Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины святого — одно из базовых учений буддизма, и через символическое значение дхармачакры его придерживаются все школы буддизма без исключения. Тезис чатвари арьясатьяни две с половиной тысячи лет назад выдвинул Будда Шакьямуни, и кратко эти четыре благородные истины следует излагать так:
- существует дуккха;
- существует причина дуккха;
- существует прекращение дуккха;
- существует путь, ведущий к прекращению дуккха;
В полном историческом виде они приводятся в самой первой сутре-проповеди Будды «Сутре запуска Колеса Дхармы» (содержится в палийском каноне).
Содержание
История появления
Согласно всем традиционным биографиям жизни Будды, четыре благородные истины были открыты им в ночь пробуждения[1]. Данное открытие происходило не с помощью логических рассуждений, а с помощью медитации, где они выступали объектом. Будда чрезвычайно сосредоточенно медитировал над ними, после чего смог «видеть их напрямую»[2].
Согласно традиции, Будда рассказал о данных истинах в своей первой проповеди в Оленьем парке (Сарнатхе) пятерым аскетам, с которыми он практиковал ранее, и которые ранее его оставили. Данная проповедь произвела на них значительное впечатление, после чего они стали первыми монахами в общине Будды. Также первую проповедь слушали две газели, которые позднее стали выступать символами буддийского учения[3]. Согласно буддийской традиции, позднее проповедь была оформлена в виде «Дхармачакра-правартана-сутры».
Первая благородная истина о страдании
Истина о дуккхе или беспокойной неудовлетворённости (санскр. , dukha; пали dukkha, dukkha — «страдание», «беспокойная неудовлетворённость», «дискомфорт», «расстройство»).
Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым — страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании[4].
Три уровня страдания:
- Страдание страдания (пали: духкха-духкхам) — простая духкха, вызванная рождением, болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т. п.
- Страдание перемен (пали: випаринама-духкха), вызванное непостоянством (анитья) и скоротечностью счастливых моментов существования, — любая земная радость, включая «возвышенные блаженные состояния» во время религиозных практик.
- Страдание обусловленности (пали: санскара-духкхам) — всеохватывающая неудовлетворительность, вызываемая обусловленным характером всех составных феноменов.[5]
Четыре великих потока страдания, охватывающего опыт всех живых существ[6]:
- Страдание рождения;
- Страдание старости;
- Страдание болезни;
- Страдание смерти.
Также под дуккхой Будда понимал печаль, скорбь, несчастье, беспокойство, «соединение с тем, что не нравится», «разъединение с тем, что нравится» и «невозможность достичь желаемого»[7]. Лёгкий вид страданий также включает в себя недовольство, несогласие и неудовлетворённость, наиболее тяжёлый — боль, мучение и смерть[8].
Удовольствие (сукха) также понимается в буддизме как разновидность страдания, так как, например, разъединение с нравящимся в итоге тоже приводит к страданию. Согласно буддийскому учению о непостоянстве всех явлений в мире (анитье), подобное удовольствие всегда конечно, после чего оно сменяется дуккхой[9].
Часто термин дуккха переводят как страдание, хотя это не совсем верно. Под словом «дуккха» в буддизме понимается вся совокупность «болезненных пристрастий» и доставляемых ими неприятных чувств в течение жизни человека.
Первая благородная истина не говорит о том, что «всё в мире пронизано духкхой», так как дуккха относится не к внешнему миру, а к внутреннему опыту существ[7].
Вторая благородная истина о причине страданий
Истина о возникновении дуккхи (дуккха самудая (санскр. ), пали dukkhasamudayo (samudayo — «возникновение», «происхождение», «появление»)).
Благородная истина о причинах беспокойной неудовлетворённости указывает, что причиной дуккхи является жажда, желание, влечение[10] или ненасытное стремление (санскр.: тришна, пали: танха, букв. «жажда»[11]), которое основано на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я», о существовании атмана[12]. «Жажда, себя поддерживающая, ... а именно: жажда обладать, жажда быть, жажда избыть»[13]. В наиболее общем понимании под причиной дуккхи также подразумевается как влечение и «привязанность к жизни» и приятным ощущениям в ней, так и отвращение к жизни и неприятному в ней. Данные влечения и отвращения формируются из неведения (авидьи) человека о природе реальности[14], а также из других основных омрачений, включающих страсть и гнев[15]. В тибетском буддизме неведение может считаться основной причиной страданий, в качестве дополнительных могут выступать другие омрачения, в том числе жажда (страсть) и привязанности как наиболее значимые из них, а также карма[16][17].
Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводит к разочарованию, потому что многие желания невозможно осуществить в полной мере. Это в итоге приводит к возникновению кармы (совокупность действий человека, включая его мысли и поступки). Карма вовлекает человека в процесс стремления к хорошему и плохому. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары», в котором непрерывно находятся живые существа.
|
|