевой трубы, и Ахилл схватил оружие. После этого и ему пришлось примкнуть к антитроянскому союзу{{sfn|Wst|1937|s=1922—1924}}. Согласно альтернативной версии, мирмидонский царевич не прятался, и Одиссею, посетившему его во [[Фтиотида|Фтиотиде]], не пришлось идти на какие-либо ухищрения{{sfn|Грейвс|2005|с=837—838}}.', 55 => '', 56 => 'По поручению Агамемнона Одиссей похитил трёх дочерей [[Аний|Ания]], царя [[Делос]]а, которые могли превращать всё, к чему прикасались, в вино, зерно и масло. Впрочем, сёстрам удалось бежать{{sfn|Овидий||loc=Метаморфозы, XIII, 643—674}}{{sfn|Wst|1937|s=1927}}{{sfn|Грейвс|2005|с=840—841}}. После этого Одиссей присоединился к грекам, сконцентрировавшим объединённый флот у [[Авлида|Авлиды]]. Продолжить плавание к берегам Малой Азии не удавалось много дней из-за встречного ветра; выяснилось, что необходимо умилостивить богов, принеся им в жертву дочь Агамемнона [[Ифигения|Ифигению]], и именно Одиссею выпало ехать за царевной в Микены. Он обманул мать девушки [[Клитемнестра|Клитемнестру]], сказав ей, будто Ифигения будет выдана замуж за Ахилла{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 98}}{{sfn|Еврипид|1980|loc=Ифигения в Авлиде, 100; Ифигения в Тавриде, 24}}. Царевна была принесена в жертву (либо Артемида в последний момент заменила её ланью), и после этого подул попутный ветер{{sfn|Wst|1937|s=1925}}{{sfn|Грейвс|2005|с=849—850}}.', 57 => '', 58 => 'На пути к [[Геллеспонт]]у, на [[Лесбос]]е, Одиссей одержал победу в борьбе над местным царём [[Филомелид]]ом{{sfn|Гомер|2000|loc=IV, 342—344}}{{sfn|Грейвс|2005|с=850}}{{sfn|Schmidt|1902|s=603}}. Именно по совету царя Итаки, как пишут некоторые античные авторы{{sfn|Овидий||loc=Метаморфозы, XIII, 45—46}}{{sfn|Софокл|1979|loc=Филоктет, 1}}, [[ахейцы]] бросили на [[Лемнос]]е [[Филоктет]]а с незаживающей и зловонной раной{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 101}}{{sfn|Wst|1937|loc=s. 1926}}. Наконец, Одиссей стал одним из трёх послов (наряду с Менелаем и Паламедом), которые до начала боевых действий отправились в Трою и потребовали вернуть Елену и похищенные вместе с ней сокровища. Троянцы ответили решительным отказом и даже хотели перебить послов, но [[Антенор]] помешал им это сделать{{sfn|Wst|1937|s=1928—1929}}{{sfn|Грейвс|2005|loc=с. 854}}{{sfn|Schmidt|1902|s=617—618}}.', 59 => '', 60 => '=== Под Троей ===', 61 => 'Когда греческий флот подошёл к Трое, произошла заминка. Ни один воин не решался ступить на землю, так как, согласно предсказанию, первый, кто коснётся ногой вражеской земли, должен был первым и погибнуть. Тогда Одиссей бросил на берег свой щит и прыгнул на него, формально не коснувшись земли. [[Протесилай]], самый нетерпеливый, немедленно прыгнул на берег и был убит [[Гектор]]ом. Осада Трои затянулась на десять лет. О действиях Одиссея в первые девять лет войны известно только одно: он погубил Паламеда. Согласно [[Сервий|Сервию]], царь Итаки счёл себя оскорблённым, когда Паламед оказался более удачлив в поисках пшеницы для войска; согласно схолиасту Еврипида и [[Диктис Критский|Диктису Критскому]], Паламед был слишком популярен у греков, что вызывало ненависть у Агамемнона, [[Диомед]]а и Одиссея{{sfn|Wst|1937|s=1929}}{{sfn|Диктис Критский||loc=II, 15}}; «все поэты», согласно [[Сократ]]у в изложении [[Ксенофонт]]а, утверждали, что Одиссей завидовал уму Паламеда{{sfn|Ксенофонт||loc=Воспоминания о Сократе, IV, 2, 33}}; [[Вергилий]] пишет, что Паламед был слишком миролюбив, а потому опасен для главных вождей ахейцев{{sfn|Вергилий|2001|loc=II, 84}}. Наконец, Псевдо-Гигин сообщает, что Одиссей ненавидел Паламеда с тех пор, как тот заставил его принять участие в Троянской войне{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 105}}.', 62 => '', 63 => 'Согласно наиболее известной версии мифа, Одиссей убедил Агамемнона, что всё греческое войско должно на день покинуть лагерь. В шатре Паламеда он зарыл золото, а потом, когда воины вернулись, поручил одному пленному [[Фригия|фригийцу]] доставить письмо, написанное якобы царём Трои [[Приам]]ом Паламеду. Фригиец был по его приказу убит прежде, чем нашёл адресата; найденное при нём послание принесли Агамемнону, и тот прочёл: «Паламеду шлёт Приам…» Далее в письме перечислялись зарытые ценности. Царь Микен приказал провести обыск, и одиссеево золото было найдено. Греки, убеждённые в том, что Паламед изменил общему делу, побили его камнями{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 105}}{{sfn|Грейвс|2005|с=858—859}}{{sfn|Wst|1937|s=1929—1930}}.', 64 => '', 65 => 'По другой версии, Одиссей и Диомед просто убили Паламеда: или утопили во время рыбалки{{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 31, 2}}, или сказали ему, будто нашли клад на дне колодца, спустили его туда и забросали камнями{{sfn|Диктис Критский||loc=II, 15}}. В любом случае гибель Паламеда стала причиной несчастий для многих греческих царей: его отец [[Навплий]] и брат [[Ойак]], не получив от Агамемнона законного возмещения, начали ездить по Греции и рассказывать жёнам героев, находившихся под Троей, что те нашли себе наложниц, которых хотят по возвращении домой сделать царицами. Под влиянием таких рассказов одни женщины кончали с собой, а другие заводили любовников и начинали строить планы убийства мужа{{sfn|Грейвс|2005|с=859}}{{sfn|Wst|1937|s=1930}}{{sfn|Schmidt|1902|s=618—619}}. Согласно [[Флавий Филострат|Флавию Филострату]], и гнев Ахилла на греков был связан не с потерей [[Брисеида|Брисеиды]], а с убийством Паламеда{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 105, прим}}.', 66 => '', 67 => '[[Файл:Oinochoe Odysseus Ajax Louvre F340 glare reduced.png|thumb|265px|Спор об оружии, около 520 года до н. э.]]', 68 => 'Одиссей участвовал вместе с [[Аякс Теламонид|Аяксом Теламонидом]] в схватке над телом Ахилла{{sfn|Гомер|2000|loc=Одиссея, V, 309—310}} и, согласно Диктису Критскому, убил при этом двух сыновей Приама — Арета и Эхеммона{{sfn|Диктис Критский||loc=IV, 7}}. [[Квинт Смирнский]] перечисляет ещё нескольких знатных троянцев, убитых Одиссеем в этом бою; сам царь Итаки был ранен в колено, но не отступил{{sfn|Квинт Смирнский|2016|loc=III, 294—321}}. Согласно [[Антисфен]]у, Аякс отстоял в схватке тело Ахилла, а Одиссей — его оружие. Сам Аякс у того же автора утверждает, будто Одиссей осознанно выбрал для защиты менее ценную добычу. Однако Софокл и [[Овидий]] уверены, что царь Итаки спас от врага и оружие, и тело Ахилла{{sfn|Софокл|1979|loc=Филоктет, 378}}{{sfn|Овидий||loc=Метаморфозы, XIII, 284—285}}{{sfn|Wst|1937|loc=s. 1935}}{{sfn|Schmidt|1902|s=620}}.', 69 => '', 70 => 'После боя Одиссей и Аякс заявили о своих претензиях на доспехи Ахилла (в античной литературе этот эпизод известен как «Спор об оружии»). Каждый из них пытался доказать, что он более отважен и могуч и внёс больший вклад в защиту тела и доспехов погибшего. Победителем в этой распре стал Одиссей, причём античные авторы по-разному излагают детали: решение было принято или верховным вождём Агамемноном, не любившим [[Эакиды|Эакидов]] (к этому роду принадлежали и Аякс, и Ахилл){{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 107}}, или собранием всех греческих вождей, или даже троянскими пленными, которые сказали, кто из этих двоих нанёс им больший урон. Существует версия, что по предложению Нестора греческие лазутчики подслушивали у стен Трои и узнали непредвзятое мнение врагов: одна девушка сказала, что всю мощь троянского удара в бою над ахилловым телом принял на себя именно Одиссей{{sfn|Грейвс|2005|с=885}}. Эта троянка говорила так, выполняя волю [[Афина|Афины]], которая была на стороне царя Итаки{{sfn|Wst|1937|s=1935—1936}}{{sfn|Schmidt|1902|s=620}}.', 71 => '', 72 => 'Для Аякса это решение стало тяжёлым ударом. В ту же ночь он решил отомстить, но, лишённый Афиной разума, принял за греческих вождей стадо коров и овец. Аякс перебил множество животных, а одного белоногого барана, принятого им за Одиссея, привязал к столбу и начал стегать недоуздком и бранить во всеуслышание. Придя в себя, он покончил с собой. Агамемнон приказал было не хоронить его тело, но Одиссей вмешался и уговорил царя Микен отменить этот запрет{{sfn|Грейвс|2005|с=886}}.', 73 => '', 74 => '=== Взятие Трои ===', 75 => 'Ко времени «спора над оружием» осада Трои шла уже более девяти лет, и греки начали терять надежду на победу. Одно из новых предсказаний гласило, что необходимо захватить в плен приамида [[Гелен (мифология)|Гелена]], который знал тайные оракулы, защищавшие Трою. Одиссей это сделал (по другой версии, Гелен сам перебежал к грекам). Выяснилось, что город можно будет взять ближайшим летом, если в греческий лагерь будет привезена хотя бы одна кость [[Пелоп]]а, если в осаде примет участие сын Ахилла [[Неоптолем]] и если у греков будет [[геракл]]ов лук, которым владел брошенный когда-то на Лемносе Филоктет. Согласно альтернативной версии, Гелен попал в плен, уже когда Филоктет был под Троей, и соответственно третьим пунктом было похищение из города [[палладиум]]а — священной статуи Афины{{sfn|Wst|1937|s=1937}}.', 76 => '', 77 => '[[Файл:Giovanni Domenico Tipeolo, Procession of the Trojan Horse in Troy, 1760.jpg|thumb|265px|Троянский конь ([[Джованни Доменико Тьеполо]])]]', 78 => '', 79 => 'В любом случае Одиссею пришлось совершить поездку на Лемнос (совместно с Диомедом{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 102}}{{sfn|Овидий||loc=Метаморфозы, XIII, 98}} или Неоптолемом{{sfn|Софокл|1979|loc=Филоктет}}) и уговорить Филоктета присоединиться к войску. На Скирос за Неоптолемом отправился тоже он. Сын Ахилла охотно последовал за ним — противодействие Одиссей встретил только со стороны матери Неоптолема [[Деидамия|Деидамии]] и её отца, царя [[Ликомед]]а. Вернувшись к стенам Трои, царь Итаки отдал Неоптолему доспехи Ахилла (впрочем, поздние античные авторы пишут, что эти доспехи Одиссей потерял уже позже, в кораблекрушении у берегов [[Сицилия|Сицилии]]){{sfn|Wst|1937|s=1937—1939}}{{sfn|Schmidt|1902|s=621—622}}.', 80 => '', 81 => 'Дважды Одиссей смог проникнуть в осаждённую Трою. В первый раз он предварительно иссёк себе спину бичом и нарядился в нищенское рубище. В городе Одиссей был узнан Еленой, но она его не выдала и даже предоставила на время приют; собрав важные данные и убив нескольких троянцев, он вернулся к своим{{sfn|Гомер|2000|loc=IV, 244—262}}{{sfn|Кравчук|1991|с=84}}{{sfn|Schmidt|1902|s=605; 622}}. Во второй раз Одиссей пробрался в Трою вместе с Диомедом, чтобы украсть палладиум. По одной версии, герои прошли через узкий и грязный потайной ход и перебили стражу, после чего благополучно вынесли статую Афины; по другой, им пришлось перелезать через стену. Автор «[[Малая Илиада|Малой Илиады]]» сообщает, что лестница была короткой, а потому Диомед забрался на плечи Одиссею и один перелез через стену и вынес палладиум. Одиссей решил убить его, чтобы присвоить себе всю славу, но Диомед увидел приближающуюся к нему тень и смог разоружить своего товарища{{sfn|Wst|1937|s=1939—1941}}{{sfn|Грейвс|2005|с=893}}{{sfn|Schmidt|1902|s=622—623}}.', 82 => '[[Файл:Wall painting - rape of the palladion - Pompeii (I 2 26) - Napoli MAN 109751 - 02.jpg|мини|Одиссей (в [[Пилос (шлем)|пилосе]]) уносит [[палладиум]] из Трои с помощью [[Диомед]]а, несмотря на сопротивление [[Кассандра|Кассандры]] и других троянцев. Античная фреска из [[Помпеи|Помпеев]].]]', 83 => 'Взять Трою греки смогли благодаря деревянному коню, и эту хитрость большинство источников приписывает Одиссею. Именно царь Итаки придумал на время отвести армию (якобы окончательно уставшую от войны) и оставить в качестве подарка троянцам огромного деревянного коня, внутри которого должны были спрятаться самые храбрые из греков. Одиссей сам выбрал храбрецов и забрался в коня вместе с ними; его выбрали старшим{{sfn|Гомер|2000|loc=XI, 524—525}}. Троянцы поверили, что враг ушёл, и затащили «подарок» в город. Когда вокруг коня ходила Елена, называя греков по именам и подражая при этом голосам их жён, именно Одиссей не позволил Менелаю, Диомеду и [[Антикл]]у отозваться (последнему он зажимал рот, пока Елена не ушла, и согласно поздней версии мифа даже задушил его){{sfn|Гомер|2000|loc=IV, 274—289}}{{sfn|Wst|1937|s=1943—1944}}{{sfn|Грейвс|2005|с=899}}{{sfn|Schmidt|1902|loc=s. 605; 623}}{{sfn|Кравчук|1991|с=84}}.', 84 => '', 85 => 'Ночью греки выбрались из коня, перебили стражу и открыли ворота для основных сил, которые всё это время ждали на кораблях неподалёку. Одиссей, уже бывавший в Трое, повёл Менелая к дому [[Деифоб]]а (очередного мужа Елены); пока те сражались друг с другом, царь Итаки перебил остальных троянцев, бывших в доме. Потом Одиссей спас от смерти двух сыновей Антенора, тайного друга греков{{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 26, 7}}{{sfn|Грейвс|2005|с=902—903}}{{sfn|Schmidt|1902|s=605; 624}}. Согласно «[[Киприи|Киприям]]», в ту же ночь Одиссей и Диомед смертельно ранили дочь Приама [[Поликсена|Поликсену]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 110, прим}}. Сестра последней [[Кассандра]] была изнасилована [[Аякс Оилид|Аяксом Оилидом]] в храме [[Афина|Афины]], и Одиссей предложил ахейцам побить святотатца камнями{{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 31, 1}}, но тот спасся благодаря ложной клятве{{sfn|Грейвс|2005|с=904}}{{sfn|Wst|1937|s=1944—1946}}.', 86 => '', 87 => 'На совете, где решалась судьба многочисленных пленников, Одиссей предложил убить сына [[Гектор]]а [[Астианакс]]а, который был тогда ещё ребёнком. По данным некоторых авторов, он и сбросил царевича со стены (в других версиях фигурируют Неоптолем и Менелай){{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 109, прим}}. Из пленных троянок Одиссею, согласно [[Еврипид]]у, досталась вдова Приама [[Гекуба]]. Она вскоре была убита, потому что обвиняла ахейцев в святотатстве и жестокости{{sfn|Грейвс|2005|с=905—907}}{{sfn|Wst|1937|s=1945—1947}}{{sfn|Schmidt|1902|s=624}}.', 88 => '[[Файл:Astianax.jpg|thumb|265px|Одиссей сбрасывает Астианакса со стены Трои]]', 89 => '', 90 => '=== Путь домой: от Трои до Аида ===', 91 => '[[Файл:Jakob Jordaens 009.jpg|thumb|right|240px|Одиссей и Полифем. Картина [[Йорданс, Якоб|Якоба Йорданса]], первая половина XVII века]]', 92 => 'После взятия Трои братья [[Атриды]] рассорились, и всё войско ахейцев распалось на две части. Одиссей примкнул к Менелаю и поплыл с ним домой, но на острове [[Тенедос]]е начались новые раздоры, из-за которых царь Итаки уплыл к Агамемнону. Позже он начал самостоятельное плавание к родным берегам. Итакийцы высадились на время в земле [[Киконы|киконов]] во [[Фракия|Фракии]], где взяли штурмом город Исмар; но после этого, вопреки приказам царя, они не отплыли сразу и подверглись нападению фракийцев из глубины материка. В результате погибли 72 спутника Одиссея. Благодаря сильному северо-восточному ветру флотилия пересекла за четыре дня всё [[Эгейское море]]. Попытка обогнуть [[Малея|Малею]] и повернуть на север, к Итаке, не удалась: шторм забросил корабли к берегам страны [[Лотофаги|лотофагов]]. Попробовать лотос в этой стране было достаточно, чтобы навсегда забыть родину, но Одиссей вовремя заметил эту опасность и спешно продолжил путь{{sfn|Гомер|2000|loc=IX, 39—104}}{{sfn|Schmidt|1902|s=605—606}}{{sfn|Wst|1937|s=1954}}{{sfn|Грейвс|2005|с=925}}.', 93 => '', 94 => 'Вскоре царь Итаки причалил к большому лесистому острову, на котором водилось много коз. С частью спутников он отправился исследовать эту землю и забрёл в пещеру, оказавшуюся жилищем [[киклоп]]а [[Полифем (циклоп)|Полифема]] — одноглазого великана-людоеда, сына [[Посейдон]]а. Полифем, увидев непрошеных гостей, затворил выход из пещеры огромным камнем. Он убил и съел двух ахейцев, а на следующий день — ещё четверых, и только после этого Одиссей придумал, как спастись. Лаэртид напоил киклопа неразбавленным вином, а когда тот заснул, пронзил его единственный глаз огромным заострённым колом. Сбежавшимся на крики соплеменникам Полифем рассказал, что его ослепил ''Никто'' (именно так представился ему Одиссей при встрече), так что им не пришло в голову искать виновников случившегося. Наутро киклоп откатил в сторону камень, чтобы выпустить овец на пастбище, и ахейцы смогли выбраться вместе с животными. Уже взойдя на борт корабля, Одиссей издевательски попрощался с Полифемом и назвал ему своё имя{{sfn|Гомер|2000|loc=IX, 181—501}}{{sfn|Wst|1937|s=1955}}{{sfn|Грейвс|2005|с=926—927}}{{sfn|Schmidt|1902|s=606}}:', 95 => '', 96 => '{{начало цитаты}}', 97 => '<poem>', 98 => 'Если, циклоп, у тебя из людей земнородных кто спросит,', 99 => 'Как истреблён твой единственный глаз, ты на это ответствуй:', 100 => 'Царь Одиссей, городов сокрушитель, героя Лаэрта', 101 => 'Сын, знаменитый властитель Итаки, мне выколол глаз мой.', 102 => '</poem>', 103 => '{{конец цитаты|источник=Гомер. Одиссея, IX, 502—505{{sfn|Гомер|2000|loc=IX, 502—505}}.}}', 104 => '', 105 => 'Полифем, услышав это, взмолился к отцу, чтобы Одиссей прибыл домой только после многих напастей, потеряв все корабли и всех спутников. Дальнейшие события показали, что Посейдон услышал эту молитву{{sfn|Гомер|2000|loc=IX, 526—536}}{{sfn|Wst|1937|s=1955}}{{sfn|Грейвс|2005|с=927—928}}{{sfn|Schmidt|1902|s=606}}.', 106 => '', 107 => 'Двигаясь на север, Одиссей достиг острова [[Эол]]а, господина ветров. Последний принял его с почётом на целый месяц, а перед расставанием вручил мех, в котором были заключены все ветры, кроме западного — [[Зефир (ветер)|Зефира]]. Именно Зефир должен был обеспечить итакийцам спокойное возвращение на родину. После девяти дней плавания флотилия приблизилась к берегам Итаки, но тут случилось непредвиденное: спутники Одиссея решили, что в мехе он прячет полученные от Эола золото и серебро; дождавшись момента, когда царь уснул, они открыли мех и выпустили ветры наружу. Вскоре корабли, гонимые бурей, снова оказались у Эолова острова. Эол понял, что Одиссей настроил против себя могущественное божество, и отказался ему помогать{{sfn|Гомер|2000|loc=X, 1—76}}{{sfn|Wst|1937|s=1962}}{{sfn|Грейвс|2005|с=928}}.', 108 => '', 109 => '[[Файл:Odysseus Circe Met 41.83.jpg|thumb|right|240px|Одиссей у волшебницы Кирки. [[Краснофигурная вазопись|Краснофигурная роспись]], 440 г. до н. э.]]', 110 => 'Итакийцы снова поплыли на восток. Через семь дней они прибыли в страну [[Лестригоны|лестригонов]], но местные жители-великаны, оказавшиеся людоедами, забросали корабли с берега огромными камнями. Уйти в море смог только один корабль — тот, на котором был Одиссей. Следующую остановку путешественники сделали на острове [[Ээя]], где жила волшебница [[Кирка (мифология)|Кирка]] (дочь [[Гелиос]]а). Двадцать итакийцев, сошедших на берег, были превращены Киркой в свиней; сохранил человеческий облик только друг Одиссея [[Еврилох]], который смог вернуться на корабль. Одиссей отправился выручать спутников. На помощь ему пришёл Гермес, давший оберег — цветок ''[[Моли (мифология)|моли]]'', делавший бессильным злое волшебство. Кирка коснулась Одиссея своим жезлом со словами «Иди и свиньёю валяйся в закуте с другими», но он не превратился в свинью благодаря цветку и занёс над волшебницей свой меч. Та, поражённая случившимся, начала уговаривать гостя пощадить её и разделить с ней ложе. Одиссей уступил только после того, как Кирка поклялась не причинять ему зла и вернула человеческое обличье его товарищам{{sfn|Гомер|2000|loc=X, 80—347}}{{sfn|Wst|1937|s=1963—1965}}{{sfn|Грейвс|2005|с=928—930}}{{sfn|Schmidt|1902|s=606—607}}.', 111 => '', 112 => 'На Ээе Одиссей прожил год. Только после этого итакийцы убедили своего царя продолжить путь на родину. Однако прежде, по настоянию Кирки, Одиссей направился через Океан в царство мёртвых, чтобы узнать у тени прорицателя [[Тиресий|Тиресия]] свою судьбу. Путешественники достигли места впадения рек [[Коцит]] и [[Флегетон (река)|Флегетон]] в [[Ахеронт]]; там они выкопали яму и принесли в жертву чёрного барана и корову. Души умерших начали слетаться в это место, чтобы выпить жертвенной крови, но Одиссей отгонял их обнажённым мечом, пока не появилась душа Тиресия. Напившись, она предупредила царя Итаки, что он не должен поднимать руку на стада [[Гелиос]]а (по другой версии — [[Гиперион (титан)|Гипериона]]). Если же это произойдёт, то все спутники Одиссея погибнут, а он вернётся домой один, там встретит «буйных людей», перебьёт их и будет вынужден снова оставить родину. В этом случае ему придётся странствовать, пока он не найдёт народ, который не знает моря, ни разу не видел корабли и не солил пищу{{sfn|Гомер|2000|loc=X, 467—XI, 137}}{{sfn|Wst|1937|s=1970}}{{sfn|Грейвс|2005|с=930—931}}{{sfn|Schmidt|1902|s=607}}.', 113 => '', 114 => '[[Файл:OdysseyUnderworld.png|thumb|300px|Одиссей спускается в подземный мир. Рисунок [[Флаксман, Джон|Джона Флаксмана]]]]', 115 => 'Потом Одиссей поговорил с душой матери, умершей от тоски по нему после начала Троянской войны. Антиклея рассказала, что Пенелопа ждёт мужа, проводя дни в печали, и что царский сан «никому от народа не отдан»{{sfn|Гомер|2000|loc=XI, 184}}. Свою жажду утолили тени многих знаменитых женщин: [[Тиро]], [[Антиопа (из Беотии)|Антиопы]], [[Ифимедея|Ифимедеи]] и других. После них к жертвенной крови слетелись души товарищей Одиссея по Троянской войне. Агамемнон рассказал ему об обстоятельствах своей гибели и посоветовал причалить к Итаке тайно, чтобы избежать опасностей; Ахилл выслушал рассказ о великой славе его сына, Неоптолема. Аякс Теламонид, помнивший спор об оружии, не стал подходить к Одиссею, а [[Геракл]] посочувствовал Лаэртиду в его бедствиях{{sfn|Грейвс|2005|с=931}}. Царь Итаки хотел дождаться других великих героев — [[Тесей|Тесея]] и [[Пирифой|Пирифоя]], но услышал крики и испугался, что [[Персефона]] вышлет против него из мрака голову [[Медуза Горгона|Медузы Горгоны]], а потому спешно вернулся на корабль и уплыл{{sfn|Гомер|2000|loc=XI, 153—640}}{{sfn|Wst|1937|s=1970}}{{sfn|Schmidt|1902|s=607}}.', 116 => '', 117 => '=== Путь домой: от острова Кирки до Итаки ===', 118 => '[[Файл:The Sirens and Ulysses by William Etty, 1837.jpg|thumb|right|250px|Сирены и Улисс. Худ. [[Этти, Уильям|Уильям Этти]], 1837 год]]', 119 => '[[Файл:John William Waterhouse - Ulysses and the Sirens (1891).jpg|thumb|right|250px|[[Одиссей и сирены (картина Уотерхауса)|Одиссей и сирены]]. Худ. [[Уотерхаус, Джон Уильям|Джон Уильям Уотерхаус]], 1891 год]]', 120 => '[[Файл:Arnold Bcklin 008.jpg|thumb|250px|Одиссей и Калипсо. Худ. [[Бёклин, Арнольд|Арнольд Бёклин]], 1882 год]]', 121 => '[[Файл:Francesco Hayez 028.jpg|thumb|250px|Улисс плачет, слушая песнь Демодока. Худ. [[Айец, Франческо|Франческо Айеца]], 1814—1815 годы]]', 122 => 'Без приключений Одиссей добрался до Ээи, где его с радостью встретила Кирка. Выслушав рассказ волшебницы о грозящих ему в будущем опасностях, он отплыл в сторону Итаки. Вскоре путешественники приблизились к острову [[Сирены|сирен]] — существ с телами птиц и лицами женщин, которые очаровывали всех проплывавших мимо своим пением, приманивали ближе, а потом убивали. Предупреждённый Киркой, Одиссей заранее приказал своим спутникам залепить уши воском, а его привязать к мачте, чтобы он мог без риска насладиться пением. Сирены пели так сладко, что Лаэртид знаками приказал гребцам развязать его; но те стали грести с удвоенной силой, а царя привязали ещё крепче{{sfn|Гомер|2000|loc=XII, 1—196}}{{sfn|Wst|1937|s=1972}}{{sfn|Грейвс|2005|с=932}}.', 123 => '', 124 => 'Дальше Одиссею надо было выбрать — плыть через плавучие скалы [[Планкты]] или через пролив между двумя утёсами, на которых жили чудовища [[Харибда]] и [[Скилла]]. Он выбрал второе. Харибда трижды в день всасывала в себя огромное количество воды вместе с кораблями и людьми на них; Скилла хватала с кораблей моряков (по шесть человек зараз) и пожирала их. В попытке спастись от Харибды Одиссей слишком приблизился к другому берегу, так что Скилла схватила шестерых его спутников. Прежде, чем это чудище вернулось, корабль прошёл через пролив{{sfn|Гомер|2000|loc=XII, 201—259}}{{sfn|Wst|1937|s=1976}}{{sfn|Грейвс|2005|с=932—933}}{{sfn|Schmidt|1902|s=608}}.', 125 => '', 126 => 'Вскоре итакийцы оказались у берегов Сицилии, где паслись стада Гелиоса или Гипериона. Помня предостережение Тиресия, Одиссей заставил спутников поклясться, что они не будут убивать этих животных. Однако после этого тридцать дней дули неблагоприятные ветры, мешавшие продолжить путь; провизия с Ээи закончилась, а охота и рыбалка не принесли результатов. Поэтому греки, дождавшись, пока Одиссей уснёт, убили нескольких быков и начали жарить их мясо. Лаэртид, проснувшись, пришёл в ужас, но ничего нельзя было исправить. Когда путники отплыли к Итаке, Зевс по просьбе Гелиоса (или Гипериона) наслал сильный встречный ветер, сломавший мачту, а потом поразил корабль молнией; все итакийцы погибли, и только Одиссей спасся, ухватившись за обломок корабля. Девять дней его носило по морю, пока волны не выбросили его на берег острова [[Огигия]], где жила «светлокудрявая, сладкоречивая нимфа» [[Калипсо]]{{sfn|Гомер|2000|loc=XII, 260—449}}{{sfn|Wst|1937|s=1978—1979}}{{sfn|Грейвс|2005|с=933—934}}{{sfn|Schmidt|1902|s=608}}.', 127 => '', 128 => 'На этом острове Одиссей провёл, по данным Гомера, семь лет (Гигин пишет об одном годе{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 125}}, Аполлодор — о пяти годах, [[Овидий]] — о шести{{sfn|Овидий||loc=Письма с Понта, IV, 10, 13}}, [[Сервий]] — о десяти{{sfn|Wst|1937|s=1981}}). Калипсо делила с ним ложе, уговаривала стать её мужем и забыть Итаку, а взамен обещала бессмертие; но Лаэртид тосковал по дому и по своей семье{{sfn|Гомер|2000|loc=IX, 29—30}}. Подолгу сидел он на берегу моря и вглядывался вдаль. Наконец, Зевс по просьбе [[Афина|Афины]] отправил на Огигию Гермеса в качестве вестника, и тот передал Калипсо приказ освободить гостя. Построив плот, Одиссей снова отправился в путь. После семнадцати дней спокойного плавания огромная волна, посланная Посейдоном, смыла путешественника в воду, но он смог выплыть и вернуться на плот. На помощь к нему пришла морская богиня Левкофея: она убедила Одиссея завернуться в подаренное ею чудотворное покрывало и снова прыгнуть в воду. Через два дня пловец, голый и выбившийся из сил, достиг берега острова Дрепана, принадлежавшего народу [[Феаки|феаков]]. Он спрятался в роще у ручья и уснул{{sfn|Гомер|2000|loc=V}}{{sfn|Wst|1937|s=1980—1982}}{{sfn|Грейвс|2005|с=934—935}}{{sfn|Schmidt|1902|s=608}}{{sfn|Лосев|2006|с=20}}.', 129 => '', 130 => 'Утром к ручью пришла [[Навсикая]] — дочь местного царя [[Алкиной (царь феаков)|Алкиноя]]. Она играла со служанками в мяч, когда к ней вышел Одиссей, прикрывший наготу сухими ветками. «Умилённым словом» он успокоил напуганную царевну. Та взяла его под свою защиту и привела во дворец, где представила отцу. Одиссей рассказал Алкиною, его жене [[Арета (царица)|Арете]] и приближённым историю взятия Трои и своих странствий. После этого феаки на своём корабле доставили Лаэртида на Итаку. Спящего, его положили на песок и уплыли{{sfn|Гомер|2000|loc=XIII, 1—124}}{{sfn|Wst|1937|s=1982—1983}}{{sfn|Schmidt|1902|s=608—609}}{{sfn|Грейвс|2005|с=935}}.', 131 => '', 132 => '=== Проблема маршрута Одиссея ===', 133 => 'Единого мнения о том, где именно плавал Одиссей, не было уже в архаическую эпоху. [[Гесиод]] предположил, что Лаэртид плавал главным образом по [[Тирренское море|Тирренскому морю]], у побережья Сицилии и Италии, и его точка зрения оказалась влиятельной: например, скалы сирен во времена Страбона помещались, по мнению многих, на мысе Пелориады (в Сицилии) или на Сиренуссах (в [[Кампания (Италия)|Кампании]]), а пролив между Скиллой и Харибдой отождествлялся с [[Мессинский пролив|Мессанским проливом]]{{sfn|Страбон|1994|loc=I, 2, 12—14}}. Для сторонников таких локализаций оставалось неясным, насколько далеко Одиссей проник на запад во время своего путешествия в загробный мир и, в частности, прошёл ли он между [[Геркулесовы столбы|Геркулесовых столбов]] (через [[Гибралтарский пролив]]). [[Кратет Малльский]] давал положительный ответ на этот вопрос, [[Аристарх Самофракийский]], [[Каллимах из Кирены|Каллимах Киренский]] и [[Полибий]] — отрицательный{{sfn|Авл Геллий|2008|loc=XIV, 6, 3}}{{sfn|Schmidt|1902|s=634}}.', 134 => '', 135 => 'Страну лотофагов разные античные авторы локализовали на разных участках ливийского побережья либо в Сицилии; в Сицилии жили лестригоны и киклопы (во всяком случае, именно там происходит действие [[Сатировская драма|сатировской драмы]] [[Еврипид]]а «[[Киклоп (Еврипид)|Киклоп]]»), а в районе города [[Милы]] мог произойти инцидент с быками Гелиоса. Греки полагали, что в память именно о тех событиях мыс Пахин имеет альтернативное название — ''Одиссеев мыс''. Эоловым островом считали [[Липари|Липару]] или [[Стромболи|Стронголу]] в составе [[Липарские острова|Липарского архипелага]]{{sfn|Schmidt|1902|s=634—635}}.', 136 => '', 137 => '[[Файл:Pellegrino Tibaldi 001.jpg|thumb|265px|Спутники Улисса убивают быков Гелиоса. Фреска [[Тибальди, Пеллегрино|Пеллегрино Тибальди]], 1554—1556 годы]]', 138 => 'Остров Кирки Ээю многие авторы отождествляли со страной [[Эя (Колхида)|Эей]] — целью аргонавтов; плавучие скалы Планкты соответственно отождествлялись с [[Симплегады|Симплегадами]]. Для одних писателей это означало перенос цели аргонавтов с востока на запад, для других — локализацию плавания Одиссея в том числе в [[Чёрное море|Понте Эвксинском]]{{sfn|Wst|1937|s=1948}}. Ээю видели также в острове [[Энария]] у [[Кумы|Кум]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 152}} либо в отдельных участках побережья [[Лаций|Лация]] и [[Кампания (Италия)|Кампании]]{{sfn|Аполлоний Родосский|2001|loc=III, 1070}}, место спуска Одиссея в загробный мир искали тоже в Южной Италии. Следы пребывания Лаэртида фиксировались в разных частях западного мира — в южной части Испании (в районе [[Финикия|финикийской]] колонии {{iw|Абдера (Испания)|Абдеры||Abdera, Spain}}), в [[Лузитания|Лузитании]] (город ''[[Олисипо]]'' из-за его названия считался основанным Одиссеем/Улиссом), в [[Галлия|Галлии]], где жило племя ''элусатов''{{sfn|Цезарь|2001|loc=Записки о галльской войне, III, 27, 3}}, в [[Каледония|Каледонии]], где путникам показывали установленный Одиссеем алтарь с греческой надписью{{sfn|Солин||loc=Собрание достопамятных сведений, 22, 1}}, в Германии, где Лаэртид считался основателем города Асцибургия на Рейне{{sfn|Тацит|1993|loc=Германия, 3}} (возможно, это современная деревня Асбург близ [[Мёрс]]а){{sfn|Schmidt|1902|s=634—638}}. [[Страбон]] пишет, что в Испании путникам показывали «тысячи других следов странствования Одиссея после Троянской войны»{{sfn|Страбон|1994|loc=III, 2, 13}}.', 139 => '', 140 => 'Начиная с эллинистической эпохи набирало популярность мнение, что Гомер не имел в виду какие-то конкретные места и к тому же не разбирался в географии Средиземноморья. [[Эратосфен]] заявил однажды: «Можно найти местность, где странствовал Одиссей, если найдёшь кожевника, который сшил мешок для ветров»{{sfn|Страбон|1994|loc=I, 2, 15}}. Философы осуждали попытки дать буквальное толкование гомеровским текстам с нравственной точки зрения{{sfn|Wst|1937|s=1948}}.', 141 => '', 142 => '=== На Итаке ===', 143 => 'Проснувшись, Одиссей не узнал родной остров. Он решил, что феаки его обманули, высадив в какой-то незнакомой стране. Однако царю явилась Афина, которая объяснила ему, где он находится, и рассказала о происходящем на Итаке. Уже три года к тому моменту Пенелопе досаждали женихи, собравшиеся со всех окрестных островов (античные авторы называют их число — 112). Каждый из них, полагая, что Одиссей уже мёртв, рассчитывал жениться на Пенелопе и получить вместе с ней царскую власть. Царица под благовидными предлогами откладывала решение; женихи же чувствовали себя как дома в её дворце: пили царское вино, забивали и ели царских животных, совращали служанок. Афина посоветовала Одиссею до поры не открывать никому своё имя и придала ему облик старика{{sfn|Гомер|2000|loc=XIII, 187—440}}{{sfn|Wst|1937|s=1985}}{{sfn|Грейвс|2005|с=942—943}}{{sfn|Schmidt|1902|s=609}}.', 144 => '', 145 => '[[Файл:Telemachus3511.gif|thumb|[[Бонавентура Дженелли]]. Эвмей, Одиссей, сидящий у огня, и Телемах у входа в хижину Эвмея]]', 146 => 'Сначала Лаэртид нашёл приют у [[Евмей|Евмея]] — старого свинопаса, сохранившего преданность царскому дому. В его хижине Одиссей встретился со своим сыном Телемахом, которому открылся (но попросил ничего не говорить матери). На следующий день он пришёл в обличье нищего в царский дворец. Там Одиссей стал свидетелем бесчинств женихов, победил в кулачном бою [[Ир (нищий)|Ира]] (местного нищего, который попытался его прогнать), а вечером встретился с Пенелопой. Ей он представился критянином и рассказал, будто встречал её мужа в [[Эпир]]е и что тот скоро вернётся домой. Пенелопа не поверила в близость встречи, но всё-таки приказала старой служанке [[Эвриклея|Эвриклее]] омыть ноги гостю и устроить его на ночлег. Во время мытья ног Эвриклея узнала Одиссея по старому шраму; он приказал ей молчать{{sfn|Wst|1937|s=1985—1986}}{{sfn|Грейвс|2005|с=943—944}}{{sfn|Schmidt|1902|s=609}}.', 147 => '', 148 => '[[Файл:Odysseus from Schwab book 1.jpg|thumb|300px|left|Избиение женихов]]', 149 => 'На следующий день Пенелопа объявила женихам, что готова стать женой одного из них — но только того, кто согнёт одиссеев лук и чья стрела пройдёт через двенадцать колец. Тут же началось состязание. Ни один из женихов не смог натянуть тетиву; тогда Одиссей, не обращая внимание на тяжкие оскорбления, взял лук и выстрелил из него через все кольца. Следующую стрелу он пустил в горло [[Антиной (сын Евпифа)|Антиною]], самому дерзкому из женихов, и объявил собравшимся своё имя. Женихи бросились к стенам за оружием, но Телемах заранее унёс копья и щиты, как приказал ему отец. Началась схватка: Одиссей, стоя у главного входа в пиршественную залу, стрелял по врагам из лука, а те наступали на него с мечами. Телемах принёс из кладовой оружие для себя, Евмея и ещё одного верного слуги, [[Филойтий|Филойтия]]. В конце концов все женихи и их сторонники были перебиты. Двенадцать служанок, «поведеньем развратных» и «невежливых против царицы»{{sfn|Гомер|2000|loc=XXII, 424—425}}, отмыли залу от крови, а потом их повесили во дворе{{sfn|Грейвс|2005|с=944—946}}{{sfn|Wst|1937|s=1986}}{{sfn|Schmidt|1902|s=609—610}}.', 150 => '', 151 => 'Теперь Одиссей открылся, наконец, Пенелопе. Та подвергла его испытанию; только услышав подробный рассказ о том, как Одиссей когда-то изготовил супружеское ложе в стволе маслины, Пенелопа признала в нём мужа{{sfn|Гомер|2000|loc=XXIII, 174—230}}. Потом царь нашёл в загородной усадьбе и отца, Лаэрта, который узнал его, получив «верный знак»{{sfn|Гомер|2000|loc=XXIV, 329}}{{sfn|Wst|1937|s=1986—1987}}.', 152 => '', 153 => 'Согласно альтернативной версии мифа, Пенелопа не дождалась Одиссея и вступила в близость либо со всеми женихами разом, либо с одним из них — Антиноем или Амфиномом (в результате родился [[Пан (мифология)|Пан]]). Лаэртид, перебив женихов, неверную жену тоже убил{{sfn|Аполлодор||loc=Эпитомы, VII, 38}} или выслал в [[Аркадия (область Древней Греции)|Аркадию]], к отцу{{sfn|Павсаний|2002|loc=VIII, 12, 6}}. Согласно третьей версии, он оставил Пенелопу в живых и сам покинул Итаку{{sfn|Wst|1937|s=1993}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628}}.', 154 => '', 155 => '=== Поздние годы ===', 156 => 'В любом случае Одиссей не смог зажить спокойной жизнью сразу после избиения женихов. Согласно классической версии мифа, к его дворцу пришла вооружённая толпа, состоявшая в основном из родственников убитых; царь вместе с сыном и отцом бросился в схватку и успел убить нескольких врагов, но богиня Афина заставила сражающихся остановиться. Дальше, по словам Гомера, «был укреплён союз меж царём и народом»{{sfn|Гомер|2000|loc=XXIV, 546}}. Другие же источники сообщают, что итакийцы предложили царю соседнего Эпира Неоптолему рассудить их с Одиссеем. Неоптолем постановил, что Лаэртид должен на десять лет покинуть родину и передать царскую власть Телемаху, а родственники женихов за это время обязаны возместить ущерб, нанесённый царскому хозяйству{{sfn|Плутарх|1990|loc=Греческие вопросы, 14}}{{sfn|Грейвс|2005|с=946}}{{sfn|Wst|1937|s=1993}}.', 157 => '', 158 => 'Одиссей переправился в Эпир. Чтобы умилостивить Посейдона, как советовал ему когда-то Тиресий, он пешком двинулся через горы и шёл с веслом на плечах до тех пор, пока кто-то из местных жителей не закричал ему: «Что за блестящую лопату держишь ты на плече, чужеземец?» На этом месте (в Феспротии) Одиссей принёс в жертву Посейдону трёх животных и получил от него прощение. Вскоре он женился на местной царице [[Каллидика|Каллидике]], потом во главе её войска выступил против племени бригов, но [[Аполлон]] остановил эту войну. Когда истёк срок изгнания, Одиссей вернулся на Итаку, которой правил к тому времени ещё один его сын [[Полипорт]], воссоединился с Пенелопой и снова принял власть{{sfn|Грейвс|2005|с=946}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628}}.', 159 => '', 160 => 'Согласно одной из версий мифа, в Эпире Одиссей сделал своей возлюбленной царицу [[Эвиппа (возлюбленная Одиссея)|Эвиппу]], которая родила от него сына [[Эвриал (сын Одиссея)|Эвриала]]. Последний, став взрослым, отправился на поиски отца. Он прибыл на Итаку в отсутствие Одиссея; Пенелопа поняла, кто он такой, и решила его погубить. Когда Одиссей вернулся, она сказала ему, будто юный чужестранец подослан, чтобы умертвить его, и Лаэртид убил Эвриала{{sfn|Wst|1937|s=1991—1992}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628}}{{sfn|Ярхо|2000|с=297}}.', 161 => '', 162 => 'Сам Одиссей погиб, по одной из версий традиции, на родном острове. Оракул гласил, что царь падёт от руки собственного сына — именно поэтому Телемаху, пока его отец был в Феспротии, пришлось удалиться в изгнание на Кефаллению. Однако убийцей стал другой сын Одиссея. [[Телегон (сын Одиссея)|Телегон]], рождённый Киркой, отправился на поиски отца и высадился на Итаке, думая, что это Керкира. Царь вышел на защиту своего острова, и в схватке Телегон нанёс ему смертельную рану копьём с шипом ската. Дополнительные подробности сообщает [[Диктис Критский]]: по его словам, Одиссей умер через три дня после боя, а перед смертью радовался тому, что убил его не Телемах. Телегон, узнавший правду, отвёз тело отца к матери. Позже, отбыв изгнание, он женился на Пенелопе, а Телемах на Кирке, и таким образом две ветви семейства Одиссея примирились между собой{{sfn|Грейвс|2005|с=946}}{{sfn|Wst|1937|s=1990}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628—630}}. Согласно одной из версий, Кирка воскресила Одиссея, но позже Телемах убил Кирку и был убит сам, и тогда Лаэртид умер снова — на этот раз от горя{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 127, прим}}.', 163 => '', 164 => 'Существуют альтернативные версии, согласно которым Одиссей или уплыл с Итаки на запад, к Геркулесовым столбам{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=248}}, или умер своей смертью в Этолии либо в Эпире, или был убит в [[Этрурия|Этрурии]], в основанном им же городе [[Кортона]]{{sfn|Ярхо|2000|с=299—300}}{{sfn|Мосолкин|2009|с=411}}{{sfn|Schmidt|1902|s=630; 636—637}}. Некоторые из этих версий лучше согласуются с предсказанием Тиресия о мирной кончине в преклонном возрасте:', 165 => '', 166 => '{{начало цитаты}}', 167 => '<poem>', 168 => '… Смерть не застигнет тебя на туманном', 169 => 'Море; спокойно и медленно к ней подходя, ты кончину', 170 => 'Встретишь, украшенный старостью светлой, своим и народным', 171 => 'Счастьем богатый.', 172 => '</poem>', 173 => '{{конец цитаты|источник=Гомер. Одиссея, XI, 134—137{{sfn|Гомер|2000|loc=XI, 134—137}}.}}', 174 => '', 175 => '=== Потомки ===', 176 => '[[Файл:Weimar, Schlossmuseum, Johann August Nahl der Jngere, Telemach und andere.JPG|thumb|265px|Телемах узнаёт отца в доме свинопаса Эвмея. Картина [[Наль, Иоганн Август|Иоганна Августа Наля]]]]', 177 => 'Пенелопа родила Одиссею вскоре после свадьбы сына Телемаха. После возвращения мужа из долгих странствий она родила ещё двух сыновей — Полипорта и Аркесилая. Одна из версий мифа называет сыном Телемаха и Поликасты (дочери Нестора) Гомера, а в исторические времена к Телемаху и Навсикае возводил свою родословную оратор [[Андокид (оратор)|Андокид]]{{sfn|Плутарх|1994|loc=Алкивиад, 21}}{{sfn|Wst|1937|s=1993—1994}}{{sfn|Schmidt|1902|s=631—632}}.', 178 => '', 179 => 'Множество сыновей родили Одиссею Кирка и Калипсо. В рамках античной традиции существовала серьёзная путаница в вопросе о том, кто был матерью конкретного героя{{sfn|Wst|1937|s=1969}}. Детьми Кирки разные источники называют Телегона (легендарного основателя [[Палестрина (коммуна)|Пренесте]] и [[Тускул]]а, предка аристократического рода [[Мамилии|Мамилиев]]{{sfn|Wiseman|1974|p=155}}), Теледама, [[Агрий (сын Одиссея)|Агрия]] (царя [[Этруски|этрусков]]), [[Латин]]а{{sfn|Гесиод|2001|loc=Теогония, 1011—1016}} (эпонима [[Лаций|Лация]] в Центральной Италии), [[Авзон]]а{{sfn|Тахо-Годи|1987|с=616}}{{sfn|Ярхо|2000|с=300}}, Рома (Романа), Касифона, [[Навсифой (сын Одиссея)|Навсифоя]], дочерей Анцию, Ардею и Кассифону, жену Телемаха{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 127, прим}}. Сыновьями Калипсо считались снова Навсифой, [[Навсиной]]{{sfn|Гесиод|2001|loc=Теогония, 1017—1018}}, Телегон, Латин и Авзон. Клиний называет Латина сыном Телегона, Гигин — сыном Телемаха, [[Иоанн Лид]] — сыном Зевса и [[Пандора|Пандоры]]. Царица феспротов Каллидика родила от Одиссея [[Полипет (сын Одиссея)|Полипета]], [[Эвиппа (возлюбленная Одиссея)|Эвиппа]] — Эвриала{{sfn|Wst|1937|s=1990—1991}}, который может быть отождествлён с Леонтофоном и Дориклом. Согласно ещё одной альтернативной версии, матерью Леонтофона была дочь Фоанта{{sfn|Schmidt|1902|s=632}}.', 180 => '', 181 => '== Культ Одиссея ==', 182 => 'Автор [[Схолии|схолий]] к поэме [[Ликофрон]]а «Александра» пишет, что Калипсо воскресила Одиссея и подарила ему вечную жизнь. Это сообщение, которому нет параллелей в других источниках, трактуется учёными как одно из доказательств существования в Греции культа Лаэртида. Известно, что спартанцы построили святилище Одиссея как похитителя палладиума и мужа Пенелопы{{sfn|Плутарх|1990|loc=Греческие вопросы, 48}}; от его имени оглашались оракулы в землях эвританов в Этолии, ему воздавались почести как богу в некоторых местностях Эпира, приносились жертвы в [[Тарент]]е и на Итаке, перед домом, где, как считалось, он жил когда-то{{sfn|Ярхо|2000|с=299—300}}. Алтарь Одиссея стоял на острове Менинга в [[Малый Сирт|Малом Сирте]] (у побережья [[Древняя Ливия|Ливии]]){{sfn|Страбон|1994|loc=XVII, 3, 17}}. В храме [[Аполлон]]а в [[Сикион]]е, по словам [[Луций Ампелий|Луция Ампелия]], хранились [[хламида]] и панцирь Одиссея{{sfn|Ампелий|2002|loc=VIII, 5}}, в храме Матерей в сицилийском Энгии — оружие Одиссея, которое он посвятил богиням{{sfn|Плутарх|1994|loc=Марцелл, 20}}, в городе [[Цирцеи]] в Италии — его чаша{{sfn|Страбон|1994|loc=V, 3, 6}}, в городе ''Одиссеи'' в Южной Испании — щиты его воинов и носы его кораблей{{sfn|Страбон|1994|loc=III, 4, 3}}{{sfn|Schmidt|1902|s=630—631}}. Посвящённый Одиссею алтарь был найден, по словам [[Тацит]]а, в германском городе Асцибургии на Рейне{{sfn|Тацит|1993|loc=Германия, 3}}. Одна из [[Фратрия|фратрий]] [[Аргос (город)|Аргоса]] носила имя Одиссея{{sfn|Wst|1937|s=1912}}.', 183 => '', 184 => 'Существует гипотеза, что Одиссей был богом у догреческого населения Южных Балкан. Появившиеся в этом регионе во II тысячелетии до н. э. греческие племена во многом восприняли религию своих предшественников, но при этом Одиссей уступил свои функции другим божествам (предположительно Посейдону), превратившись в героя. В исторические времена его культ фиксировался только на окраинах греческого мира. Пенелопа, мать Пана, тоже могла быть божеством с локализацией культа в Аркадии{{sfn|Wst|1937|s=1910—1913}}.', 185 => '', 186 => '== В античной литературе ==', 187 => 'Литература Древней Греции и Рима в значительной степени была построена на разработке мифологических сюжетов{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|loc=с. 6}}. Соответственно Одиссей фигурирует в ряде литературных произведений разных жанров (как утраченных, так и сохранившихся), наиболее ранними из которых предположительно являются поэмы [[Гомер]]а «[[Илиада]]» и «[[Одиссея]]»{{sfn|Зайцев|2008|с=410—411}}{{sfn|Лосев|2006|с=12}}. Гомер в своём творчестве опирался на мощную эпическую традицию о Троянской войне, о которой нет никаких точных сведений{{sfn|Зайцев|2008|с=404}}. Именно в поэмах Гомера был создан сложный образ Одиссея, который использовался более поздними авторами. В пьесах, поэтических и прозаических произведениях, начиная с классической эпохи, получали своё развитие только отдельные отличительные черты Одиссея (хитрость, красноречивость, пиетет по отношению к богам, любовь к родной земле и т. п.). Из-за этого некоторые исследователи говорят даже о «деградации» образа{{sfn|Schmidt|1902|s=638}}.', 188 => '', 189 => '=== «Илиада» ===', 190 => 'Действие «Илиады» происходит под Троей на десятый год её осады ахейцами. Оно охватывает 50 дней{{sfn|Кравчук|1991|с=11}}{{sfn|Лосев|2006|с=17}} и начинается, когда Паламед уже мёртв. Одиссей, согласно Гомеру, привёл под Трою относительно небольшую флотилию — двенадцать кораблей{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 637}}, которые составляли около одного процента от всего греческого флота{{sfn|Ярхо|2000|с=300}} (у Агамемнона было сто кораблей, у [[Нестор (мифология)|Нестора]] девяносто, у Менелая шестьдесят){{sfn|Кравчук|1991|с=39; 42}}; но эти корабли стояли в самой середине гавани, и вожди ахейцев, когда им надо было обратиться ко всему войску, держали речь именно с одиссеева флагмана. На итакийских кораблях находились общие алтари богов, перед ними проходили народные собрания и вершился суд{{sfn|Schmidt|1902|s=603}}.', 191 => '', 192 => 'Одиссей выделяется среди многочисленных вождей ахейцев благодаря своему уму. Его мнение о том, как следует вести войну, всегда совпадает с мнением Нестора — престарелого и мудрого царя [[Пилос]]а{{sfn|Грейвс|2005|с=850}}. Одиссей принимает участие в ряде важных событий: он сопровождает [[Хрисеида|Хрисеиду]] (наложницу Агамемнона, из-за которой Аполлон наслал на ахейцев мор) к её отцу{{sfn|Гомер|2008|loc=I, 310—311; 430—447}}{{sfn|Лосев|2006|с=16}}; направляемый Афиной, удерживает войско от погрузки на корабли и отплытия домой, а [[Терсит]]а, настаивавшего на прекращении войны, избивает скипетром, после чего своей речью воодушевляет ахейцев{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 169—335}}. В девятой песне «Илиады» он — один из послов, которые безуспешно уговаривают Ахилла вернуться к участию в боевых действиях. Именно Одиссей держит речь, предлагая Ахиллу от имени всех ахейских вождей семь греческих городов и дочь Агамемнона в жёны{{sfn|Гомер|2008|loc=IX, 223—694}}{{sfn|Wst|1937|loc=s. 1931—1932}}{{sfn|Schmidt|1902|s=603—604}}. Его называют «советами равным Зевсу»{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 169; 407}}, «мужем, преисполненным козней различных и мудрых советов», «многоумным»{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 216; IV, 329; 358; VIII, 93; IX, 308}}, «неоскудным в коварствах»{{sfn|Гомер|2008|loc=XI, 430}}, с «речами, как снежная вьюга»{{sfn|Гомер|2008|loc=II, 222}}{{sfn|Ярхо|1988|с=243}}. При этом Гомер, хотя и рассказывает о семье Агамемнона, не упоминает Ифигению и историю о том, как Одиссей обманул её мать{{sfn|Кравчук|1991|с=35}}{{sfn|Ярхо|2000|с=327—328}}. Исследователи отмечают, что царь Итаки вообще не демонстрирует в «Илиаде» хитрость и изобретательность, которые фигурируют только в эпитетах{{sfn|Ярхо|2000|с=301}}.', 193 => '', 194 => '[[Файл:Iliad for Boys and Girls-1907-0187.jpg|thumb|265px|Одиссей и Диомед ведут коней Реса в ахейский лагерь. Иллюстрация к «Илиаде для детей», 1907 год]]', 195 => 'Одиссей изображён Гомером как выдающийся воин{{sfn|Ярхо|1988|с=243}}. В четвёртой песне он убивает приамида [[Демокоон]]а{{sfn|Гомер|2008|loc=IV, 494—504}}, а в пятой — множество [[Ликийцы|ликийцев]]{{sfn|Гомер|2008|loc=V, 676—680}}. Когда Гектор вызвал на поединок «храбрейшего из [[Данайцы|данайцев]]», Одиссей был в числе девяти героев, откликнувшихся на этот вызов, но жребий выпал Аяксу Теламониду{{sfn|Гомер|2008|loc=VII, 161—183}}. При этом в восьмой песне, когда троянцы во главе с Гектором обратили ахейцев в бегство, Одиссей тоже бежал с поля боя; он не услышал Диомеда, призывавшего вместе с ним защитить старца Нестора{{sfn|Гомер|2008|loc=VIII, 90—98}}. В десятой песне Одиссей совместно с Диомедом отправляется в ночную разведку. Ахейцы убивают царя [[Фракийцы|фракийцев]] [[Рес (царь)|Реса]] и похищают его лошадей{{sfn|Гомер|2008|loc=X}}. Относительно последних было предсказание, что Троя останется неприступной, если эти лошади поедят троянского корма; таким образом, вылазка Одиссея повлияла на исход всей войны{{sfn|Грейвс|2005|с=868}}{{sfn|Wst|1937|s=1932—1933}}. В битве за корабли Одиссей снова сражается рядом с Диомедом, оказывается в окружении и получает рану, но его спасают Аякс Теламонид и Менелай{{sfn|Гомер|2008|loc=XI, 310—488}}. Наконец, в последней песне «Илиады» Одиссей демонстрирует свою силу в борьбе (Ахилл присуждает ему ничью в поединке с Аяксом Теламонидом) и беге, обогнав благодаря помощи Афины Аякса Оилида{{sfn|Гомер|2008|loc=XXIII, 709—779}}{{sfn|Schmidt|1902|s=604—605}}.', 196 => '', 197 => '=== «Одиссея» ===', 198 => '{{Врезка', 199 => ' | Выравнивание = right', 200 => ' | Ширина = 300px', 201 => ' | Заголовок = [[Аристотель]] о композиции «Одиссеи»', 202 => ' | Содержание = «Думается, что заблуждаются все поэты, которые сочиняли „Гераклеиду“, „Тесеиду“ и тому подобные поэмы, — они думают, что раз [[Геракл]] был один, то и сказание [о нём] должно быть едино. А Гомер… посмотрел на дело правильно, по дарованию ли своему или по искусству: сочиняя „Одиссею“, он не взял всего, что с [героем] случилось, — и как он был ранен на Парнасе, и как он притворялся безумным во время сборов на войну, — потому что во всём этом нет никакой необходимости или вероятности, чтобы за одним следовало другое; он сложил „Одиссею“, равно как и „Илиаду“, вокруг одного действия»{{sfn|Зайцев|2008|с=405}}.', 203 => ' }}', 204 => 'Поэма «[[Одиссея]]» рассказывает о драматичном возвращении заглавного героя из-под Трои домой, затянувшемся на десять лет. Как и в случае с «Илиадой», действие охватывает небольшой промежуток времени — всего сорок дней{{sfn|Лосев|2006|с=17—19}}; но у «Одиссеи» намного более сложная сюжетная композиция. В начале поэмы Одиссей находится на Огигии, у Калипсо. Последняя по приказу олимпийских богов отпускает его, он строит плот и достигает страны феаков. На пиру у царя Алкиноя Лаэртид слышит песнь [[Демодок]]а о взятии Трои и сам рассказывает о своих странствиях: о киконах, лотофагах, киклопе Полифеме, лестригонах, волшебнице Кирке, сошествии в Аид, сиренах, Скилле с Харибдой. Потом он отправляется на феакийском корабле на Итаку, и перед финалом его сюжетная линия объединяется с сюжетной линией Телемаха{{sfn|Зайцев|2008|с=405}}. «Одиссея» заканчивается на укреплении союза между жителями Итаки и их царём.', 205 => '', 206 => 'Для этой поэмы характерно использование ряда фольклорных и сказочных мотивов, общих для многих культур. В частности, это истории о дальних странах, в которых путешественники переживают удивительные приключения, сталкиваются с людоедами, великанами, всевозможными чудовищами{{sfn|Ярхо|2000|с=298}}. Рассказ об этом Гомер вкладывает в уста своего героя, отказываясь, таким образом, судить о его правдоподобии{{sfn|Зайцев|2008|с=405}}. Ещё один сказочный мотив — непосредственное участие богов в судьбе героя. Афина постоянно опекает Одиссея, играя, по словам [[Лосев, Алексей Фёдорович|Алексея Лосева]], роль «какой-то суетливой заботливой тётушки»{{sfn|Лосев|2006|с=39}}; она не только убеждает Зевса ускорить возвращение героя на родину, но и регулярно заботится о внешности Лаэртида, скрывает его мраком в случае необходимости, освещает ему путь, отклоняет от него копья врагов. Ещё одна богиня, Левкофея, дарит Одиссею волшебное покрывало с условием, что он позже бросит это покрывало в море и не будет оглядываться (это типичный сказочный запрет){{sfn|Ярхо|2000|с=299}}.', 207 => '', 208 => '[[Файл:Odysseus Polyphemos Cdm Paris 190.jpg|thumb|right|240px|Одиссей и его спутники прокалывают глаз [[Циклопы|циклопу]] [[Полифем (циклоп)|Полифему]]. [[Чернофигурная вазопись|Чёрнофигурная роспись]], 565—560 годы до н. э.]]', 209 => '[[Файл:Ulysses recognized by his nurse. Bouguereau. Muse de La Rochelle.jpg|thumb|265px|Улисса узнаёт его няня. Картина [[Бугро, Вильям|Вильяма Бугро]], 1848 год]]', 210 => 'Ещё один распространённый мотив — «муж на свадьбе у своей жены». В соответствии с универсальным сюжетом, Одиссей возвращается на родину в облике нищего накануне того момента, когда его жене пришлось бы выбрать себе нового супруга; Пенелопа понимает, кто он, по опознавательному знаку (это рассказ о тайне супружеского ложа в стволе маслины), а ещё до того мотив узнавания звучит в эпизоде с Эвриклеей и мытьём ног. В завуалированной форме в «Одиссее» мог быть использован и сюжет о встрече отца и сына, которые не узнали друг друга и вступили в схватку (чаще всего в таких историях побеждает сын, который позже понимает, что стал отцеубийцей). Телемах в самом начале поэмы отправляется на поиски отца и сталкивается с ним после возвращения на Итаку — но тот сразу открывает себя, что исключает вероятность трагического развития событий{{sfn|Ярхо|2000|с=296—298}}.', 211 => '', 212 => 'Образ Одиссея в этой поэме оказывается более сложным, чем в «Илиаде». Лаэртид «велик душой»{{sfn|Гомер|2000|loc=Одиссея, XV, 2}} и «сердцем»{{sfn|Гомер|2000|loc=IV, 143}}, безупречен{{sfn|Гомер|2000|loc=II, 225}} и мудр, является вторым отцом для своих подданных, нежно любит жену и сына, питает глубокий пиетет по отношению к родителям, любит свой родной остров, проявляет в критических ситуациях мудрость, которая спасает его самого и его спутников{{sfn|Schmidt|1902|s=611—612}}. В то же время он, вопреки этике «героического века», в ряде эпизодов выдаёт себя за другого, демонстрирует эгоизм, глупость, бессмысленную жестокость. Одиссей благочестив, но несколько раз — вольно или невольно — оскорбляет богов, что приводит к тяжёлым бедствиям. Он тоскует по дому и семье, но в пути задерживается на Ээе на целый год, забыв об Итаке{{sfn|Schmidt|1902|s=611}}, и спутникам приходится долго уговаривать его продолжить путь. Он проявляет крайнюю жестокость по отношению к женихам Пенелопы, безжалостно казнит служанок и грозит суровой карой своей няньке Эвриклее, узнавшей его по шраму; бросается с обнажённым мечом на своего друга и родственника Еврилоха, который посмел его в чём-то упрекнуть, но в то же время готов рискнуть жизнью, чтобы выручить своих спутников, ставших жертвами Кирки или Скиллы. Одиссей очень сентиментален и часто плачет, но при этом никогда не забывает о собственной выгоде. Даже услышав растрогавшую его песнь Демодока, герой при угощении певца оставляет себе самый лучший кусок мяса, а Демодоку даёт тот, что похуже; а проснувшись на итакийском побережье, Лаэртид первым делом убеждается, что все дары феакийцев на месте{{sfn|Ярхо|1988|с=244}}{{sfn|Лосев|2006|с=295—296}}{{sfn|Ярхо|2000|с=306}}.', 213 => '', 214 => 'Очень противоречиво ведёт себя Одиссей в истории с Полифемом. Вопреки советам спутников, он задерживается в пещере киклопа, что приводит к гибели шести итакийцев. Выбравшись оттуда, он дразнит Полифема и называет ему своё имя, навлекая на весь экипаж корабля гнев Посейдона. При этом именно отвага, хитрость и необыкновенная предусмотрительность Одиссея помогают ему выбраться из пещеры и спасти товарищей: он называет себя при знакомстве с киклопом ''Никто'', благодаря чему другие киклопы не понимают, что произошло; он придумывает способ обезвредить Полифема, не лишив его возможности открыть выход из пещеры. И в других ситуациях Лаэртид демонстрирует высокий интеллект, так что эпитет «хитроумный» получает в поэме реальное наполнение. Алексей Лосев констатирует, что это не просто хитрость: «Это какое-то упоение хитростью, какая-то фантастика хитрости»{{sfn|Лосев|2006|с=294}}. Когда это необходимо, царь Итаки готов выжидать, скрываться, выступать в роли просителя (как у феаков) и даже терпеть определённые унижения (как в случае с женихами), но потом показывает свои храбрость, решимость и силу{{sfn|Ярхо|2000|с=306—307}}.', 215 => '', 216 => 'Ещё один важный эпитет, который Гомер употребляет по отношению к Одиссею, — «многострадальный». Это определение появилось ещё в «Илиаде», но только во второй поэме получило обоснование (и встречается в тексте 37 раз){{sfn|Лосев|2006|с=295}}. Лаэртиду приходится пережить множество драматичных событий: потерю всех спутников, встречу с мёртвыми (в том числе с собственной матерью), кораблекрушения, схватки с чудовищами, фактическую неволю на далёком острове, унижения со стороны женихов Пенелопы. Соответственно одним из важнейших качеств Одиссея становится его душевная стойкость: он достойно прошёл через все испытания{{sfn|Ярхо|2000|с=307}}.', 217 => '', 218 => '=== Киклические поэмы ===', 219 => 'Кроме «Илиады» и «Одиссеи», о Троянской войне и связанных с нею событиях рассказывал ещё целый ряд поэм, которые с древних времён называли «[[киклики|киклическими]]». Написанные предположительно чуть позже гомеровских, они опирались и на Гомера, и на предшествовавшую ему эпическую традицию{{sfn|Зайцев|2008|с=411}}{{sfn|Кравчук|1991|с=29}}. Согласно [[Фотий I (патриарх Константинопольский)|Фотию]], «достигает этот эпический цикл, восстанавливаемый из сочинений различных поэтов, момента, когда Одиссей возвращается на родину и гибнет от руки своего сына Телегона, не узнавшего своего отца»{{sfn|Борухович|1972|с=105}}. От произведений этого цикла остались только незначительные фрагменты{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=10}}.', 220 => '', 221 => 'Самая ранняя из таких поэм по времени действия — «[[Киприи]]» или «Кипрские сказания» (предполагаемый автор — [[Стасин|Стасин Кипрский]]). Она описывает предысторию Троянской войны{{sfn|Кравчук|1991|с=30—31}} и ход конфликта до событий, непосредственно предшествовавших «гневу Ахилла»{{sfn|Ярхо|2000|с=289}}. Помимо всего прочего, в «Киприях» рассказывается о том, как Паламед заставил Одиссея принять участие в войне (здесь впервые появляется мотив притворного безумия{{sfn|Schmidt|1902|s=615}}, хотя [[Цицерон]] приписывал этот вымысел трагикам{{sfn|Цицерон|1974|loc=Об обязанностях, I, 97}}), о поездке Лаэртида в Микены за Ифигенией, принесённой затем в жертву в Авлиде, о посольстве в Трою Одиссея и Менелая, об убийстве Паламеда во время рыбной ловли{{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 31, 2}}{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=11—12}}. Последнее событие происходит в самом конце поэмы, то есть накануне первых событий «Илиады»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 105, прим}}.', 222 => '', 223 => '«[[Эфиопида]]», написанная предположительно [[Арктин Милетский|Арктином Милетским]], продолжает повествование о Троянской войне с того момента, на котором остановился Гомер. В ней описываются схватка над телом Ахилла и «спор об оружии» между Одиссеем и Аяксом. О том же споре идёт речь и в «[[Малая Илиада|Малой Илиаде]]» (предполагаемый автор — [[Лесх Лесбосский]]), причём в этой поэме рассказ был, по-видимому, более подробным, а Одиссей был центральным персонажем{{sfn|Schmidt|1902|s=621}}. Именно там говорится о поездках Одиссея на Скирос, за Неоптолемом, и на Лемнос, за Филоктетом. Повествование продолжается и после гибели Аякса — вплоть до взятия Трои и дележа добычи{{sfn|Ярхо|2000|с=289}}{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=12—14}}. «Малая Илиада» стала для более поздних писателей источником информации о ссоре Одиссея с Диомедом во время похода за палладиумом{{sfn|Wst|1937|s=1941}}.', 224 => '', 225 => '{{начало цитаты}}', 226 => '<poem>', 227 => 'Слово тогда Лаэртид Теламонову сыну промолвил:', 228 => '«Сын Теламонов, Аякс богородный, владыка народов!', 229 => '…на плечах да вынесем мёртвое тело', 230 => '…в душе…', 231 => 'Вынесу я на плечах, а ты…»', 232 => '…[достигли] троян и ахеян', 233 => '…Ахиллесово мёртвое тело…', 234 => '…с неба на землю', 235 => '…на многопитальную землю', 236 => '…с высот…', 237 => '…дуновеньем…', 238 => '…твердь увлажняла…', 239 => '…труп Одиссей поднимал…', 240 => '</poem>', 241 => '{{конец цитаты|источник=Лесх Лесбосский. Малая Илиада, 9—21{{sfn|Эллинские поэты|1999|loc=Малая Илиада, 9—21}}.}}', 242 => '', 243 => '[[Файл:Odysseus-iko Sesija.jpg|thumb|265px|Убийство женихов. Рисунок Белы Чикоча Сесийи, 1931 год]]', 244 => 'Поэма «[[Разрушение Илиона]]», которую тоже приписывают Арктину Милетскому, рассказывала о взятии города: в самом её начале троянцы спорят о том, что им делать с деревянным конём, а позже разворачивается подробное и красочное описание грабежа Трои. В «[[Возвращения]]х» (автор — [[Агий из Трезена]]) речь шла о гибели большей части ахейских вождей на пути домой, и Одиссей фигурировал только в начале, когда он плыл вместе с остальными до Тенедоса{{sfn|Schmidt|1902|s=624—625}}. Наконец, «[[Телегония (эпос)|Телегония]]», написанная [[Евгаммон из Кирены|Евгаммоном из Кирены]], рассказывала о жизни Одиссея после избиения женихов. В этой поэме Лаэртид скитается по Эпиру, потом возвращается на Итаку, но получает предсказание о том, что примет смерть от собственного сына. Он начинает избегать встреч с Телемахом, прячется в садах отца, но там сталкивается с Телегоном — своим сыном от Кирки. Не узнав друг друга, отец и сын вступают в схватку, и Одиссей погибает{{sfn|Ярхо|2000|с=290}}{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=14—16}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628}}. Предположительно о жизни Лаэртида в старости рассказывает единственная сохранившаяся строка «Телегонии»{{sfn|Эллинские поэты|1999|loc=Телегония, прим}}:', 245 => '', 246 => '{{начало цитаты}}', 247 => 'Жадно и мясом питался без меры, и сладостным мёдом.', 248 => '{{конец цитаты|источник=Евгаммон из Кирены. Телегония, фр. 1{{sfn|Эллинские поэты|1999|loc=Телегония, фр. 1}}.}}', 249 => '', 250 => 'Сюжетный материал из киклических поэм активно использовался в последующее время в хорической лирике. В частности, у [[Стесихор]]а есть стихотворения «Елена», «Разрушение Илиона», «Возвращения» (в сохранившемся фрагменте последних Телемах посещает Спарту в поисках отца), у [[Сакад]]а — поэма «Взятие Илиона»{{sfn|Афиней|2010|loc=XIII, 610c}}, у [[Вакхилид]]а — [[дифирамб]] о посольстве в Трою. Этот материал разрабатывался и античными драматургами{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=20—21}}. По этой причине, а также из-за более низкой, чем у Гомера, художественной ценности, киклических поэтов быстро перестали читать, и их тексты были утрачены{{sfn|Эллинские поэты|1999|loc=Киклические поэты, прим}}.', 251 => '', 252 => '=== Греческая драматургия ===', 253 => '{{Врезка', 254 => ' | Выравнивание = right', 255 => ' | Ширина = 300px', 256 => ' | Заголовок = [[Аристотель]] о мифологическом материале в поэмах и трагедиях', 257 => ' | Содержание = «… Из „Илиады“ и „Одиссеи“, из каждой порознь, можно составить одну трагедию или только две, а из „Киприй“ много и из „Малой Илиады“ свыше восьми, например, „Спор об оружии“, „Филоктет“, „Неоптолем“, „Еврипил“, „Бедность“, „Лакедемонянки“, „Разрушение Илиона“, „Отплытие“, „Синон“ и „Троянки“» (Поэтика, 23){{sfn|Грабарь-Пассек|1966|loc=с. 23}}.', 258 => ' }}', 259 => '[[Файл:Bartholomus Spranger 008.jpg|thumb|265px|Одиссей и Кирка. Картина Бартоломеуса Шпренгера, между 1580 и 1585 годами]]', 260 => '[[Файл:Nausikaa und Odysseus (Tischbein).jpg|thumb|265px|Навсикая и Одиссей. Картина [[Иоганн Генрих Тишбейн Старший|Иоганна Генриха Тишбейна Старшего]], 1819 год]]', 261 => '[[Файл:Jean Veber - Ulysses and Nausicaa, 1888.jpg|thumb|265px|Одиссей и Навсикая. Картина [[Вебер, Жан|Жана Вебера]], 1888 год]]', 262 => 'Мифы троянского цикла стали одним из важнейших источников сюжетов для греческой драматургии классического периода. Из нескольких сотен трагедий, известных сейчас по названиям, этим мифам посвящены шестьдесят; две пьесы (в обеих действует Одиссей) разрабатывают гомеровский материал — трагедия «[[Рес (трагедия)|Рес]]», которую долго приписывали [[Еврипид]]у, и [[сатировская драма]] «[[Киклоп (Еврипид)|Киклоп]]», точно написанная Еврипидом{{sfn|Лосев|2006|с=94}}. Мифологический материал излагался в драматических произведениях совсем не так, как в эпосе: без обширных пояснений, отступлений и метафор, без длинных событийных рядов. Действие эпических поэм дробилось для пьес на мелкие эпизоды с небольшим количеством действующих лиц (часто тремя-четырьмя), причём образ каждого персонажа становился более целостным. Драматург в целом следовал сюжету мифа, но при этом должен был, по словам [[Аристотель|Аристотеля]], «быть изобретателем»{{sfn|Аристотель|1983|loc=Поэтика, 14}} — давать оригинальные трактовки. В ряде случаев один и тот же сюжет получал разные интерпретации в пьесах разных авторов. Почти все герои греческих мифов стали героями трагедий; Одиссей фигурировал во множестве пьес, где описывались разные события его жизни{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=21—26}}.', 263 => '', 264 => 'О женитьбе Одиссея на Пенелопе рассказывала комедия [[Алексид]]а, о его попытке избежать участия в Троянской войне — трагедия Софокла «[[Одиссей безумствующий]]»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 95, прим}}, о пребывании Одиссея на Скиросе, когда он заставил Ахилла отправиться в поход, — трагедия Еврипида «[[Скиросцы (Еврипид)|Скиросцы]]»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 96, прим}}, комедия [[Антифан]]а с тем же названием{{sfn|Schmidt|1902|s=615—616}}. [[Либаний]] упоминает пантомиму «Ахилл на Скиросе», в которой фигурируют Одиссей и Диомед{{sfn|Wst|1937|s=1921—1923}}.', 265 => '', 266 => 'В ряде пьес разрабатывался сюжет о [[Телеф]]е, царе [[Мисия|Мизии]], который, согласно одной из версий традиции, был ранен Ахиллом, а потом им же исцелён, причём именно Одиссей догадался, каким должно быть лечение{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 101}}. О [[Телеф (Эсхил)|трагедии Эсхила]] (и, в частности, о роли в ней Одиссея) нет никаких данных. От пьесы Софокла благодаря папирусным находкам сохранились фрагменты, из которых ясно следующее: Одиссей договорился с Телефом, что тот в случае излечения примет участие в войне против Трои (дополнительным аргументом при этом стало напоминание о греческом происхождении Телефа); потом Лаэртид объяснил, как нужно понимать оракул об излечении заглавного героя пьесы (предсказание гласило, что рану исцелит тот, кто её нанёс, — и Одиссей понял, что достаточно будет насыпать в рану ржавчины с копья Ахилла). В «Телефе» Еврипида он тоже толкует оракул и выступает в роли посредника между Телефом и Ахиллом. Этот сюжет использовался в пьесах [[Агатон]]а, [[Мосхион]]а, [[Клеофон]]а, [[Иофон (из Афин)|Иофона]]{{sfn|Schmidt|1902|s=616}}{{sfn|Wst|1937|s=1924—1925}}.', 267 => '', 268 => 'О принесении в жертву Ифигении рассказывали трагедии [[Ифигения (Эсхил)|Эсхила]], Софокла, Еврипида. О первой из них ничего не известно. Сюжет «[[Ифигения (Софокл)|Ифигении]]» Софокла, возможно, излагает [[Псевдо-Гигин]]: здесь Агамемнон не хочет приносить дочь в жертву, но Одиссей убеждает его в необходимости этого и сам едет за царевной в Микены, где говорит Клитемнестре, будто Ифигению выдадут замуж за Ахилла{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 98}}. Текст [[Ифигения в Авлиде (Еврипид)|трагедии Еврипида]] сохранился, но в ней Одиссей остаётся за сценой и только упоминается{{sfn|Wst|1937|s=1926}}{{sfn|Schmidt|1902|s=616—617}}. Существовала и комическая версия этого мифа, написанная [[Ринфон Тарентский|Ринфоном Тарентским]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 98, прим}}. О посольстве в Трою идёт речь в ещё одной пьесе Софокла, «[[Посольство о Елене]]»{{sfn|Wst|1937|s=1929}}. Гибель Паламеда легла в основу трагедий [[Паламед (Эсхил)|Эсхила]], Софокла и Еврипида под названием «Паламед»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 105, прим}}; предположительно версия мифа, ставшая классической (с подброшенным письмом и сокровищами, зарытыми под шатром), изложена у Еврипида. О Паламеде писали также [[Астидамант]] и [[Феодот]], о мести его отца — Софокл, [[Ликофрон]], [[Филокл]]{{sfn|Wst|1937|s=1930—1931}}{{sfn|Schmidt|1902|s=618}}{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 116, прим}}.', 269 => '', 270 => 'Вылазка Одиссея и Диомеда в лагерь фракийцев была описана в трагедии Еврипида «Рес». Сохранился текст [[Рес (трагедия)|пьесы под таким названием]], которую долго приписывали Еврипиду; в конце концов учёные пришли к выводу, что эта трагедия была написана уже в IV веке до н. э. каким-то неизвестным автором{{sfn|Wst|1937|s=1933}}{{sfn|Schmidt|1902|s=619}}. «Спор об оружии» описывался в трилогии Эсхила ([[Суд об оружии (Эсхил)|её первая часть]] предположительно основывалась на материале из «Малой Илиады»), трагедии Софокла «[[Аякс (Софокл)|Аякс]]» (её текст сохранился), пьесах [[Астидамант]]а, [[Каркин Младший|Каркина Младшего]], [[Феодект]]а, [[Полемей Эфесский|Полемея Эфесского]]{{sfn|Wst|1937|s=1936}}{{sfn|Schmidt|1902|s=620}}, [[Тимофей Милетского|Тимофея Милетского]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 107, прим}}.', 271 => '', 272 => 'История о Филоктете легла в основу трагедий [[Филоктет (Эсхил)|Эсхила]], [[Филоктет (Софокл)|Софокла]] и [[Филоктет (Еврипид)|Еврипида]] (сохранилась только пьеса Софокла), в которых Одиссей занимает более важное место, чем заглавный герой. У Эсхила он, по словам [[Дион Хрисостом|Диона Хрисостома]], изображён «хитроумным и лукавым…, но далёким от нынешнего злонравия»; у Софокла получился «гораздо честнее и искреннее, чем его изобразил Еврипид в „Троянках“». У Еврипида Одиссей выступает в прологе, где вслух занимается самоанализом{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=159—160}}. Сюжет о Филоктете разрабатывали также трагики Филокл, Клеофон и Феодект, комедиографы [[Эпихарм]], [[Антифан]], [[Страттид]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 101, прим}}, но о роли Одиссея в их пьесах ничего не известно{{sfn|Wst|1937|s=1937—1938}}{{sfn|Schmidt|1902|s=621}}.', 273 => '', 274 => 'О поездке Одиссея на Скирос за Неоптолемом предположительно рассказывала трагедия Софокла «[[Скиросцы (Софокл)|Скиросцы]]». У Аристотеля упоминается пьеса «Неоптолем», но неизвестно, кто её написал и в чём заключался сюжет{{sfn|Wst|1937|s=1939}}. Финальная часть осады Трои описана в трагедии «[[Одиссей — ложный вестник]]», в комедии Эпихарма (в ней Лаэртид из-за своей трусости не решается проникнуть в Трою, но рассказывает ахейцам, будто был там){{sfn|Wst|1937|s=1940}}{{sfn|Schmidt|1902|s=622}}, в трагедии Софокла «[[Синон (пьеса)|Синон]]» о троянском коне (возможно, на эту пьесу опирается Гигин) и трагедии Еврипида на ту же тему «Эпей», в двух пьесах [[Формид]]а, названия которых неизвестны{{sfn|Wst|1937|s=1944}}. О разграблении Трои и судьбе пленников рассказывают «[[Антенориды (Софокл)|Антенориды]]» и «[[Аякс Локрийский (пьеса)|Аякс Локрийский]]» Софокла{{sfn|Wst|1937|s=1945}}, «[[Троянки (Еврипид)|Троянки]]» и «[[Гекуба (Еврипид)|Гекуба]]» Еврипида{{sfn|Wst|1937|s=1947}}{{sfn|Schmidt|1902|s=624}}.', 275 => '', 276 => 'Встреча Одиссея с Полифемом описывалась в комедиях и сатировских драмах Эпихарма, Еврипида и [[Аристий|Аристия]]{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 125, прим}} под общим названием «Киклоп», в комедии Кратина «Одиссей» (от последней пьесы сохранился фрагмент, в котором Полифем бранит Одиссея, подмешавшего в вино воды и таким образом испортившего напиток). [[Афиней]] пишет о мимах италийца Энона, в которых «киклоп заливался соловьём, а Одиссей, терпя кораблекрушение, от страха путал слова и бормотал, как чужеземец»{{sfn|Афиней|2004|loc=I, 20а}}{{sfn|Wst|1937|s=1955—1956}}. У Эпихарма, Феопомпа и [[Никофон]]а были комедии «Сирены», в которых заглавные героини заманивают Одиссея на свой остров не сладким пением, а обещанием вкусной еды{{sfn|Wst|1937|s=1973}}. В источниках упоминаются также сатировская драма Эсхила «[[Кирка (пьеса)|Кирка]]»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 125, прим}}, комедии Анаксилая «Калипсо»{{sfn|Wst|1937|loc=s. 1981}}, Эпихарма «Одиссей, потерпевший кораблекрушение»{{sfn|Wst|1937|s=1983}}, трагедия Софокла «[[Навсикая, или Прачки]]», в которой драматург сыграл одну из ролей (по словам Афинея, Софокл демонстрировал в этом спектакле виртуозную игру в мяч{{sfn|Афиней|2004|loc=I, 20f}}). У Софокла была ещё трагедия «[[Феаки (пьеса)|Феаки]]» (о ней, кроме названия, ничего не известно), у Эвбула и Филиллия — комедии «Навсикая»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 125, прим}}, у Формида — «Алкиной»{{sfn|Wst|1937|s=1983—1984}}{{sfn|Schmidt|1902|s=625—626}}.', 277 => '', 278 => 'Путь Одиссея на Итаку и избиение женихов стали темой тетралогии Эсхила. В трагедии «[[Вызыватели душ]]» Лаэртид спускается в Аид, в «[[Собиратели костей|Собирателях костей]]» терпит унижения от женихов и мстит им; в «[[Пенелопа (Эсхил)|Пенелопе]]» встречается с женой, а в сатировской драме «[[Кирка (пьеса)|Кирка]]» живёт на Ээе. Софокл посвятил возвращению Одиссея домой трагедию «[[Омовение (Софокл)|Омовение]]»{{sfn|Ярхо|2000|с=327}}, Филокл — трагедию «Пенелопа», а Ион — трагедию «Лаэрт». Сохранился фрагмент из комедии Эпихарма (название неизвестно), в котором Одиссей разговаривает с Евмеем. Феопомп и Амфид написали по комедии под названием «Одиссей»{{sfn|Wst|1937|s=1987—1988}}{{sfn|Schmidt|1902|s=627}}.', 279 => '', 280 => 'Гибель Одиссея изображена в трагедиях Софокла «[[Одиссей, поражённый шипом]]»{{sfn|Гигин|2000|loc=Мифы, 127, прим}} и Ликофрона «Телегон». У Софокла была ещё трагедия «Эвриал» — о том, как Одиссей стал сыноубийцей{{sfn|Wst|1937|s=1990—1992}}{{sfn|Schmidt|1902|s=628}}.', 281 => '', 282 => 'Из всех этих пьес сохранились только «Аякс» и «Филоктет» Софокла, «Ифигения в Авлиде», «Троянки», «Гекуба» и «Киклоп» Еврипида, «Рес» неизвестного автора. У Софокла Одиссей наделён положительными чертами: сочувствуя своему врагу Аяксу и видя в нём родственную душу, он настаивает на погребении его тела{{sfn|Lobsien|2008|s=486}}. Еврипид относился к Одиссею отрицательно, что нашло отражение в сохранившихся пьесах{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=161}}. В отдельных текстах («Филоктет» Софокла, «Гекуба» и «Киклоп» Еврипида) драматург демонстрирует разницу между образом Одиссея и сформировавшимися стереотипными представлениями о нём как о хитреце и обманщике{{sfn|Lobsien|2008|s=486}}.', 283 => '', 284 => '=== Другие произведения греческой литературы ===', 285 => '[[Файл:1913 Corinth Odysseus im Kampf mit den Freiern anagoria.JPG|thumb|265px|Одиссей стреляет из лука. Картина [[Коринт, Ловис|Ловиса Коринта]], 1913 год]]', 286 => 'Одиссей часто упоминается у античных авторов в связи с поэмами Гомера. «Слава Одиссея больше испытанного им, // А виною тому сладкое слово Гомера»{{sfn|Пиндар|1980|loc=Немейские песни, 7}}, — написал [[Пиндар]], который видел в Лаэртиде всего лишь краснобая, а не истинного героя, и соответственно полагал, что доспехи Ахилла должны были достаться Аяксу. [[Платон]] в диалоге «Гиппий меньший» постарался опровергнуть устами [[Сократ]]а слова Гомера о том, что Лаэртид был лжив. Он же в диалоге «Федон» изобразил Одиссея как человека, измождённого долгими странствиями, но находящего душевные силы, чтобы продолжать путь{{sfn|Lobsien|2008|s=486}}; доказательство тому Платон видел в 20-й песне «Одиссеи»{{sfn|Платон|1986|loc=Федон, 94d}}.', 287 => '', 288 => 'В эпоху расцвета Греции Одиссей стал символом деятельной личности, которая постоянно стремится к активности и первенству. В связи с этим [[Полибий]] назвал Лаэртида образцом государственного деятеля и историка{{sfn|Полибий|2004|loc=XII, 27}}: тот «многих людей города посетил и обычаи видел»{{sfn|Гомер|2008|loc=I, 3}}, а значит, имел обширный политический и исследовательский опыт, полученный практическим путём{{sfn|Кащеев|2002|с=24}}.', 289 => '', 290 => 'В последующую эпоху получили широкое распространение мифологические обзоры. Наиболее известное из таких произведений, «Мифологическую библиотеку», приписывают Аполлодору, жившему во II веке до н. э. Одиссей фигурировал в утраченной части текста, но сохранилась [[эпитома]] всей «Библиотеки». Третья её глава рассказывает о начале Троянской войны, четвёртая — о событиях, изображённых в «Илиаде», пятая — о взятии Трои, седьмая и последняя — о странствиях Одиссея и его дальнейшей судьбе{{sfn|Борухович|1972|с=106—108}}. Аполлодор (или другой автор, стоящий за этим именем) существенно расширяет биографию Одиссея; предположительно он хотел связать этого героя с историей Рима, а потому приписал Лаэртиду сына [[Латин]]а — [[эпоним]]а [[латины|латинян]]. Именно в «Библиотеке» впервые (если говорить о сохранившихся источниках) появляются рассказ о пребывании Одиссея в Эпире и версии о неверности Пенелопы. Автор другого обзора, [[Гай Юлий Гигин]], изобразил Одиссея как отрицательного персонажа, развив темы притворного сумасшествия и козней против Паламеда{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=102—104}}.', 291 => '', 292 => 'Географ [[Страбон]] (конец I века до н. э. — начало I века н. э.), составляя описание Средиземноморья, постоянно обращался к маршруту Одиссея на его пути из Трои на Итаку; в общей сложности Лаэртид упоминается в «[[География (Страбон)|Географии]]» сотни раз{{sfn|Старостин|2010|с=433}}. Со II века н. э. начинается переосмысление классической традиции. Так, [[Лукиан Самосатский]] пишет о ряде эпизодов одиссеевой биографии в юмористическом ключе. Он рассуждает о том, был ли Лаэртид стоиком или [[эпикуреизм|эпикурейцем]], {{comment|фраппирует|удивляет, ошеломляет}} читателя новым прочтением сюжетов о Калипсо, феаках и Полифеме; в целом мифы об Одиссее относятся для Лукиана к разряду «лживых историй»{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}.', 293 => '', 294 => '[[Филострат Старший|Филострат]] в диалоге «О героях» (конец II — начало III веков) постарался полностью опровергнуть гомеровскую версию мифа. Один из героев диалога, крестьянин, живущий недалеко от развалин Трои, рассказывает, ссылаясь на слова духа [[Протесилай|Протесилая]], что Гомер исказил события Троянской войны и, в частности, преувеличил заслуги Одиссея. В изображении Филострата царь Итаки оказывается плохим воином, завистником и лжецом, а оклеветанный им Паламед — мудрецом, праведным человеком и великим изобретателем. Именно безвинная гибель Паламеда стала причиной гнева Ахилла на Агамемнона, а позже — гнева Посейдона на Одиссея. Рассказ о том, что Одиссею покровительствовала богиня Афина и что в него была влюблена юная Навсикая, Филострат называет «шуткой Гомера»: Лаэртид был немолод, низок ростом, курнос, глаза его вечно блуждали, так что он не мог нравиться женщинам{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=83—88}}.', 295 => '', 296 => '=== Римская литература ===', 297 => '[[Файл:Villa Romana del Casale (27772785769).jpg|thumb|right|240px|Одиссей и Полифем. Римская мозаика из [[Вилла дель-Касале]] близ [[Пьяцца-Армерина]] (Сицилия), IV век н. э.]]', 298 => 'Античные авторы связывали Одиссея с ранней историей Рима и, в частности, [[Лаций|Лация]], начиная по крайней мере с V века до н. э. [[Логограф]] [[Гелланик]] локализовал часть странствий Лаэртида бассейном [[Тирренское море|Тирренского моря]], о том же писали в IV веке до н. э. [[Эфор Кимский]] и [[Скиллакс]]. Воедино слились рассказы об Одиссее, [[Эней|Энее]] и [[Ромул и Рем|Ромуле]]: согласно Гелланику, Одиссей и Эней после падения Трои вместе приплыли в Италию и были вынуждены там остаться из-за того, что троянские женщины сожгли все корабли. Тогда Эней и основал Рим. Информация подобного рода, появившись в греческих текстах, стала достоянием римской культуры, и новая версия основания Рима, связанная с именами Энея и Ромула, но не Одиссея, появилась только в конце эпохи Республики{{sfn|Моммзен|1997|с=370—372}}.', 299 => '', 300 => 'Литература Рима, зародившаяся в III веке до н. э., развивалась во многом на основе сюжетов из греческой мифологии{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=58—59}}. Первый из римских писателей, [[Ливий Андроник]], перевёл «Одиссею» на латинский язык (в конце III века до н. э.). При этом перевод он выполнил [[сатурнийский стих|сатурнийским стихом]], который быстро устарел. Тем не менее до времён [[Октавиан Август|Августа]] латинская «Одиссея» была главным школьным пособием{{sfn|Ковалёв|2002|с=346}}.', 301 => '', 302 => 'Римские драматурги с конца III века до н. э. активно перерабатывали греческие пьесы — в том числе те, в которых фигурировал Одиссей (в латиноязычных текстах его именовали ''Улисс''); при этом они отдавали предпочтение трагедиям Еврипида{{sfn|Альбрехт|2002|с=119—120}}. Известно, что Ливий Андроник и [[Гней Невий]] написали по пьесе о троянском коне{{sfn|Wst|1937|s=1944}}{{sfn|Schmidt|1902|s=624}}. [[Квинт Энний]] создал переработку «[[Ифигения в Авлиде (Еврипид)|Ифигении в Авлиде]]» Еврипида (в ней, в отличие от оригинала, Одиссей был в числе действующих лиц), трагедию о Телефе (о роли в ней Одиссея ничего не известно){{sfn|Wst|1937|loc=s. 1925—1926}}, трагедии «Аякс»{{sfn|Wst|1937|s=1936}} и «Гекуба»{{sfn|Wst|1937|s=1947}}. [[Марк Пакувий]], уделявший больше внимания Софоклу{{sfn|Альбрехт|2002|с=123}}, написал пьесу «Спор об оружии», в которой судьбу доспехов Ахилла решили показания пленных троянцев{{sfn|Wst|1937|s=1936}}. В трагедии «Омовение», написанной по Софоклу, он впервые объединил сюжеты о возвращении Одиссея на Итаку (и, в частности, о том, как его узнали домочадцы) и о гибели героя{{sfn|Schmidt|1902|s=629}}. По мнению Цицерона, смерть Лаэртида Пакувий описал лучше, чем Софокл{{sfn|Цицерон|1975|loc=II, 49}}.', 303 => '', 304 => '{{начало цитаты}}', 305 => '…В «Омовении» мудрейший из греков жалуется так:', 306 => '', 307 => '— Осторожней шаг, осторожней шаг,<br>', 308 => 'Чтоб от встряски боль не была сильней.', 309 => '', 310 => 'Пакувий это написал лучше, чем Софокл, у которого Улисс совсем уж жалобно плачется на свою рану, — но и за это скромное стенание спутники, блюдущие его достоинство, без колебания пеняют ему:', 311 => '', 312 => '— Улисс, Улисс, твоя рана тяжка,<br>', 313 => 'Но слишком пред ней ослабел твой дух,<br>', 314 => 'Привыкший к войнам…', 315 => '', 316 => '(Поэт умён и понимает, что привычка к боли — отличная наставница для героя). И Улисс у него сдержан в своей великой боли:', 317 => '', 318 => '— Держите меня! Рана мучит меня!<br>', 319 => 'Откиньте одежду! О, горе мне!', 320 => '', 321 => 'Так он начинает слабеть, но тотчас собирается с духом:', 322 => '', 323 => '— Прикройте меня, отойдите прочь,<br>', 324 => 'Оставьте меня: каждый шаг и вздох<br>', 325 => 'Больнее делают рану.', 326 => '', 327 => 'Видишь, как он притих? Это не в теле улеглась мука, это душа очистилась от боли. Вот почему в конце драмы он, умирая, сам укоряет других:', 328 => '', 329 => '— Встать лицом к лицу с судьбою — долг наш, а не плакаться!<br>', 330 => 'Таково мужское дело; плач оставьте женщинам.', 331 => '', 332 => 'Так слабейшая часть души подчинилась разуму, как устыдившийся воин — строгому военачальнику.', 333 => '{{конец цитаты|источник=Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы, II, 48—50{{sfn|Цицерон|1975|loc=II, 48—50}}.}}', 334 => '', 335 => 'В связи с этим эпизодом Цицерон в своих трактатах «[[Тускуланские беседы]]» и «[[Об обязанностях]]» заложил основы для трактовки образа Одиссея в духе стоицизма: для него царь Итаки — человек, который способен претерпеть любые бедствия, чтобы достичь желаемого{{sfn|Цицерон|1974|loc=I, 113}}; человек, который с помощью разума побеждает страдания тела и соответственно может считаться «истинным мужем»{{sfn|Lobsien|2008|s=486}}.', 336 => '', 337 => '[[Луций Акций]] использовал в своих пьесах сюжеты об «Одиссее безумствующем»{{sfn|Wst|1937|s=1922}}, о Телефе{{sfn|Wst|1937|s=1925}}, о вылазке Одиссея и Диомеда во фракийский лагерь{{sfn|Wst|1937|s=1933}}, о Филоктете{{sfn|Wst|1937|s=1938}} и Неоптолеме{{sfn|Wst|1937|s=1939}}. Его перу принадлежат две трагедии о взятии Трои — «Деифоб» (её греческий прообраз неизвестен) и «Антенориды» (по Софоклу){{sfn|Wst|1937|s=1945}}, а также «Троянки»{{sfn|Wst|1937|s=1947}}. Позже [[Марк Теренций Варрон]] создал сатиры «Полуторный Одиссей» (в этом тексте главный герой проводит в странствиях не десять, а пятнадцать лет){{sfn|Моммзен|1997|с=413}} и «Спор об оружии», а [[Овидий]] посвятил «спору» всю тринадцатую книгу своих «[[Метаморфозы (Овидий)|Метаморфоз]]»{{sfn|Wst|1937|s=1936}}{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=78}}. [[Октавиан Август|Август]] написал пьесу «Аякс»{{sfn|Альбрехт|2002|с=123}}, друг Овидия [[Тутикан]] — пьесу «Феаки»{{sfn|Овидий||loc=Письма с Понта, IV, 12, 27; 16, 27}}{{sfn|Schmidt|1902|s=625}}. Из всех римских трагедий полностью сохранились только трагедии [[Луций Анней Сенека|Луция Аннея Сенеки]]{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|loc=с. 32}}; в частности, в его «[[Троянки (Сенека)|Троянках]]», где действует Одиссей, речь идёт о судьбе троянских пленников и о гибели Астианакса{{sfn|Wst|1937|s=1947}}.', 338 => '', 339 => 'К 19 году до н. э. [[Вергилий]] написал поэму «[[Энеида]]», сюжет которой конструировался по образцу гомеровских поэм: первая часть, рассказывающая о странствиях [[Эней|Энея]] по Средиземноморью, стала «римской Одиссеей», вторая, о войне Энея с [[Турн]]ом, — «римской Илиадой». Главный герой, подобно Одиссею, появляется в повествовании на середине своего пути, рассказывает о странствиях на пиру, спускается в царство мёртвых за пророчеством, его пытается удержать женщина. При всём этом Вергилий наполняет старые сюжетные мотивы новым содержанием{{sfn|Гаспаров|1979|с=28—29}}. Сам Одиссей/Улисс упоминается во второй книге поэмы и получает негативные оценки, но это всегда мнение персонажей, а не автора{{sfn|Lobsien|2008|s=486—487}}: [[Синон]] называет его коварным и завистливым{{sfn|Вергилий|2001|loc=II, 90}}, «злодейств измыслителем»{{sfn|Вергилий|2001|loc=II, 164}}, Эней — «свирепым»{{sfn|Вергилий|2001|loc=II, 262}}. В третьей книге беглецы-троянцы узнают, что царь Итаки пережил ряд бедствий на пути домой, и в результате между былыми врагами возникает некая незримая связь{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}.', 340 => '', 341 => 'После публикации «Энеиды» в римской литературе произошли серьёзные изменения: интересы и симпатии читателей в связи с мифами о Троянской войне переключились с греков на троянцев — легендарных предков римлян{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=73}}; Вергилий занял место Гомера{{sfn|Альбрехт|2002|с=102}}. Странствия Одиссея стали частью вымышленной биографии Энея, а сам царь Итаки теперь вызывал у римлян скорее антипатию, и его постепенно забывали{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=104}}. В I веке н. э. он упоминается ещё в «[[Скорбные элегии|Скорбных элегиях]]» Овидия как товарищ автора по несчастью, который смог-таки вернуться домой{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}. Чуть позже были написаны «[[Ахиллеида]]» [[Стаций|Стация]] (её действие происходило на Скиросе, куда Одиссей приехал за Ахиллом) и «[[Латинская Илиада]]» (сокращённый перевод поэмы Гомера), но обе эти поэмы считаются неудачными. Начиная с середины I века интерес римской публики к греческим мифам неуклонно падал{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=80—81}}.', 342 => '', 343 => '== В античном изобразительном искусстве ==', 344 => '[[Файл:Rhesos MNA Naples.jpg|thumb|right|240px|Одиссей и Диомед крадут коней убитого ими троянского царя [[Рес (царь)|Реса]]. Краснофигурная роспись на [[Ситула|ситуле]], 360 год до н. э.]]', 345 => '[[Файл:Odysseus Sirens BM E440 n2.jpg|thumb|right|240px|Одиссей, привязанный к мачте, чтобы не поддаться пению [[Сирены|сирен]]. Фрагмент краснофигурной вазы, 480—470 годы до н. э.]]', 346 => '[[Файл:Page 229 fig 16, inset illustration. Folk-Lore, vol. 14.png|thumb|Одиссей убивает бесчинствующих женихов. Краснофигурная роспись на [[скифос]]е, 450 год до н. э.]]', 347 => 'Отдельные эпизоды гомеровских и киклических поэм находили своё отражение в изобразительном искусстве начиная с VII века до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}} Так, клятва женихов Елены была изображена на [[Апулия|апулийской]] вазе{{sfn|Wst|1937|s=1921}}. Одиссею, симулирующему безумие, посвятили свои картины выдающиеся живописцы [[Парразий (живописец)|Парразий]] и [[Евфранор]]{{sfn|Плиний Старший||loc=XXXV, 129}}{{sfn|Schmidt|1902|s=615}}. Лукиан в сочинении «О доме» описывает картину на ту же тему, и антиковеды полагают, что это описание не может быть чистой фантазией{{sfn|Wst|1937|s=1922}}:', 348 => '', 349 => '{{начало цитаты}}', 350 => '…Одиссей, прикинувшийся безумным, когда приходилось ему, против воли, выступать в поход вместе с [[Атриды|Атридами]]: послы уже прибыли, чтобы передать ему приглашение; вся обстановка отвечает игре, которую ведёт Одиссей: повозка и нелепая упряжка животных, мнимое непонимание Одиссеем того, что делается вокруг. Однако уличается он своим порождением: Паламед, сын Навплия, уразумевший происходящее, схватив Телемаха, грозит убить его обнажённым мечом и на притворное безумие отвечает притворным гневом. Одиссей, в страхе за сына, вдруг выздоравливает, в нём сказывается отец, и игра прекращается.', 351 => '{{конец цитаты|источник=Лукиан. О доме, 30{{sfn|Лукиан|2001|loc=О доме, 30}}.}}', 352 => '', 353 => 'Принесение в жертву Ифигении изобразил [[Тиманф]]{{sfn|Плиний Старший||loc=XXXV, 73}}{{sfn|Schmidt|1902|s=617}}. На его картине (копия сохранилась в [[Помпеи (город)|Помпеях]]{{sfn|Wst|1937|s=1926}}), по словам Цицерона, «[[Калхант]] печален, Улисс ещё печальней, а Менелай в глубокой скорби»{{sfn|Цицерон|1994|loc=Оратор, 74}}. [[Павсаний (географ)|Павсаний]] описывает картину [[Полигнот]]а, на которой изображены враги Одиссея (Паламед, Аякс Теламонид и Терсит); [[Александр Македонский]] видел в [[Эфес (город)|Эфесе]] картину, изображавшую убийство Паламеда, и на ту же тему была картина у Тиманфа. Впрочем, неизвестно, был ли на всех этих картинах Одиссей{{sfn|Wst|1937|s=1931}}. Посольство в Трою изображено на [[коринф]]ском [[Кратер (сосуд)|кратере]], созданном около 560 года до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}} Одним из любимых сюжетов для античных художников стал разговор Одиссея с Ахиллом, когда первый уговаривает второго укротить свой гнев и вернуться к войне (картина Гиерона, кратер, хранящийся в [[Лувр]]е, ряд других изображений){{sfn|Wst|1937|s=1932}}.', 354 => '', 355 => 'Статуи всех девяти ахейцев, принявших вызов Гектора, стояли в [[Олимпия|Олимпии]]; известно, что [[Нерон]] приказал увезти статую Одиссея из этой скульптурной группы в Рим{{sfn|Павсаний|2002|loc=V, 25, 5}}{{sfn|Wst|1937|s=1932}}. Сохранился ряд изображений на тему вылазки во фракийский лагерь{{sfn|Wst|1937|s=1933}}, «спора об оружии» (в частности, это роспись [[Краснофигурная вазопись|краснофигурной]] вазы примерно 490 года до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}), встречи Одиссея с Филоктетом{{sfn|Wst|1937|s=1936—1938}}. Павсаний упоминает картину Полигнота, на которой «Одиссей похищает лук Филоктета»{{sfn|Павсаний|2002|loc=I, 22, 6}}, [[Плиний Старший]] — картину брата Полигнота, [[Аристофон]]а, на которой Одиссей проникает в осаждённую Трою{{sfn|Wst|1937|s=1940}}. Художники часто изображали поход за палладиумом, причём иногда палладиумов было два. На разных изображениях Одиссей и Диомед несут добычу в лагерь, Диомед идёт за палладиумом, а Одиссей ждёт его, Диомед передаёт палладиум Агамемнону, а Одиссей стоит рядом и т. п.{{sfn|Гиро|1915|с=613}}{{sfn|Wst|1937|s=1942—1943}}', 356 => '', 357 => 'Часто разрабатывалась тема «Одиссей и Полифем». Художники изображали, как Одиссей подносит киклопу вино, как он со спутниками ослепляет Полифема{{sfn|Савостина|2011|с=53}} (кратер [[Аристоноф]]а и протоаттическая амфора, датируемые приблизительно 680 годом до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}), бежит из пещеры (тут есть множество вариантов, в том числе на чёрнофигурном кратере примерно 500 года до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}) и разговаривает с киклопом, стоя на корабле{{sfn|Wst|1937|s=1959—1960}}. Сохранилось множество изображений Одиссея и Кирки{{sfn|Wst|1937|s=1967—1968}}, Одиссея в Аиде (в том числе картина Полигнота{{sfn|Павсаний|2002|loc=X, 26; 28}}{{sfn|Гиро|1915|с=611}} и краснофигурная [[пелика]] примерно 440 года до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}){{sfn|Wst|1937|s=1971—1972}}, Одиссея, привязанного к мачте и слушающего сирен{{sfn|Wst|1937|s=1974—1976}} (самое известное изображение — краснофигурное, с сиренами-птицами на [[стамнос]]е V века до н. э.{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}). В связи с пребыванием Лаэртида на Огигии разрабатывались два сюжета: он сидит на берегу моря, тоскуя по родине, и строит плот{{sfn|Wst|1937|s=1982}}. Сюжетов, связанных с феаками, было три: кораблекрушение, выход Одиссея к Навсикае (на эту тему, в частности, написал картину Полигнот{{sfn|Павсаний|2002|loc=I, 22, 6}}{{sfn|Гиро|1915|с=614}}) и встреча Одиссея с Алкиноем и Аретой{{sfn|Wst|1937|s=1985}}. Сохранился краснофигурный [[скифос]], изображающий избиение женихов{{sfn|Lobsien|2008|s=487}}. Наконец, одним из самых любимых сюжетов была встреча Одиссея с Пенелопой{{sfn|Wst|1937|s=1989}}.', 358 => '', 359 => 'К V веку до н. э. сформировался иконографический канон: Одиссея изображали, как правило, с курчавой бородой и в войлочном колпаке, но без каких-либо характерных для него атрибутов. Исследователи связывают это с многогранностью образа Лаэртида, в котором не господствовала какая-то одна черта{{sfn|Lobsien|2008|s=487—488}}.', 360 => '', 361 => 'Достаточно рано, в середине V века до н. э., начали появляться целые циклы изображений (живописных и скульптурных) на тему мифов об Одиссее. Самые ранние из сохранившихся относятся ко временам ранней Римской империи. В частности, это [[эсквилин]]ские фрески на тему «Одиссеи» (конец I века до н. э.). Сюжет на них выписан до мельчайших деталей, но человеческие фигуры выглядят маленькими и незначительными на фоне масштабных ландшафтов. Ещё один цикл изображений — группа скульптур в гроте Тиберия в Сперлонге, где представлены греческие статуи II века до н. э. и их копии. Скульпторы изобразили Одиссея как защитника тела Ахилла, похитителя палладиума, посланника к Филоктету, участника ослепления Полифема и бегства из его пещеры{{sfn|Lobsien|2008|s=488}}.', 362 => '', 363 => '== В средневековой культуре ==', 364 => 'После перехода от античности к средним векам осталось очень мало литературных произведений, которые бы рассказывали о греческой мифологии вообще и об Одиссее в частности. Долгое время европейские читатели ограничивались в связи с этой темой только несколькими произведениями на латыни: «Энеидой» Вергилия, «Метаморфозами» Овидия, «Латинской Илиадой» и двумя прозаическими повестями — «Дневником Троянской войны», который приписывали [[Диктис Критский|Диктису Критскому]], и «Историей о разрушении Трои» [[Дарет Фригийский|Дарета Фригийского]]{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=184}}. Первая из этих повестей, датируемая IV веком, рисует Одиссея в чёрных красках, как и многих других ахейских вождей. В ней Лаэртид убил Паламеда, заманив его в колодец и забросав там камнями, причём сделал это потому, что «не мог терпеть чужого превосходства»{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=83; 94—95}}. Вторая повесть примечательна попыткой описать внешность и характер каждого из героев эпоса{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=99}}. Одиссей в ней описан как человек «стойкий, хитрый, с весёлым лицом, среднего роста, красноречивый, мудрый»{{sfn|Дарет Фригийский||loc=XIII}}, но при этом выглядит как отрицательный персонаж{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=103}}.', 365 => '', 366 => '[[Файл:Bdesanitmaure0.jpg|thumb|265px|Улисс и сирены. Иллюстрация к «Роману о Трое» [[Бенуа де Сент-Мор]]а, 1340-е годы]]', 367 => 'Средневековые читатели почти ничего не знали об Одиссее, кроме того, что этот герой был очень красноречив. В результате многие тексты, в которых он упоминается, содержат курьёзные ошибки. Скудные факты, остававшиеся в обиходе, подвергались аллегорическим толкованиям на основании представлений стоиков об Одиссее как страдальце, который безропотно преодолевает любые беды, чтобы добиться своего. Начало этой традиции положили в III веке [[Неоплатонизм|неоплатоники]]. По их мнению, плавание Одиссея в сторону дома — это возвращение души в то всеединство, которое она когда-то покинула; Лаэртид — это душа, которая понимает, в чём её благо, и боится, что жизненные неурядицы отдалят её от желанной цели{{sfn|Lobsien|2008|s=488}}.', 368 => '', 369 => 'Схожим образом миф об Одиссее трактовался в [[Патристика|христианской патристике]]. Согласно [[Климент Александрийский|Клименту Александрийскому]], корабль Лаэртида — это всемирная церковь, а Итака — вечная блаженная жизнь, к которой стремится душа каждого истинного христианина. Привязав себя к мачте корабля верой в Бога, как верёвками, путник побеждает соблазны и смерть подобно тому, как Одиссей невредимым проплыл мимо сирен. Эта тема варьировалась в трудах [[Ипполит Римский|Ипполита Римского]], [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]], [[Максим Туринский|Максима Туринского]], [[Паулин Ноланский|Паулина Ноланского]], а в эпоху [[Высокое Средневековье|Высокого Средневековья]] — у [[Гонорий Августодунский|Гонория Августодунского]]{{sfn|Lobsien|2008|s=488}}.', 370 => '', 371 => 'В XII—XIII веках в Западной Европе появился ряд крупных поэтических и прозаических произведений, рассказывавших о Троянской войне. Их авторы использовали материал, взятый у Дарета Фригийского и Диктиса Критского, но при этом полностью игнорировали различия между Античностью и Средневековьем: в их изображении ахейцы и троянцы выглядели как [[Рыцарь|рыцари]], современники первых читателей{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=199—200}}. Наиболее популярными стали «Роман о Трое» [[Бенуа де Сент-Мор]]а (около 1165 года), «Троянская война» [[Конрад фон Вюрцбург|Конрада Вюрцбургского]] (1281—1287 годы), «Троянская история» [[Гвидо де Колумна|Гвидо де Колумны]] (1287 год). Одиссей во всех эти текстах предстаёт как стандартный хитрец{{sfn|Lobsien|2008|s=488}}.', 372 => '', 373 => 'Важное место Одиссей занимает в «[[Божественная комедия|Божественной комедии]]» [[Данте Алигьери]]. Это единственный персонаж, которому уделена целая песнь (XXVI песнь «Ада»), и автор даёт оригинальную трактовку образа. Улисс находится в одной из «Злых щелей» восьмого круга Ада, куда попадают лукавые советчики; виной тому его выдумка насчёт деревянного коня, похищение палладиума и хитрый приём, с помощью которого он выманил со Скироса Ахилла. По просьбе Данте Вергилий расспрашивает Улисса о его последнем путешествии и гибели. Тот отвечает, что с острова Кирки отправился с немногими уцелевшими друзьями не в сторону Итаки, а на запад, стремясь «изведать мира дальний кругозор»{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=247—248}}{{sfn|Lobsien|2008|s=488}}.', 374 => '', 375 => '[[Файл:Inf. 26 Priamo della Quercia .jpg|thumb|265px|Данте и Вергилий разговаривают с Улиссом и Диомедом в аду. [[Приамо делла Кверча]], XV век]]', 376 => '{{начало цитаты}}', 377 => '<poem>', 378 => '…[[Севилья]] справа отошла назад,', 379 => 'Осталась слева, перед этим, [[Сеута|Сетта]].', 380 => '', 381 => '«О братья, — так сказал я, — на закат', 382 => 'Пришедшие дорогой многотрудной!', 383 => 'Тот малый срок, пока ещё не спят', 384 => '', 385 => 'Земные чувства, их остаток скудный', 386 => 'Отдайте постиженью новизны,', 387 => 'Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!', 388 => '', 389 => 'Подумайте о том, чьи вы сыны:', 390 => 'Вы созданы не для животной доли,', 391 => 'Но к доблести и к знанью рождены».', 392 => '</poem>', 393 => '{{конец цитаты|источник=Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад, XXVI, 108—120{{sfn|Данте|1967|loc=Ад, XXVI, 108—120}}.}}', 394 => '', 395 => 'Пытаясь достичь новых земель, Улисс попал в южное полушарие, полностью покрытое водой. Он увидел поднимающуюся прямо из океана гору, на которой находится [[Чистилище]]; но, поскольку доступ к этой горе закрыт смертным, налетевший вихрь перевернул корабль, и все мореплаватели погибли. Таким образом, в изображении Данте Лаэртид оказывается не хитрецом, вечно стремящимся домой, а смелым исследователем неизвестных миров, который, будучи охвачен жаждой познания, забывает о собственном благополучии; не преступником, несущим заслуженную кару, а человеком, достойным восхищения и подражания{{sfn|Грабарь-Пассек|1966|с=249—250}}. Этот образ получил дальнейшее развитие в произведениях последователей Данте — [[Петрарка|Петрарки]] и [[Боккаччо]]. Для первого из них Одиссей стал символом любознательности как основы всех наук и искусств, для второго — символом знания, которое достаётся нелегко, но помогает в достижении благородной цели. При этом Боккаччо констатирует, что не каждая деталь мифа может и должна быть истолкована аллегорически{{sfn|Lobsien|2008|s=488—489}}.', 396 => '', 397 => '[[Файл:Woodcut illustration of Odysseus's return to Penelope - Penn Provenance Project.jpg|thumb|265px|Возвращение Одиссея. Иллюстрация Иоганна Зайнера к книге [[Джованни Боккаччо]] «О знаменитых женщинах», 1474 год]]', 398 => 'В средневековой живописи Одиссей фигурирует как один из множества мифологических героев, без ярко выраженной индивидуальности. До 885 года он стал персонажем настенной живописи в аббатстве [[Корвей]] в [[Саксония (герцогство)|Саксонии]] (эпизод со Скиллой), в XII веке появился на трёх миниатюрах, иллюстрировавших труды Гонория Августодунского (эпизод с сиренами), в конце XV века — на фламандском гобелене. На рубеже XV и XVI веков Одиссей был изображён [[Синьорелли, Лука|Лукой Синьорелли]] на его фресках в соборе в [[Орвьето]]{{sfn|Lobsien|2008|s=489}}.', 399 => '', 400 => '== Раннее Новое время ==', 401 => '', 402 => '=== Литература ===', 403 => 'В начале Нового времени в Западной Европе снова стали читать Гомера. Теперь культурная публика была лучше знакома с биографией Одиссея, но Гомер не соответствовал вкусам эпохи [[барокко]] и [[Эпоха Просвещения|Просвещения]]: ему по-прежнему предпочитали Вергилия{{sfn|Ярхо|2000|с=328}}. Продолжали появляться аллегорические толкования образа Одиссея. Так, [[Андреа Альчато]] в своей «Книге эмблем» (это сборник гравюр с латинскими стихами, объяснявшими мораль изображения, который впервые был опубликован в 1531 году) пишет о столкновении Одиссея с Киркой как о победе ораторского искусства над грубым волшебством, о дружбе Лаэртида с Диомедом как об идеальном союзе мудрости и силы. Немецкий писатель [[Ганс Сакс]] использовал мифы об Одиссее, чтобы преподать своим читателям серию нравственных уроков — о том, что всегда надо надеяться на лучшее (встреча с Харибдой), доверять богам или богу (спасение Одиссея в стране феаков), отличать истинные блага от мнимых (обещание Калипсо бессмертия) и т. п. (1550—1563 годы). В английской литературе XVI века Одиссей стал носителем всех добродетелей, необходимых монарху, примером постоянства в постоянно меняющейся ситуации{{sfn|Lobsien|2008|s=489—490}}.', 404 => '', 405 => 'В XVII веке аллегории стали менее абстрактными. Так, голландский драматург [[Йост ван ден Вондел]] в трагедии «Паламед, или Умерщвлённое простодушие» (1625 год) изобразил в завуалированной форме религиозно-политическую борьбу своего времени: заглавный герой у него олицетворяет [[арминианство|арминиан]], а Одиссей и Агамемнон — [[Гомариане|гомариан]], причём Паламед становится невинной жертвой своих врагов. В пьесе [[Перес де Монтальбан, Хуан|Хуана Переса де Монтальбана]] «Полифем» (1632 год) Одиссей отождествляется с [[Иисус Христос|Христом]], а заглавный герой — с человеческими грехами; согласно «Истинной истории Рима» [[Хуго, Якоб|Якоба Хуго]] (1665 год) Одиссей — это [[апостол Пётр]], Телемах — [[папа римский]], а женихи — [[Реформация|реформаты]], которые принуждают к браку с ними католическую церковь (Пенелопу). Дальше всех в этом направлении зашёл [[Гуго Гроций]], утверждавший, что в образе Одиссея оказались объединены все библейские патриархи, а вторая поэма Гомера в действительности описывает скитания евреев от исхода [[Лот (Библия)|Лота]] из [[Содом и Гоморра|Содома]] до смерти [[Моисей|Моисея]]{{sfn|Lobsien|2008|s=490}}.', 406 => '', 407 => '{{Врезка', 408 => ' | Выравнивание = right', 409 => ' | Ширина = 370px', 410 => ' | Заголовок = [[Жоашен дю Белле]] о возвращении Одиссея', 411 => ' | Содержание = ', 412 => 'Блаженны те, кто, как Улисс,<br>', 413 => 'Набрались разума в походах,<br>', 414 => 'Домой вернулись в непогоду<br>', 415 => 'И дома ко двору пришлись.', 416 => '', 417 => 'Скажи, судьба, мне, отзовись:<br>', 418 => 'Когда, в какое время года<br>', 419 => 'Войду под вековые своды,<br>', 420 => 'Что с милой родиной срослись?', 421 => '', 422 => 'Мне снится за тремя морями<br>', 423 => 'Кирпич их, розовый, как мрамор,<br>', 424 => 'И шифер, тонкий, как стекло.', 425 => '', 426 => '[[Луара]] пусть не [[Тибр]] латинский,<br>', 427 => 'Наш холм в Лире не [[Палатин]]ский,<br>', 428 => 'Но к ним всю жизнь меня влекло.<br>', 429 => '<br>', 430 => ''''Жоашен дю Белле. Сожаления, XXXI'''', 431 => '}}', 432 => 'С 1558 года, когда был написан 31-й [[сонет]] [[Дю Белле, Жоашен|Жоашена дю Белле]], начинается история нового восприятия мифа об Одиссее. Теперь это не обязательно материал для аллегорий и сопоставлений: многие литераторы рассматривают путь Лаэртида домой просто как цепочку удивительных событий, приводящих героя через опасности к счастливому финалу. Основатель традиции, дю Белле, не сообщает никаких деталей о путешествии: он только противопоставляет превратности плавания идиллическому покою, царящему дома. Позже в этом ключе писали [[Романтизм|романтики]] (например, [[Уго Фосколо]] в сонете «Закинф» в 1802 году), поэты XX века ([[Дэвид Дэбидин]] в поэме «Одиссей-чернорабочий» в 1988 году). [[Торквато Тассо]] в «[[Освобождённый Иерусалим|Освобождённом Иерусалиме]]» (1575 год) вспоминает{{sfn|Тассо||loc=XV, 25—26}}, вслед за Данте, о плавании Одиссея на запад, которое в контексте [[Крестовые походы|крестовых походов]] выглядит как подготовка к одной из главных миссий в истории, а сам Лаэртид — как предтеча мореплавателей-христиан. Одиссей стал одной из центральных фигур в португальской национальной мифологии, поскольку считался основателем [[Лиссабон]]а. Он действует в «[[Лузиады|Лузиадах]]» [[Камоэнс|Луиса Камоэнса]] (1572 год), где вся история Португалии становится продолжением подвигов греческих мореплавателей, в поэмах Перейры де Кастро и Соузы де Мачедо (1636 и 1640 года соответственно){{sfn|Lobsien|2008|s=490}}.', 433 => '', 434 => 'Одиссей стал важным персонажем пьесы [[Шекспир|Уильяма Шекспира]] «[[Троил и Крессида]]» (около 1602 года). Там он изображён как необычайно искусный оратор-софист, для которого истина относительна, а моральных преград не существует. В начале пьесы он произносит речь, в которой объясняет временные неудачи ахейцев многоначалием{{sfn|Шекспир|1959|loc=Троил и Крессида, I, 3}}. Этот персонаж действует в пьесах [[Кальдерон|Педро Кальдерона]] и [[Корнель, Тома|Тома Корнеля]]. Литературным бестселлером для всей Европы стал роман [[Фенелон|Франсуа Фенелона]] «[[Приключения Телемака]]», опубликованный в 1699 году; Одиссей появляется там только в самом конце, но незримо присутствует на протяжении всего действия. Сын его ищет, а Нестор, [[Идоменей]] и Филоктет принимают сына за него. Одиссей превращается для Телемака, а соответственно и для читателя, в носителя нормативных для [[классицизм]]а качеств: самообладания, скромности, чувствительности, бескорыстия. Именно так трактовал этот образ [[Поуп, Александр|Александр Поуп]], который перевёл роман на английский язык (1725—1726 годы). В 1766 году [[Тредиаковский|Василий Тредиаковский]] издал [[Телемахида|стихотворное переложение]] книги Фенелона на русском языке{{sfn|Lobsien|2008|s=490—491}}.', 435 => '', 436 => '=== Изобразительное искусство ===', 437 => '[[Файл:Pinturicchio - The Return of Odysseus - WGA17830.jpg|thumb|265px|Возвращение Одиссея. Фреска [[Пинтуриккио]], 1508/1509 год]]', 438 => 'В живописи Нового времени Одиссей по-прежнему часто изображается в тесной связи с мифологическими сюжетами, без прорисовки индивидуальности. Примерно 1509 годом датируется роспись [[Палаццо дель Маньифико]] в [[Сиена|Сиене]], выполненная [[Пинтуриккио]], на которой запечатлено, в частности, возвращение Одиссея: он подходит к Пенелопе, сидящей за ткацким станком, за его спиной стоят Телемах и женихи, в окне видны корабль, сирены и Кирка. В 1554—1556 годах [[Пеллегрино Тибальди]] создал цикл фресок по мотивам «Одиссеи», в 1619 году [[Ластман, Питер|Питер Ластман]] написал картину «Одиссей и Навсикая», на которой центральный персонаж — феакийская царевна. На картине [[Рубенс, Питер Пауль|Питера Пауля Рубенса]] «Пейзаж с Улиссом и Навсикаей» (1630—1635 годы) царь Итаки тоже играет не слишком важную роль{{sfn|Lobsien|2008|s=491}}.', 439 => '', 440 => '[[Файл:Francesco Primaticcio 002.jpg|слева|thumb|Одиссей и Пенелопа. Картина [[Франческо Приматиччо]], около 1563 года]]', 441 => 'Индивидуализация образа Одиссея началась с произведений [[Франческо Приматиччо]]. В 1533/35—1555/60 годах этот художник совместно с [[Аббате, Никколо дель|Никколо дель Аббате]] создал «Галерею Улисса» в [[Фонтенбло]], включавшую 58 картин. Из них исследователи выделяют одну, на которой главный герой изображён с Пенелопой; они сидят рядом, Одиссей повернулся к жене и держит её левой рукой за подбородок. Вид у него усталый, его динамическая поза контрастирует со статичностью Пенелопы: та, видимо, только что услышала рассказ о странствиях мужа и находится под впечатлением. Эта картина — по-видимому, один из первых портретов Одиссея, придающих его образу психологическую глубину. Позже цикл изображений на тему «Одиссеи» создал [[Аннибале Карраччи]] (фрески в [[Палаццо Фарнезе]] в Риме). Тема одной из фресок — встреча мореплавателей с сиренами; на переднем плане Одиссей, судя по напряжённой позе, пытается освободиться от верёвок, которыми он привязан к мачте{{sfn|Lobsien|2008|s=492}}.', 442 => '', 443 => '=== Музыка ===', 444 => 'Начиная с XVII века Одиссей становится персонажем оперного искусства. Авторов привлекал контраст между чудесными приключениями и умиротворением, наступающим после того, как герой возвращается на Итаку и убивает женихов. [[Клаудио Монтеверди]] использовал эпический материал (довольно близко к тексту) в опере «Возвращение Улисса на родину» (1640 год), которая имела большое значение для становления оперного жанра{{sfn|Ярхо|2000|с=329}}. В течение XVIII века были написаны ещё несколько опер и балетов на эту тему, в том числе «Улисс» [[Ребель, Жан-Фери|Жана-Фери Ребеля]] (1703 год), «Улисс» [[Кайзер, Райнхард|Райнхарда Кайзера]] (1722 год), «Деидамия» [[Гендель, Георг|Георга Генделя]]{{sfn|Lobsien|2008|s=492}}.', 445 => '', 446 => '== XIX—XXI века ==', 447 => 'На рубеже XVIII—XIX веков в связи с очередной сменой культурных эпох поэмы Гомера стали более популярны. Об этом говорит факт появления новых переводов поэм на европейские языки — немецкий (1781, 1793), русский (1813—1829), итальянский (1825){{sfn|Ярхо|2000|с=328}}. Началось научное изучение этих поэм и других произведений античной литературы, проявилось стремление к расширенному изложению всего сюжетного материала (как правило, в педагогических целях), к постановке эстетических и антропологических проблем, о которых говорили на языке философии{{sfn|Lobsien|2008|s=492}}.', 448 => '', 449 => '=== Культурология и история ===', 450 => '[[Файл:Palais d'Ulysse Ithaque.JPG|thumb|265px|[[Дворец Одиссея на Итаке|«Дворец Одиссея»]] на Итаке]]', 451 => '[[Файл:WATERHOUSE - Ulises y las Sirenas (National Gallery of Victoria, Melbourne, 1891. leo sobre lienzo, 100.6 x 202 cm).jpg|thumb|265px|Улисс и сирены. Картина [[Уотерхаус, Джон Уильям|Джона Уильяма Уотерхауса]], 1891 год]]', 452 => 'В рамках исторического дискурса об Одиссее имели значение два общих нарратива, вышедших в первой половине XIX века и получивших широкую известность, — «Приключения Улисса» [[Лэм, Чарлз|Чарльза Лэма]] на английском языке (1808) и «Легенды классической древности» [[Шваб, Густав|Густава Шваба]] на немецком (1838—1840). В эту эпоху начинается история [[Гомеровский вопрос|гомеровского вопроса]] — обсуждения проблем, касающихся авторства «Илиады» и «Одиссеи». В рамках этой масштабной дискуссии выдвигались экстравагантные идеи о том, что автором обеих поэм был Одиссей (это предположил [[Лешевалье, Жан-Батист|Жан-Батист Лешевалье]] в 1829 году) либо что их написала Навсикая (версия [[Батлер, Сэмюэл|Сэмюэла Батлера]], выдвинутая в 1897 году){{sfn|Lobsien|2008|s=492—493}}. Некоторые учёные пытались вслед за античными авторами проложить реальный маршрут Лаэртида от Трои к Итаке. В течение XIX века выдвигались гипотезы о том, что Одиссей плавал по [[Эгеида|Эгеиде]] и Чёрному морю, либо по Эгеиде и западной части Средиземного моря, либо по восточной части Средиземного моря, либо преимущественно у берегов Африки; распространённым было и мнение, что Гомер не имел в виду конкретные места{{sfn|Wst|1937|s=1948—1950}}. Современные исследователи констатируют, что автор поэмы обладал надёжными сведениями о бассейне Эгейского моря и что, выходя за пределы этого региона, Одиссей оказывался в «области чистой фантастики». Это делает попытки восстановить его маршрут бесперспективными{{sfn|Ярхо|2000|с=298—299}}.', 453 => '', 454 => 'На Итаке в 1930-е годы археологи нашли остатки двух зданий, относящихся к XII веку до н. э.; одно из них было очень внушительных размеров и могло выполнять функцию царского дворца. В историческую эпоху оно считалось домом Одиссея, и перед ним был найден обломок терракотовой маски с надписью «Дар Одиссею», датируемый II—I веками до н. э.{{sfn|Ярхо|2000|с=299—300}}', 455 => '', 456 => '[[Файл:Lovis Corinth Odysseus im Kampf mit dem Bettler 1903.jpg|thumb|265px|Одиссей борется с Иром. Картина [[Коринт, Ловис|Ловиса Коринта]], 1903 год]]', 457 => 'История образа Одиссея с середины XX века считается в общих чертах установленной. Изначально это был, по-видимому, герой мифологии догреческого населения Южных Балкан (возможно, бог), вокруг которого сформировался круг сказаний о плавании в далёкую чудесную страну и о возвращении к жене накануне того момента, когда она снова выйдет замуж. Эти сказания были восприняты ахейцами и [[Эолийцы|эолийцами]]. На более поздней, [[Ионийцы|ионийской]] стадии развития мифа этот сюжет (приблизительная аналогия истории об аргонавтах) был обогащён мотивами любви к далёкой родине, на которую хочет вернуться герой, тоски по семье, страданий из-за гнева богов{{sfn|Ярхо|1988|с=243}}. Наконец, ещё позже путь Одиссея на Итаку стали представлять как возвращение из-под Трои, и началось встраивание героя в троянский мифологический цикл. Изначально Лаэртид не был воином, но авторы эпических песен, предшествовавших «Илиаде», или сам Гомер придумали для него ряд воинских подвигов; при этом его доблесть не безусловна (пример тому — бегство во время битвы за корабли), в «Илиаде» не фигурирует знаменитый одиссеев лук{{sfn|Лосев|2006|с=292—294}}, а много раз повторяемый эпитет «хитроумный» никак не связан с действием. Всё это говорит о том, что герой в первой поэме Гомера помещён в новый для него контекст.', 458 => '', 459 => 'В «Одиссее», написанной несколько позже, чем «Илиада», заглавный герой более надёжно вписывается в троянский мифологический цикл за счёт рассказа о взятии Трои: там появляется история о деревянном коне как выдумке Лаэртида. Теперь считается, что Одиссей внёс решающий вклад в победу своей хитростью, заслужив таким образом эпитет «градорушитель»{{sfn|Лосев|2006|с=295}}. Его воинские доблести объединяются в единое целое с более старыми чертами — хитростью и умением выдерживать удары судьбы. Будучи героем нового типа, любознательным интеллектуалом, Одиссей путешествует по миру, населённому архаичными существами — чудовищами, людоедами и волшебниками. Одних он побеждает (Полифем и сирены), других заставляет служить себе (Кирка); он не уклоняется от цели, спускается даже в Аид, и олимпийские боги понимают, что, если они не разрешат Одиссею вернуться домой, он сделает это против их воли{{sfn|Ярхо|1988|с=243—244}}.', 460 => '', 461 => '[[Гегель|Георг Гегель]] видел в Одиссее типичного «целостного», эпического индивида — образ, в котором отражаются все характерные черты современной ему реальности{{sfn|Lobsien|2008|s=493}}. Для [[Шопенгауэр|Артура Шопенгауэра]] Лаэртид был интересен в первую очередь своей способностью к самосопереживанию: слушая у феаков песнь Демодока о взятии Трои, царь Итаки одновременно воспринимал её как рассказ и о себе, и о постороннем человеке, вызвавшем у него сочувствие. Отчасти это же имел в виду [[Фридрих Ницше]], отметивший, что в «Одиссее» плачут больше, чем в любом другом эпосе. Ницше интересовала способность Одиссея к перевоплощению, делавшая его идеальным актёром{{sfn|Lobsien|2008|s=493}}.', 462 => '', 463 => 'В XX веке [[Теодор Адорно]] увидел в плавании Одиссея начало истории Европы. Путь Лаэртида из-под Трои к Итаке для Адорно — метафора, означающая победу просвещения над мифом, обретение человеком самости познающего субъекта. Одерживая верх над чудовищами, человек начинает властвовать над природой, но тут же распространяет свой диктат на себе подобных (имеется в виду избиение женихов){{sfn|Кузнецов|2003|с=36—37}}. Для [[Мирча Элиаде|Мирчи Элиаде]] Одиссей — «первообраз не только человека современной эпохи, но и человека грядущего», гонимого странника, который занимается поисками себя<ref>{{Cite web |url=http://magazines.gorky.media/inostran/1999/4/labir.html |title=Мирча Элиаде. Испытание лабиринтом. Беседы с Клодом-Анри Роке |access-date=2019-02-18 |archive-date=2019-02-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190207105317/http://magazines.russ.ru/inostran/1999/4/labir.html |url-status=live }}</ref>.', 464 => '', 465 => '=== Литература ===', 466 => '[[Файл:Joseph Mallord William Turner - Ulysses Deriding Polyphemus - WGA23185.jpg|thumb|265px|Улисс и Полифем. Картина [[Тёрнер, Уильям|Уильяма Тёрнера]], 1829 год]]', 467 => '[[Альфред Теннисон]] в дилогии «Лотофаги» и «Улисс» (1832—1833 годы) развивает образ Одиссея, созданный Данте. Главный герой формулирует свою альтернативу никчёмному, растительному существованию лотофагов: считать жизнь вечным движением к горизонту новых возможностей, к манящей и недостижимой цели. Конец этому движению может положить только смерть. «Улисс» заканчивается знаменитой строчкой: «Бороться и искать, найти и не сдаваться». До логического предела доводит построения Теннисона [[Шарль Бодлер]] в «Путешествии» (сборник «[[Цветы зла]]», 1861 год): в его изображении путешествие становится самоцелью и ведёт к саморазрушению{{sfn|Lobsien|2008|s=493}}.', 468 => '', 469 => 'В литературе XX века появляются новые вариации на тему мифа об Одиссее. Одну из тенденций антиковед Экхард Лобсиен назвал «реновацией»: традиция оставалась неизменной и просто дописывалась или формулировалась по-новому. В пьесе [[Гауптман, Герхарт|Герхарта Гауптмана]] «Лук Одиссея» (1914) главный герой, старик, искалеченный страданиями, возвращается на Итаку и понимает, что на родине он совсем чужой{{sfn|Lobsien|2008|s=494}}.', 470 => '', 471 => '{{начало цитаты}}', 472 => 'Это не радостное возвращение, нет. Человек, не веривший уже в возможность оказаться среди своих, уже как-то горько примирившийся с тем, что он вечный скиталец, жертва скорби и смерти, единственной избавительницы, оказывается у желанного очага. Уже внутренние предпосылки этого человека-развалины, каким он себя считает и каким он на большую половину является, заставляют его не радоваться, а содрогнуться по поводу того, каким дымом пахнёт на него от отечества? — а внешние обстоятельства усугубляют это. Никто у Гауптмана его не узнаёт. Страшные вести о наглости женихов, о своеобразном, скрытом внешними приличиями сластолюбии Пенелопы, чувственно млеющей под взорами этих разгоревшихся похотью к ней гостей, угроза жизни сыну и невероятно жалкое положение нищего отца, бывшего царя, всё это… погружает в окончательную ночь отчаяния сердце вернувшегося странника.', 473 => '{{конец цитаты|источник=[[Луначарский, Анатолий Васильевич|Луначарский А. В.]] Последние пьесы Г. Гауптмана{{sfn|Луначарский||loc=}}}}', 474 => '', 475 => 'Постепенно Одиссея охватывает гнев; это чувство преображает героя, возвращает к жизни, заставляет его исполнить волю богов и отомстить женихам{{sfn|Луначарский||loc=}}. Действие пьесы Гауптмана на мести и обрывается; [[Казандзакис|Никос Казандзакис]] пошёл дальше и написал свою поэму «Одиссея», прямое продолжение гомеровской (1938). Главный герой в ней покидает Итаку, помогает Менелаю подавить восстание в Спарте, поддерживает свержение [[Идоменей|Идоменея]] на [[Крит]]е, основывает в Египте новую религию, а потом уплывает в южные ледяные моря. На своём пути Одиссей встречает других литературных персонажей, постепенно превращаясь из реального человека в аллегорию, а поэма становится энциклопедией эпических образов, тем и стереотипов{{sfn|Lobsien|2008|s=494—495}}.', 476 => '', 477 => '[[Файл:William McGregor Paxton Nausicaa.jpg|thumb|265px|Навсикая. Картина [[Пэкстон, Уильям|Уильяма Пэкстона]], 1937 год]]', 478 => 'В пьесе [[Жироду|Жана Жироду]] «Троянской войны не будет» (1935) Одиссей и Гектор предпринимают дипломатические усилия, чтобы предотвратить войну из-за Елены. У [[Шталь, Герман|Германа Шталя]] в романе «Возвращение Одиссея» (1940), написанном в форме диалога, старые образы модернизируются, раскрываясь с точки зрения современной автору психологии, и этот приём применяется в ряде более поздних произведений — в «Необычном браке» [[Меркель, Инге|Инге Меркель]] (1989), «Телемахе» и «Калипсо» [[Кольмайер, Михаэль|Михаэля Кольмайера]] (1995 и 1997), «Итаке навсегда» [[Малерба, Луиджи|Луиджи Малербы]] (1997). Гомеровский материал разрабатывали [[Шандор Мараи]] («Мир на Итаке», 1952), [[Курт Клингер]] («Одиссей должен снова уплыть», 1954), [[Эрнст Шнабель]] («Шестая песнь», 1956){{sfn|Lobsien|2008|s=494—495}}.', 479 => '', 480 => 'Поэт [[Джованни Пасколи]] в «Последнем путешествии» (1904) радикально переосмысливает традицию: у него Лаэртид на закате жизни снова посещает места былых приключений и видит, что всё изменилось; одни места он не может найти, другие полностью демифологизированы (например, сирены хранят молчание). [[Франц Кафка]] в одном из своих малых произведений (1917) переосмысливает эпизод с сиренами: по его словам, когда Одиссей плыл мимо, сирены молчали — но Лаэртид либо не заметил этого, не думая «ни о чём другом, кроме цепей и воска», либо сделал вид, будто и правда слышит их пение, чтобы потом корить этим богов{{sfn|Lobsien|2008|s=493—494}}.', 481 => '', 482 => 'Частичная трансформация мифа происходит в стихотворениях [[Бенн, Готфрид|Готфрида Бенна]] (1948), [[Стивенс, Уоллес|Уоллеса Стивенса]] (1954), [[Ауслендер, Роза|Розы Ауслендер]] (1977), [[Бродский, Иосиф Александрович|Иосифа Бродского]] (1972). У некоторых писателей этот миф трактуется в заведомо комическом, эпиграмматическом духе. [[Роберт Вальзер]] в своём «Одиссее» (1920) излагает в таком духе содержание всей поэмы Гомера, Жан Жироду и [[Брехт, Бертольт|Бертольт Брехт]] — эпизода с сиренами (1926 и 1933), [[Жан Жионо]] делает Лаэртида лжецом, выдумавшим свои странствия и приключения (1924){{sfn|Lobsien|2008|s=494—495}}.', 483 => '', 484 => 'Некоторые авторы для достижения художественного эффекта помещали Одиссея в чуждый ему контекст. Так поступили [[Эзра Паунд]], [[Элиас Канетти]], [[Примо Леви]]; последний сделал находящегося в дантовом аду Лаэртида персонажем книги об [[Освенцим]]е «[[Человек ли это?]]» (1947), благодаря чему тема адского огня обрела новое звучание. [[Иннокентий Анненский]] сделал эпиграфом к своему изданному анонимно поэтическому сборнику «Тихие песни» (1906) четверостишие, подписанное именем ''Никто''. В результате получилось, что под этим именем выступает автор сборника и что все собранные в книге стихотворения можно понимать как нечто, написанное Одиссеем в поисках выхода из пещеры Полифема{{sfn|Lobsien|2008|s=495—496}}.', 485 => '', 486 => '[[Джеймс Джойс]] в романе «[[Улисс (роман)|Улисс]]» (1922) использовал совсем другой приём. На первый взгляд в этой книге нет ничего общего с историей Одиссея: это рассказ о событиях одного дня, 16 июня 1904 года, в жизни [[дублин]]ца Леопольда Блума. Однако в действительности и композиция, и сюжет, и персонажи имеют строгие, детальные соответствия с поэмой Гомера; фактически Джойс создал точный аналог этой поэмы, который одновременно является вершиной [[Модернизм в литературе|модернистской]] литературы. На время работы над книгой автор дал всем 18 её эпизодам гомеровские названия, а после выхода романа в свет опубликовал и схемы, раскрывавшие связи между «Улиссом» и «Одиссеей». Заглавный герой — Блум, которому изменяет жена (Пенелопа) и который приводит к себе домой нового знакомого, Стивена Дедала (Телемаха). Ванна символизирует страну лотофагов, кладбище — Аид, библиотека — Скиллу и Харибду, бордель — остров Кирки и т. п.{{sfn|Lobsien|2008|s=496}}', 487 => '', 488 => 'В начале XXI века вышел ряд фантастических романов, в которых действует Одиссей. Это «Одиссей, сын Лаэрта» [[Олди, Генри Лайон|Генри Лайона Олди]] (2001), трилогия [[Геммел, Дэвид|Дэвида Геммела]] («Повелитель серебряного лука», «Грозовой щит» и «Падение царей», 2005—2007), дилогия [[Симмонс, Дэн|Дэна Симмонса]] («Илион» и «Олимп», 2004—2006).', 489 => '', 490 => '=== Живопись ===', 491 => '[[Файл:Odissey-serov.jpg|thumb|200px|[[Одиссей и Навзикая (картина Серова)|Одиссей и Навзикая]]. Картина [[Серов, Валентин Александрович|Валентина Серова]]. 1910]]', 492 => '[[Файл:Arnold Bcklin - Odysseus und Polyphemus (1896).jpg|thumb|200px|Одиссей и Полифем. Картина [[Бёклин, Арнольд|Арнольда Бёклина]]. 1896]]', 493 => 'В начале XIX века образ Одиссея на картинах выполнял главным образом иллюстративную функцию. Пример тому — полотна «Посольство к Ахиллу» [[Энгр|Жана Огюста Энгра]] (1801) и «Одиссей при дворе Алкиноя» [[Франческо Айец]]а (1813—1815). Тогда же наметилась тенденция к эмансипированию живописи на эти темы от текста Гомера. Самостоятельную ценность имеют работы [[Фюссли, Иоганн Генрих|Иоганна Генриха Фюссли]] «Одиссей между Скиллой и Харибдой» (1794—1796) и «Бегство Одиссея из пещеры Полифема» (1803). Позже оригинальную трактовку эпизода с Калипсо предложил [[Арнольд Бёклин]] (1882), на картине которого два персонажа расположены в разных частях полотна и фигура Одиссея в тёмно-синей одежде (он стоит на утёсе спиной к зрителю, глядя на море) противопоставлена светлой, почти голой фигуре нимфы{{sfn|Lobsien|2008|s=497}}. Кисти этого же художника принадлежит полотно «Улисс и Полифем» (1896), на котором киклоп бросает огромный камень в итакийский корабль{{sfn|Ярхо|1988|с=246}}.', 494 => '', 495 => 'Другие картины, основанные на гомеровском материале, — «Улисс насмехается над Полифемом» [[Тёрнер, Уильям|Уильяма Тёрнера]] (1829){{sfn|Ярхо|1988|с=246}}, «Цирцея предлагает чашу Улиссу» и «Улисс и сирены» [[Уотерхаус, Джон Уильям|Джона Уотерхауса]] (1891)<ref>{{Cite web |url=https://obiskusstve.com/1295609331653544634/dzhon-uilyam-uoterhaus/ |title=Джон Уильям Уотерхаус |access-date=2019-02-18 |archive-date=2019-02-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190219015917/https://obiskusstve.com/1295609331653544634/dzhon-uilyam-uoterhaus/ |url-status=live }}</ref>, «[[Одиссей и Навзикая (картина Серова)|Одиссей и Навзикая]]» [[Валентин Серов|Валентина Серова]] (1910)<ref>{{Cite web |url=http://vserov.ru/kartina/54.php |title=Валентин Серов. Одиссей и Навзикая |access-date=2019-02-18 |archive-date=2019-02-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190219020145/http://vserov.ru/kartina/54.php |url-status=live }}</ref>.', 496 => '', 497 => 'Во многих случаях миф об Одиссее трактовался в ироническом ключе. [[Оноре Домье]] на одном из рисунков цикла «История Античности» (1842) изобразил царя Итаки как типичного французского буржуа: тот спит в постели в анахроничном ночном колпаке, а лежащая рядом Пенелопа смотрит на него с любовью. На картине [[Коринт, Ловис|Ловиса Коринта]] (1903) Одиссей в обличье старого нищего сражается с Иром; в его руке вместо оружия большая кость, вокруг — зрители, изображённые в заведомо нереалистичной манере. Картина [[Хауснер, Рудольф|Рудольфа Хауснера]] «Держава Одиссея» (1948—1956) представляет собой фантастический ансамбль из разнородных деталей, имеющих прямое или косвенное отношение к поэме Гомера{{sfn|Lobsien|2008|s=497—498}}.', 498 => '', 499 => '=== Музыка ===', 500 => 'Известно, что [[Людвиг ван Бетховен]] очень любил «Одиссею» и хотел положить её на музыку, но этот замысел остался неосуществлённым{{sfn|Ярхо|2000|с=329}}. Оперная традиция на данную тему достигла своей вершины в тетралогии [[Бунгерт, Фридрих Август|Фридриха Августа Бунгерта]] «Одиссея. Музыкальная трагедия в четырёх частях» (1898—1903). Исследователи отмечают также музыку [[Шарль Гуно|Шарля Гуно]] к трагедии [[Франсуа Понсар]]а «Улисс» (1852), ораторию [[Брух, Макс|Макса Бруха]] «Одиссей» (1871/1872). В начале XX века появились оперетты («Улисс» [[Андре Мопри]] 1907 года, «Возвращение Одиссея» Лотара Шмидта 1913 года) и радиопьесы («Спасение» [[Бриттен, Бенджамин|Бенджамина Бриттена]] 1943 года) на эту тему{{sfn|Lobsien|2008|s=498}}.', 501 => '', 502 => 'В музыкальной культуре второй половины XX века выделяются три больших произведения об Одиссее. В балете [[Грубер, Людвиг|Людвига Грубера]] «Новая Одиссея» (1957) главный герой возвращается с фронтов [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] домой, на германское побережье [[Балтийское море|Балтийского моря]], и начинает поиски своей жены; сюжет носит явно аллегорический характер. [[Луиджи Даллапиккола]] в опере «[[Улисс (опера)|Улисс]]» (1968) использовал сюжетный материал Гомера и трактовки образов из «Божественной комедии» Данте. Его герой, став Никем в пещере Полифема, начинает поиски себя и в финале снова оказывается в море, где приходит к предчувствию Бога. В «музыкальном действе» [[Лучано Берио]] «Утис» (1996) миф об Одиссее используется только опосредованно{{sfn|Lobsien|2008|s=498}}.', 503 => '', 504 => 'Царь Итаки стал героем множества других музыкальных произведений. Это цикл «Метопы» [[Шимановский, Кароль|Кароля Шимановского]] (1915), увертюра для оркестра «Возвращение Одиссея» [[Скалкотас, Никос|Никоса Скалкотаса]] (1945), мюзикл «Одиссей, Пенелопа и другие» [[Кирилл Молчанов|Кирилла Молчанова]] (1970), симфония № 25 [[Хованесс, Алан|Алана Хованесса]] (1973), балеты «Одиссей» [[Энглунд, Эйнар|Эйнара Энглунда]] (1959), [[Логотетис, Анестис|Анестиса Логотетиса]] (1963) и [[Голубев, Евгений Кириллович|Евгения Голубева]] (1965) и другие. Четвёртый студийный альбом [[Мальмстин, Ингви|Ингви Мальмстина]] (1988) получил название «[[Odyssey]]»<ref>{{cite web | url = http://www.metal-archives.com/albums/Yngwie_J._Malmsteen/Odyssey/314 | title = Информация о альбоме Odyssey | publisher = metal-archives.com | access-date = 2019-02-16 | lang = en | archive-date = 2019-04-24 | archive-url = https://web.archive.org/web/20190424133043/https://www.metal-archives.com/albums/Yngwie_J._Malmsteen/Odyssey/314 | url-status = live }}</ref>. Песни об Одиссее есть в творчестве группы [[Cream]] («Tales of Brave Ulisses», 1967 год), [[Василий К.|Василия К.]] («Одиссей», 1999 год), групп «[[Зимовье зверей]]» («Одиссей и Навсикая», 1998 год)<ref>{{Cite web |url=http://www.zzverey.spb.ru/list.php?id=11&prod=29 |title=Зимовье зверей. Альбом «Оба неба» |access-date=2019-02-17 |archive-date=2019-02-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190218021726/http://www.zzverey.spb.ru/list.php?id=11&prod=29 |url-status=live }}</ref>, [[Franz Ferdinand]] (сингл «Ulysses», 2009 год).', 505 => '', 506 => '=== Кинематограф ===', 507 => '[[Файл:Odissea Bekim Fehmiu.jpg|thumb|265px|[[Беким Фехмию]] в роли Одиссея (1968 год)]]', 508 => 'Первые экранизации Гомера появились в начале XX века, во времена [[немой кинематограф|немого кино]]. Это были короткометражные ленты «Остров Калипсо. Улисс и великан Полифем» [[Мельес, Жорж|Жоржа Мельеса]] (1905), «Возвращение Улисса» [[Андре Кальметт]]а (1909), «Одиссея» Франческо Бертолини и Джузеппе Лигоро (1911). С самого начала сюжетный материал «Одиссеи» использовался в первую очередь, чтобы показать сказочные приключения и удивительных монстров. В 1954 году была снята полнометражная экранизация поэмы «[[Странствия Одиссея]]» (режиссёры Марио Камерини и [[Марио Бава]], в главной роли [[Кирк Дуглас]]), в 1968 году — телесериал Франко Росси «[[Одиссея (телесериал, 1968)|Одиссея]]» (в главной роли [[Беким Фехмию]]), в 1997 году — телефильм [[Андрей Кончаловский|Андрея Кончаловского]] с [[Одиссея (мини-сериал)|тем же названием]] (в главной роли [[Арманд Ассанте]]<ref>{{IMDb title|id=0118414|title=«Одиссея» (1997)}}</ref>){{sfn|Lobsien|2008|s=498}}.', 509 => '', 510 => 'Параллельно выходили другие фильмы, не связанные напрямую с Гомером: «Улисс против Геракла» Марио Кайано (1961 год, в роли Улисса Жорж Маршаль){{sfn|Lobsien|2008|s=498}}, «[[Подвиги Геракла: Геракл и царица Лидии]]» Пьетро Франчиши (1959 год, в роли Улисса {{iw|Антонини, Габриэле|Габриэле Антонини|it|Gabriele Antonini}})<ref>{{IMDb title|id=0052782|title=«Подвиги Геракла: Геракл и царица Лидии»}}</ref>. В телесериале «[[Зена — королева воинов]]» (1995—2001) Одиссея сыграл [[Джон Д’Акино]]<ref>{{IMDb title|id=011230|title=«Зена — королева воинов»}}</ref>, в блокбастере [[Петерсен, Вольфганг|Вольфганга Петерсена]] «[[Троя (фильм)|Троя]]» (2004) — [[Шон Бин]]<ref>{{IMDb title|id=0332452|title=«Троя»}}</ref>. [[Терри Ингрэм]] в 2008 году снял вольную интерпретацию гомеровского эпизода о сошествии в Аид («[[Одиссей: Путешествие в подземный мир (фильм)|Одиссей: Путешествие в подземный мир]]», в главной роли [[Арнольд Вослу]])<ref>{{IMDb title|id=0945580|title=«Одиссей: Путешествие в подземный мир»}}</ref>. В 2013 году вышел многосерийный телефильм Стефано Джусти «[[Одиссей (телесериал)|Одиссей]]» (в главной роли [[Алессио Бони]]), рассказывающий о возвращении Лаэртида на родину<ref>{{IMDb title|id=2141869|title=«Одиссей»}}</ref>, в 2024 году состоялась премьера кинокартины «[[Возвращение Одиссея]]» (в главной роли [[Файнс, Рэйф|Рэйф Файнс]])<ref>{{Cite web|url=https://www.screendaily.com/news/bleecker-street-hanway-films-close-deal-on-the-return-starring-ralph-fiennes-juliette-binoche/5179213.article|title=Bleecker Street, HanWay Films close deal on ‘The Return’ starring Ralph Fiennes, Juliette Binoche|first=Jeremy|last=Kay|website=Screen Daily|date=2023-02-16|access-date=2023-06-03|archive-date=2023-03-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20230327135449/https://www.screendaily.com/news/bleecker-street-hanway-films-close-deal-on-the-return-starring-ralph-fiennes-juliette-binoche/5179213.article|url-status=live}}</ref>.', 511 => '', 512 => 'В фильме [[Годар, Жан-Люк|Жан-Люка Годара]] «[[Презрение (фильм)|Презрение]]» (1963) сюжет разворачивается вокруг экранизации «Одиссеи» [[Ланг, Фриц|Фрицем Лангом]], который не хочет жертвовать художественной ценностью постановки ради коммерческих интересов циничного голливудского продюсера{{sfn|Hall|2008|p=28}}, желающего добавить в фильм «побольше голых нимфочек»<ref>{{cite web |author= [[Трофименков, Михаил Сергеевич|Трофименков М]]. |url= https://www.kommersant.ru/doc/1861129 |title= Голая правда кино |lang= |website= |publisher= [[Коммерсантъ Weekend]] |date= 2012-02-03 |access-date= 2019-04-06 |archive-date= 2019-04-06 |archive-url= https://web.archive.org/web/20190406183312/https://www.kommersant.ru/doc/1861129 |url-status= live }}</ref>. Продюсер заказывает новый сценарий Полю Жавалю, заинтересовавшись красивой женой сценариста Камиллой. Жаваль, нуждающийся в деньгах, соглашается на работу и этим вызывает презрение Камиллы. Напряжённые взаимоотношения героев рифмуются с отношениями между Посейдоном, Одиссеем и Пенелопой{{sfn|Hall|2008|p=28}}. Последняя, как рассуждает в фильме Жаваль, презирала Одиссея, поскольку тот попросил её быть приветливой с поклонниками и принять от них подарки. Поэтому Одиссей отправился в странствие, сделав войну предлогом, чтобы уйти от жены. Ланг же считает, что из Одиссея не следует делать «современного невротика»<ref>{{публикация|книга|автор= Hayward S., {{нп5|Венсандо, Жинетт|Vincendeau G|en|Ginette Vincendeau}}.|часть= Godard’s ‘Le Mepris’|часть ссылка=https://books.google.ru/books?id=YjFpAwAAQBAJ&lpg=PA185&hl=ru&pg=PA185#v=onepage&f=false |заглавие= French Film: Texts and Contexts|ответственный= |ссылка= |место= London; New York|издательство=Routledge|год= 2014|том= |pages=185—186|allpages=368 |isbn= 9781136214790}}</ref>.', 513 => '', 514 => 'Поэма Гомера вдохновила режиссёра [[Стэнли Кубрик]]а на создание фильма «[[2001: Космическая одиссея]]» (1968){{sfn|Agel|1970|p=25}}, на основе сценария которого [[Артур Кларк]] написал [[2001: Космическая одиссея (роман)|роман]] с тем же названием{{sfn|Lobsien|2008|s=498}}. В центральном эпизоде фильма два астронавта оказываются в плену у сошедшего с ума бортового компьютера — и здесь специалисты видят прямые аналогии с пещерой Полифема<ref>{{Cite web |url=http://distantlight.tv/index.php/ru/component/k2/item/11.html |title=«Если вы поймете фильм, значит, мы потерпели неудачу» |access-date=2019-02-18 |archive-date=2019-02-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190218082125/http://distantlight.tv/index.php/ru/component/k2/item/11.html |url-status=live }}</ref>.', 515 => '', 516 => 'Вольной интерпретацией «Одиссеи» Гомера является сценарий фильма [[Братья Коэн|братьев Коэн]] «[[О, где же ты, брат?]]» (2000). Персонажа по имени ''Улисс Эверетт Макгилл'' в этой ленте сыграл [[Джордж Клуни]]<ref>{{IMDb title|id=0190590|title=«О, где же ты, брат?»}}</ref>.', 517 => '', 518 => '== Одиссей и Юривака: мифологический образ в японской культуре ==', 519 => '{{Основная статья|{{iw|Юривака|||Yuriwaka}}}}', 520 => '[[Файл:Kuniyoshi-69tsugi10-Fukaya-Yuriwak-MFA Boston Bigelow coll.jpg|мини|[[Утагава Куниёси]]. Юривака-дайдзин. ''Цветная [[ксилография]] из серии «Шестьдесят девять станций Кисокайдо», 1852. [[Музей изящных искусств (Бостон)]]]]', 521 => 'Специалисты-востоковеды считают единственным в своём роде проникновение образа Одиссея (через перевод античного эпоса или его обработок) в японскую средневековую культуру. С XVI века существовал цикл сказаний о Юривака-дайдзине — персонаже, имя которого передавало латинское «Улисс»{{sfn|Keene|1976|p=272}}. Эстер Хиббард описала и проанализировала 13 разных повествований о Юриваке, изданных в Японии в 1662—1798 годах{{sfn|Hibbard|1946|p=224—225}}.', 522 => '', 523 => 'Согласно базовому сюжету, Юривака — избранник [[Синтоизм|японских богов]], который должен был [[Монгольские вторжения в Японию|защитить Японию от монгольского вторжения]]. Он возглавлял могучий флот и после трёхлетних морских скитаний уничтожил монгольскую армаду. Позже Юривака остановился на необитаемом острове, где его бросил в одиночестве его помощник Бэппу. Последний заявил права на княжество Юриваки и на его жену, но та заявила, что выйдет за него, только если он перепишет священные сутры тысячу раз. Это заняло большой промежуток времени. Юривака от перенесённых страданий сильно изменился и неузнанным явился в родной замок. Там он объявил о себе, сумев натянуть гигантский лук, и покарал неверного помощника. Впервые параллели этого сюжета с «Одиссеей» описал в 1906 году [[Цубоути Сёё]]{{sfn|Araki|1978|p=1—2}}.', 524 => '', 525 => 'Есть свидетельства существования сюжета о Юриваке и до 1662 года. Так, с этим героем сравнивался [[Тоётоми Хидэёси]] в биографии 1617 года{{sfn|Hibbard|1946|p=240}}. Переход греческого имени в японское мог произойти через [[Язык-посредник|посредничество]] [[португальский язык|португальского языка]]{{sfn|Araki|1978|p=17}}. Джеймс Араки предположил, что «Одиссея» проникла в Японию благодаря либо [[Мендес Пинто, Фернан|Фернану Мендесу Пинто]], побывавшему на [[Кюсю]] в 1544 году, либо Хуану Фернандесу, переводчику первого в Японии миссионера-иезуита [[Франциск Ксаверий|Франциска Ксаверия]] (его миссия датируется 1550 годом). Как раз с 1551 года сюжет о Юриваке появляется в репертуаре сказителей-''ковакамаи''{{sfn|Araki|1978|p=33—34}}. История об Одиссее и Пенелопе полностью соответствовала культурным интересам японцев как воинственного приморского народа, а также их представлениям о мужской доблести и женственности. Однако дальнейшая его разработка происходила уже сугубо в русле местной литературной традиции{{sfn|Hibbard|1946|p=245}}.', 526 => '', 527 => '== В астрономии ==', 528 => 'В честь Одиссея названы [[астероид]]ы [[(1143) Одиссей]] (открыт 29 сентября 1949 года немецким астрономом [[Рейнмут, Карл Вильгельм|Карлом Рейнмутом]] в [[Гейдельбергская обсерватория|Гейдельбергской обсерватории]]) и [[(5254) Улисс]] (открыт 7 ноября 1986 года бельгийским астрономом [[Эльст, Эрик Вальтер|Эриком Эльстом]] в [[Обсерватория Верхнего Прованса|обсерватории Верхнего Прованса]]).', 529 => '', 530 => '== Примечания ==', 531 => '{{примечания|2}}', 532 => '', 533 => '== Источники и литература ==', 534 => '', 535 => '=== Источники ===', 536 => '# {{книга', 537 => ' | автор = [[Данте Алигьери]]', 538 => ' | заглавие = Божественная комедия', 539 => ' | место = М.', 540 => ' | издательство = Наука', 541 => ' | год = 1967', 542 => ' | страниц = 628', 543 => ' | ref = Данте', 544 => '}}', 545 => '# {{книга', 546 => ' |автор = [[Луций Ампелий]]', 547 => ' |заглавие = Памятная книжица', 548 => ' |место = СПб.', 549 => ' |издательство = Алетейя', 550 => ' |год = 2002', 551 => ' |страниц = 244', 552 => ' |isbn = 5-89329-470-X', 553 => ' |ref = Ампелий', 554 => '}}', 555 => '# {{cite web', 556 => ' |url = http://ancientrome.ru/antlitr/apollodor/index.htm', 557 => ' |author = [[Аполлодор Афинский]].', 558 => ' |title = Мифологическая библиотека', 559 => ' |access-date = 2019-02-19', 560 => ' |ref = Аполлодор', 561 => ' |archive-date = 2019-06-11', 562 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190611102800/http://www.ancientrome.ru/antlitr/apollodor/index.htm', 563 => ' |url-status = live', 564 => '}}', 565 => '# {{книга', 566 => ' |автор = [[Аполлоний Родосский]]', 567 => ' |заглавие = Аргонавтика', 568 => ' |место = М.', 569 => ' |издательство = Ладомир', 570 => ' |год = 2001', 571 => ' |страниц = 237', 572 => ' |isbn = 5-86218-288-8', 573 => ' |ref = Аполлоний Родосский', 574 => '}}', 575 => '# {{книга', 576 => ' | автор = [[Аристотель]]', 577 => ' | заглавие = Сочинения: в 4-х томах', 578 => ' | ссылка = ', 579 => ' | место = М.', 580 => ' | издательство = Мысль', 581 => ' | год = 1983', 582 => ' | страниц = ', 583 => ' | ref = Аристотель', 584 => '}}', 585 => '# {{книга', 586 => ' | автор = [[Афиней]]', 587 => ' | заглавие = Пир мудрецов. Книги 1—8', 588 => ' | место = М.', 589 => ' | издательство = Наука', 590 => ' | год = 2004', 591 => ' | страниц = 656', 592 => ' | isbn = 5-02-010237-7', 593 => ' | ref = Афиней', 594 => '}}', 595 => '# {{книга', 596 => ' | автор = Афиней', 597 => ' | заглавие = Пир мудрецов. Книги 9—15', 598 => ' | место = М.', 599 => ' | издательство = Наука', 600 => ' | год = 2010', 601 => ' | страниц = 597', 602 => ' | isbn = 978-5-02-037384-6', 603 => ' | ref = Афиней', 604 => '}}', 605 => '# {{книга', 606 => ' | автор = [[Публий Вергилий Марон]]', 607 => ' | заглавие = Энеида', 608 => ' | место = М.', 609 => ' | издательство = Лабиринт', 610 => ' | год = 2001', 611 => ' | страниц = 288', 612 => ' | isbn = 5-87604-127-0', 613 => ' | ref = Вергилий', 614 => '}}', 615 => '# {{книга', 616 => ' | автор = [[Авл Геллий]]', 617 => ' | заглавие = Аттические ночи. Книги 11—20', 618 => ' | место = СПб.', 619 => ' | издательство = «Гуманитарная академия»', 620 => ' | год = 2008', 621 => ' | страниц = 448', 622 => ' | isbn = 978-5-93762-056-9', 623 => ' | ref = Авл Геллий', 624 => '}}', 625 => '# {{книга', 626 => ' | автор = [[Гесиод]]', 627 => ' | заглавие = Полное собрание сочинений', 628 => ' | место = М.', 629 => ' | издательство = Лабиринт', 630 => ' | год = 2001', 631 => ' | страниц = 254', 632 => ' | isbn = 5-87604-087-8', 633 => ' | ref = Гесиод', 634 => '}}', 635 => '# {{книга', 636 => ' |автор = [[Гомер]]', 637 => ' |заглавие = Илиада', 638 => ' |место = М.', 639 => ' |издательство = Наука', 640 => ' |год = 2008', 641 => ' |страниц = 572', 642 => ' |isbn = 978-5-02-025210-3', 643 => ' |ref = Гомер', 644 => '}}', 645 => '# {{книга', 646 => ' |автор = Гомер', 647 => ' |заглавие = Одиссея', 648 => ' |место = М.', 649 => ' |издательство = Наука', 650 => ' |год = 2000', 651 => ' |страниц = 488', 652 => ' |isbn = 5-02-011652-1', 653 => ' |ref = Гомер', 654 => '}}', 655 => '# {{cite web', 656 => ' |url = http://ancientrome.ru/antlitr/daret/daret-f.htm', 657 => ' |author = [[Дарет Фригийский]].', 658 => ' |title = История о разрушении Трои', 659 => ' |access-date = 2019-02-19', 660 => ' |ref = Дарет Фригийский', 661 => ' |archive-date = 2019-02-03', 662 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190203060922/http://ancientrome.ru/antlitr/daret/daret-f.htm', 663 => ' |url-status = live', 664 => '}}', 665 => '# {{cite web', 666 => ' |url = http://annales.info/ant_lit/diktys/index.htm', 667 => ' |author = [[Диктис Критский]]', 668 => ' |title = Дневник Троянской войны', 669 => ' |access-date = 2019-02-19', 670 => ' |ref = Диктис Критский', 671 => ' |archive-date = 2019-01-29', 672 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190129041438/http://annales.info/ant_lit/diktys/index.htm', 673 => ' |url-status = live', 674 => '}}', 675 => '# {{книга', 676 => ' |автор = [[Еврипид]]', 677 => ' |заглавие = Трагедии', 678 => ' |место = М.', 679 => ' |издательство = Искусство', 680 => ' |год = 1980', 681 => ' |страниц = 550', 682 => ' |ref = Еврипид', 683 => '}}', 684 => '# {{книга', 685 => ' |автор = [[Квинт Смирнский]]', 686 => ' |заглавие = После Гомера', 687 => ' |место = М.', 688 => ' |издательство = Университет Дмитрия Пожарского', 689 => ' |год = 2016', 690 => ' |страниц = 320', 691 => ' |isbn = 978-5-91244-158-5', 692 => ' |ref = Квинт Смирнский', 693 => '}}', 694 => '# {{книга', 695 => ' | автор = [[Корнелий Тацит]]', 696 => ' | часть = О происхождении германцев и местоположении Германии', 697 => ' | заглавие = Корнелий Тацит. Сочинения', 698 => ' | место = Л.', 699 => ' | издательство = Наука', 700 => ' | год = 1993', 701 => ' | страницы = 337—355', 702 => ' | isbn = 5-02-028170-0', 703 => ' | ref = Тацит', 704 => '}}', 705 => '# {{cite web', 706 => ' |url = http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1348105100', 707 => ' |title = Воспоминания о Сократе', 708 => ' |author = [[Ксенофонт]]', 709 => ' |access-date = 2019-02-19', 710 => ' |ref = Ксенофонт', 711 => ' |archive-date = 2019-02-21', 712 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190221000109/http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1348105100', 713 => ' |url-status = live', 714 => '}}', 715 => '# {{книга', 716 => ' |автор = [[Лукиан Самосатский]]', 717 => ' |заглавие = Сочинения', 718 => ' |место = СПб.', 719 => ' |издательство = Алетейя', 720 => ' |год = 2001', 721 => ' |том = 1', 722 => ' |страниц = 480', 723 => ' |isbn = 5-89329-314-2', 724 => ' |ref = Лукиан', 725 => '}}', 726 => '# {{cite web', 727 => ' |url = http://ancientrome.ru/antlitr/ovidius/index.htm', 728 => ' |title = Сочинения', 729 => ' |author = [[Публий Овидий Назон]]', 730 => ' |access-date = 2019-02-19', 731 => ' |ref = Овидий', 732 => ' |archive-date = 2012-11-28', 733 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20121128015503/http://www.ancientrome.ru/antlitr/ovidius/index.htm', 734 => ' |url-status = live', 735 => '}}', 736 => '# {{книга|автор = [[Павсаний (географ)|Павсаний]]|заглавие = Описание Эллады|место = М.|издательство = Ладомир|год = 2002|том = 2|страниц = 503|isbn = 5-86218-298-5|ref = Павсаний}}', 737 => '# {{книга', 738 => ' |автор = [[Пиндар]]. [[Вакхилид]]', 739 => ' |заглавие = Оды. Фрагменты', 740 => ' |место = М.', 741 => ' |издательство = Наука', 742 => ' |год = 1980', 743 => ' |страниц = 504', 744 => ' |ref = Пиндар', 745 => '}}', 746 => '# {{книга', 747 => ' | автор = [[Платон]]', 748 => ' | заглавие = Диалоги', 749 => ' | место = М.', 750 => ' | издательство = Мысль', 751 => ' | год = 1986', 752 => ' | страниц = 607', 753 => ' | ref = Платон', 754 => '}}', 755 => '# {{cite web', 756 => ' |url = https://books.google.de/books?id=Sp9AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false', 757 => ' |title = Естественная история', 758 => ' |author = [[Плиний Старший]]', 759 => ' |access-date = 2019-02-19', 760 => ' |ref = Плиний Старший', 761 => ' |archive-date = 2018-06-15', 762 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20180615083207/https://books.google.de/books?id=Sp9AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false', 763 => ' |url-status = live', 764 => '}}', 765 => '# {{книга', 766 => ' | автор = [[Плутарх]]', 767 => ' | часть = Греческие вопросы', 768 => ' | заглавие = Застольные беседы', 769 => ' | ссылка = https://archive.org/details/isbn_5020279676_737', 770 => ' | место = Л.', 771 => ' | издательство = Наука', 772 => ' | год = 1990', 773 => ' | страницы = [https://archive.org/details/isbn_5020279676_737/page/n224 223]—241', 774 => ' | isbn = 5-02-027967-6', 775 => ' | ref = Плутарх', 776 => '}}', 777 => '# {{книга|автор = Плутарх|заглавие = Сравнительные жизнеописания|место = М.|издательство = Наука|год = 1994|том = 3|страницы =|isbn = 5-306-00240-4|ref = Плутарх}}', 778 => '# {{книга|автор = [[Полибий]]|заглавие = Всеобщая история|место = М.|издательство = АСТ|год = 2004|страниц = 765|isbn = 5-17-024957-8|ref = Полибий}}', 779 => '# {{книга', 780 => ' | автор = [[Псевдо-Гигин]]', 781 => ' | заглавие = Мифы', 782 => ' | место = СПб.', 783 => ' | издательство = Алетейя', 784 => ' | год = 2000', 785 => ' | страниц = 480', 786 => ' | isbn = 5-89329-198-О', 787 => ' | ref = Гигин', 788 => '}}', 789 => '# {{книга', 790 => ' |автор = [[Софокл]]', 791 => ' |заглавие = Трагедии', 792 => ' |место = М.', 793 => ' |издательство = Искусство', 794 => ' |год = 1979', 795 => ' |страниц = 456', 796 => ' |ref = Софокл', 797 => '}}', 798 => '# {{книга', 799 => ' | автор = [[Страбон]]', 800 => ' | заглавие = География', 801 => ' | место = М.', 802 => ' | издательство = Ладомир', 803 => ' | год = 1994', 804 => ' | страниц = 944', 805 => ' | isbn = ', 806 => ' | ref = Страбон', 807 => '}}', 808 => '# {{cite web', 809 => ' |url = http://az.lib.ru/t/tasso_t/text_0020.shtml', 810 => ' |author = [[Торквато Тассо]]', 811 => ' |title = Освобождённый Иерусалим', 812 => ' |access-date = 2019-02-19', 813 => ' |ref = Тассо', 814 => ' |archive-date = 2019-02-06', 815 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190206232031/http://az.lib.ru/t/tasso_t/text_0020.shtml', 816 => ' |url-status = live', 817 => '}}', 818 => '# {{книга', 819 => ' | автор = [[Марк Туллий Цицерон]]', 820 => ' | часть = Об обязанностях', 821 => ' | заглавие = О старости. О дружбе. Об обязанностях', 822 => ' | место = М.', 823 => ' | издательство = Наука', 824 => ' | год = 1974', 825 => ' | страницы = 58—158', 826 => ' | ref = Цицерон', 827 => '}}', 828 => '# {{книга', 829 => ' | автор = Марк Туллий Цицерон', 830 => ' | заглавие = Три трактата об ораторском искусстве', 831 => ' | место = М.', 832 => ' | издательство = Ладомир', 833 => ' | год = 1994', 834 => ' | страниц = ', 835 => ' | isbn = 5-86218-097-4', 836 => ' | ref = Цицерон', 837 => '}}', 838 => '# {{книга', 839 => ' | автор = Марк Туллий Цицерон', 840 => ' | часть = Тускуланские беседы', 841 => ' | заглавие = Избранные сочинения', 842 => ' | ссылка = https://archive.org/details/libgen_00697969', 843 => ' | место = М.', 844 => ' | издательство = Художественная литература', 845 => ' | год = 1975', 846 => ' | страницы = [https://archive.org/details/libgen_00697969/page/n208 207]—357', 847 => ' | ref = Цицерон', 848 => '}}', 849 => '# {{книга', 850 => ' | автор = [[Шекспир, Уильям|Уильям Шекспир]]', 851 => ' | часть = Троил и Крессида', 852 => ' | заглавие = Шекспир У. Полное собрание сочинений. Том 5', 853 => ' | место = Л.', 854 => ' | издательство = Наука', 855 => ' | год = 1959', 856 => ' | страницы = 325—467', 857 => ' | ref = Шекспир', 858 => '}}', 859 => '# {{книга', 860 => ' | заглавие = Эллинские поэты', 861 => ' | место = М.', 862 => ' | издательство = Ладомир', 863 => ' | год = 1999', 864 => ' | страниц = 516', 865 => ' | isbn = 5-86218-237-3', 866 => ' | ref = Эллинские поэты', 867 => '}}', 868 => '# {{cite web', 869 => ' |url = http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_f.htm', 870 => ' |title = Собрание достопамятных сведений', 871 => ' |author = [[Гай Юлий Солин]]', 872 => ' |access-date = 2019-02-19', 873 => ' |ref = Солин', 874 => ' |archive-date = 2019-02-09', 875 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190209071037/http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_f.htm', 876 => ' |url-status = live', 877 => '}}', 878 => '# {{книга', 879 => ' | автор = [[Гай Юлий Цезарь]]', 880 => ' | заглавие = Записки о галльской войне. Записки о гражданской войне', 881 => ' | место = СПб.', 882 => ' | издательство = АСТ', 883 => ' | год = 2001', 884 => ' | страниц = 752', 885 => ' | isbn = 5-17-005087-9', 886 => ' | ref = Цезарь', 887 => '}}', 888 => '', 889 => '=== Литература ===', 890 => '# {{книга', 891 => ' | автор = Альбрехт М.', 892 => ' | заглавие = История римской литературы', 893 => ' | место = М.', 894 => ' | издательство = Греко-латинский кабинет', 895 => ' | год = 2002', 896 => ' | том = 1', 897 => ' | страниц = 704', 898 => ' | isbn = 5-87245-092-3', 899 => ' | ref = Альбрехт', 900 => '}}', 901 => '# {{статья', 902 => ' |автор = [[Борухович, Владимир Григорьевич|Борухович В. Г.]]', 903 => ' |заглавие = Античная мифография и «Библиотека» Аполлодора', 904 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1289838648', 905 => ' |издание = Аполлодор. Мифологическая библиотека', 906 => ' |год = 1972', 907 => ' |страницы = 99—123', 908 => ' |ref = Борухович', 909 => '}}', 910 => '# {{книга', 911 => ' | автор = [[Гаспаров, Михаил Леонович|Гаспаров М.]]', 912 => ' | часть = Вергилий — поэт будущего', 913 => ' | заглавие = Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида', 914 => ' | место = М.', 915 => ' | издательство = Наука', 916 => ' | год = 1979', 917 => ' | страницы = 5—34', 918 => ' | ref = Гаспаров', 919 => '}}', 920 => '# {{книга', 921 => ' | автор = [[Гиро, Поль|Гиро П.]]', 922 => ' | заглавие = Частная и общественная жизнь греков', 923 => ' | место = М.', 924 => ' | издательство = Издание товарищества О. Н. Поповой', 925 => ' | год = 1915', 926 => ' | страниц = 684', 927 => ' | ref = Гиро', 928 => '}}', 929 => '# {{книга', 930 => ' | автор = [[Грабарь-Пассек, Мария Евгеньевна|Грабарь-Пассек М.]]', 931 => ' | заглавие = Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе', 932 => ' | место = М.', 933 => ' | издательство = Наука', 934 => ' | год = 1966', 935 => ' | страниц = 318', 936 => ' | ref = Грабарь-Пассек', 937 => '}}', 938 => '# {{книга', 939 => ' | автор = [[Грейвс, Роберт|Грейвс Р.]]', 940 => ' | заглавие = Мифы Древней Греции', 941 => ' | место = Екатеринбург', 942 => ' | издательство = У-Фактория', 943 => ' | год = 2005', 944 => ' | страниц = 1008', 945 => ' | isbn = 5-9709-0136-9', 946 => ' | ref = Грейвс', 947 => '}}', 948 => '# {{статья', 949 => ' |автор = Зайцев А.', 950 => ' |заглавие = Древнегреческий героический эпос и «Илиада» Гомера', 951 => ' |издание = Гомер. Илиада', 952 => ' |год = 2008', 953 => ' |страницы = 395—416', 954 => ' |ref = Зайцев', 955 => '}}', 956 => '# {{статья', 957 => ' |автор = Кащеев В.', 958 => ' |заглавие = Полибий и его «прагматическая история»', 959 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1351617345', 960 => ' |издание = Античный мир и археология', 961 => ' |год = 2002', 962 => ' |номер = 11', 963 => ' |страницы = 23—30', 964 => ' |ref = Кащеев', 965 => '}}', 966 => '# {{книга', 967 => ' | автор = [[Ковалёв, Сергей Иванович (историк)|Ковалёв С.]]', 968 => ' | заглавие = История Рима', 969 => ' | место = М.', 970 => ' | издательство = Полигон', 971 => ' | год = 2002', 972 => ' | страниц = 864', 973 => ' | isbn = 5-89173-171-1', 974 => ' | ref = Ковалёв', 975 => '}}', 976 => '# {{книга', 977 => ' | автор = Кравчук А.', 978 => ' | заглавие = Троянская война. Миф и история', 979 => ' | место = М.', 980 => ' | издательство = Наука', 981 => ' | год = 1991', 982 => ' | страниц = 218', 983 => ' | isbn = 5-02-016589-1', 984 => ' | ref = Кравчук', 985 => '}}', 986 => '# {{статья', 987 => ' |автор = Кузнецов М.', 988 => ' |заглавие = Теодор В. Адорно — философ неидентичности', 989 => ' |ссылка = https://iphras.ru/page53166920.htm', 990 => ' |издание = История философии', 991 => ' |год = 2003', 992 => ' |номер = 10', 993 => ' |страницы = 24—48', 994 => ' |ref = Кузнецов', 995 => '}}', 996 => '# {{книга', 997 => ' | автор = [[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]', 998 => ' | заглавие = Гомер', 999 => ' | место = М.', 1000 => ' | издательство = Молодая гвардия', 1001 => ' | год = 2006', 1002 => ' | страниц = 400', 1003 => ' | isbn = 5-235-02929-1', 1004 => ' | ref = Лосев', 1005 => '}}', 1006 => '# {{cite web', 1007 => ' |url = http://az.lib.ru/l/lunacharskij_a_w/text_1922_poslednie_piesy_gauptmana.shtml', 1008 => ' |author = [[Луначарский, Анатолий Васильевич|Луначарский А. В.]]', 1009 => ' |title = Последние пьесы Г. Гауптмана', 1010 => ' |access-date = 2019-02-19', 1011 => ' |ref = Луначарский', 1012 => ' |archive-date = 2019-03-03', 1013 => ' |archive-url = https://web.archive.org/web/20190303142353/http://az.lib.ru/l/lunacharskij_a_w/text_1922_poslednie_piesy_gauptmana.shtml', 1014 => ' |url-status = live', 1015 => '}}', 1016 => '# {{книга', 1017 => ' | автор = [[Моммзен, Теодор|Моммзен Т.]]', 1018 => ' | заглавие = История Рима', 1019 => ' | место = Ростов-на-Дону', 1020 => ' | издательство = Феникс', 1021 => ' | год = 1997', 1022 => ' | том = 2', 1023 => ' | страниц = 642', 1024 => ' | isbn = 5-222-00046-X', 1025 => ' | ref = Моммзен', 1026 => '}}', 1027 => '# {{статья', 1028 => ' |автор = Мосолкин А.', 1029 => ' |заглавие = Исторический комментарий к поэме «Александра» Ликофрона (стт. 1226—1280)', 1030 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1306445357', 1031 => ' |издание = Античный мир и археология', 1032 => ' |год = 2009', 1033 => ' |номер = 13', 1034 => ' |страницы = 398—418', 1035 => ' |ref = Мосолкин', 1036 => '}}', 1037 => '# {{статья', 1038 => ' |автор = Мосолкин А.', 1039 => ' |заглавие = Какого роста был Одиссей?', 1040 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1306445357', 1041 => ' |издание = . Исследования по античной истории и культуре', 1042 => ' |год = 2016', 1043 => ' |страницы = 37—43', 1044 => ' |ref = Мосолкин', 1045 => '}}', 1046 => '# {{статья', 1047 => ' |автор = Савостина Е.', 1048 => ' |заглавие = У истоков фигуративного языка греческой вазописи. Пояснительная система знаков-символов', 1049 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1461070234', 1050 => ' |издание = Античный мир и археология', 1051 => ' |год = 2011', 1052 => ' |номер = 15', 1053 => ' |страницы = 31—54', 1054 => ' |ref = Савостина', 1055 => '}}', 1056 => '# {{статья', 1057 => ' |автор = Старостин Б.', 1058 => ' |заглавие = Плиний Старший о Средиземноморье (третья книга «Естественной истории» и её страноведческое и историческое содержание)', 1059 => ' |ссылка = http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1447111830', 1060 => ' |издание = Архив истории науки и техники', 1061 => ' |год = 2010', 1062 => ' |номер = 4 (13)', 1063 => ' |страницы = 431—438', 1064 => ' |ref = Старостин', 1065 => '}}', 1066 => '# {{статья', 1067 => ' |автор = {{h|Тахо-Годи|1987а}}[[Тахо-Годи, Аза Алибековна|Тахо-Годи А.]]', 1068 => ' |заглавие = Калипсо', 1069 => ' |издание = Мифы народов мира', 1070 => ' |год = 1987', 1071 => ' |том = 1', 1072 => ' |страницы = 616', 1073 => ' |ref = Тахо-Годи', 1074 => '}}', 1075 => '# {{статья', 1076 => ' |автор = {{h|Тахо-Годи|1987б}}[[Тахо-Годи, Аза Алибековна|Тахо-Годи А. А.]]', 1077 => ' |заглавие = Кефал', 1078 => ' |издание = Мифы народов мира', 1079 => ' |год = 1987', 1080 => ' |том = 1', 1081 => ' |страницы = 645', 1082 => ' |ref = Тахо-Годи', 1083 => '}}', 1084 => '# {{книга', 1085 => ' |автор = [[Штоль, Генрих Вильгельм|Штоль Г. В.]]', 1086 => ' |часть = ', 1087 => ' |ссылка часть = ', 1088 => ' |заглавие = Мифы древности ', 1089 => ' |оригинал = ', 1090 => ' |ссылка = ', 1091 => ' |викитека = ', 1092 => ' |ответственный = Пер. с нем. [[Покровский, Василий Иванович|В. И. Покровского]], П. А. Медведева', 1093 => ' |издание = 2-е изд', 1094 => ' |место = Мн.', 1095 => ' |издательство = Университетское', 1096 => ' |год = 2001', 1097 => ' |том = ', 1098 => ' |страницы = ', 1099 => ' |страниц = 496', 1100 => ' |серия = ', 1101 => ' |isbn = 985-09-0338-4', 1102 => ' |тираж = ', 1103 => '}} (обл.)', 1104 => '# {{статья', 1105 => ' |автор = [[Ярхо, Виктор Ноевич|Ярхо В. Н.]]', 1106 => ' |заглавие = Одиссей', 1107 => ' |издание = Мифы народов мира', 1108 => ' |год = 1988', 1109 => ' |том = 2', 1110 => ' |страницы = 243—246', 1111 => ' |ref = Ярхо', 1112 => '}}', 1113 => '# {{статья', 1114 => ' |автор = Ярхо В. Н.', 1115 => ' |заглавие = «Одиссея» — фольклорное наследие и творческая индивидуальность', 1116 => ' |издание = Гомер. Одиссея', 1117 => ' |год = 2000', 1118 => ' |страницы = 289—329', 1119 => ' |ref = Ярхо', 1120 => '}}', 1121 => '# {{книга', 1122 => ' |автор = Agel J.', 1123 => ' |заглавие = The Making of Kubrick's 2001', 1124 => ' |издательство = New American Library', 1125 => ' |год = 1970', 1126 => ' |allpages = 367', 1127 => ' |isbn = 0-451-07139-5', 1128 => ' |ref = Agel', 1129 => '}}', 1130 => '# {{публикация|статья|автор=Araki J. T.|заглавие=Yuriwaka and Ulysses. The Homeric Epics at the Court of Ouchi Yoshitaka|издание=Monumenta Nipponica|год=1978|ref=Araki|jstor=2384253|issue=1|volume=33|pages=1—36}}', 1131 => '# {{книга|автор= [[Холл, Эдит|Hall E]].|заглавие= The Return of Ulysses: A Cultural History of Homer's Odyssey |ответственный= |ссылка= https://books.google.ru/books?id=HVQBAwAAQBAJ&hl=ru&source=gbs_navlinks_s|место= London|издательство=[[I.B.Tauris]] |год=2008 |том= |pages=|allpages= |isbn=9780857718303|ref= Hall}}', 1132 => '# {{публикация|статья|автор=Hibbard E. L.|заглавие=The Ulysses Motif in Japanese Literature|издание=The Journal of American Folklore|год=1946|ref=Hibbard|jstor=536247|issue=233|volume=59|pages=221—246}}', 1133 => '# {{публикация|статья|автор=Keene D.|заглавие=«Translation»: The First Japanese Translations of European Literature|издание=The American Scholar|год=1976|ref=Keene|jstor=41200178|issue=2|volume=45|pages=271—277}}', 1134 => '# {{публикация|статья', 1135 => ' |автор=Lobsien E.', 1136 => ' |заглавие=Odysseus', 1137 => ' |издание= Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfngen bis zur Gegenwart', 1138 => ' |год=2008', 1139 => ' |band=5', 1140 => ' |kolonnen=485—499', 1141 => ' |ref=Lobsien', 1142 => '}}', 1143 => '# {{публикация|статья', 1144 => ' |автор=Schmidt J.', 1145 => ' |заглавие=Odysseus', 1146 => ' |издание=W. H. Roscher: Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie', 1147 => ' |год=1902', 1148 => ' |band=III, 1', 1149 => ' |kolonnen=602—681', 1150 => ' |ref=Schmidt', 1151 => '}}', 1152 => '# {{статья|автор=Wiseman T.|заглавие=Legendary Genealogies in Late-Republican Rome|ссылка=https://archive.org/details/sim_greece-rome_1974-10_21_2/page/153|издание=G&R|год=1974|volume=21|номер=2|pages=153—164|ref=Wiseman}}', 1153 => '# {{публикация|статья', 1154 => ' |автор=Wst E.', 1155 => ' |заглавие=Odysseus', 1156 => ' |издание=[[Паули-Виссова|Paulys Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft]]', 1157 => ' |год=1937', 1158 => ' |band=XVII, 2', 1159 => ' |kolonnen=1905—1996', 1160 => ' |ref=Wst', 1161 => '}}', 1162 => '', 1163 => '== Ссылки ==', 1164 => '{{Навигация}}', 1165 => '* {{cite web|url=http://lib.pagan.ru/books/wera/0pagan/00wolh/yggeld/dgavr_19.php|title=Царь-трикстер Одиссей. Библиотека дома Сварога|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20070214125711/http://lib.pagan.ru/books/wera/0pagan/00wolh/yggeld/dgavr_19.php|archive-date=2007-02-14|access-date=2006-11-08}} — Филологический анализ персонажа.', 1166 => '* {{cite web|url=http://porog.mars-x.ru/print.php?articleid=68|title=Миф об Одиссее и космическая фантастика|archive-url=https://www.webcitation.org/6CVBFbVet?url=http://flirtov.ru/?articleid=68|archive-date=2012-11-28|access-date=2006-11-08|url-status=dead}}', 1167 => '', 1168 => '{{ВС}}', 1169 => '{{Персонажи «Одиссеи»}}', 1170 => '{{Маршрут странствий Одиссея}}', 1171 => '{{Троянская война}}', 1172 => '{{Древнегреческая мифология}}', 1173 => '', 1174 => '{{Избранная статья|Литература|Мифология}}', 1175 => '', 1176 => '[[Категория:Древнегреческая мифология]]', 1177 => '[[Категория:Герои древнегреческих мифов]]', 1178 => '[[Категория:Персонажи «Одиссеи»]]', 1179 => '[[Категория:Персонажи «Илиады»]]', 1180 => '[[Категория:Участники Троянской войны]]', 1181 => '[[Категория:Мифы островов Ионического моря]]', 1182 => '[[Категория:Западное Средиземноморье в древнегреческой мифологии]]', 1183 => '[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]', 1184 => '[[Категория:Вымышленные моряки]]', 1185 => '[[Категория:Трикстеры]]', 1186 => '[[Категория:Одиссей|*]]', 1187 => '[[Категория:Мифологические лучники]]', 1188 => '[[Категория:Персонажи Энеиды]]', 1189 => '[[Категория:Нисходившие в подземное царство]]' ]