'{{перенаправляется сюда|Гегель}} {{Философ |изображение = Hegel by Schlesinger.jpg |описание изображения = Гегель. Портрет кисти {{не переведено|Шлезингер, Якоб|Шлезингера|de|Jakob Schlesinger}} |последователи = [[Розенкранц, Иоганн Карл Фридрих|Розенкранц]], [[Фейербах, Людвиг Андреас|Фейербах]], [[Маркс, Карл|Маркс]], [[Энгельс, Фридрих|Энгельс]], [[Бауер, Бруно|Бруно Бауэр]], [[Грин, Томас Хилл|Томас Грин]], [[Гото, Генрих Густав|Генрих Густав Гото]], [[Брэдли, Фрэнсис Герберт|Брэдли]], [[Ленин, Владимир Ильич|Ленин]], [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггер]], [[Маркузе, Герберт|Маркузе]], [[Кожев, Александр|Александр Кожев]], [[Сартр, Жан-Поль|Сартр]], [[Барт, Карл|Карл Барт]], [[Кюнг, Ханс|Ханс Кюнг]], [[Хабермас, Юрген|Хабермас]], [[Гадамер, Ханс-Георг|Гадамер]], [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Ильенков]], [[Тейлор, Чарльз (философ)|Чарльз Тейлор]], [[Ильин, Иван Александрович|Ильин]], [[Киреевский, Иван Васильевич|Киреевский]] }} '''Георг Вильгельм Фридрих Гегель''' ({{lang-de|Georg Wilhelm Friedrich Hegel}}; [[27 августа]] [[1770]], [[Штутгарт]] — [[14 ноября]] [[1831]], [[Берлин]]) — [[Германия|немецкий]] [[Философы|философ]], один из творцов философии [[Немецкий идеализм|немецкого идеализма]]. == Биография == === Ранние годы: 1770—1801 === [[Файл:Stuttgart-Hegel-Birthplace-2006-04-09a.jpg|thumb|left|Дом в Штутгарте, в котором родился Гегель]] Гегель родился в [[Штутгарт]]е [[27 августа]] [[1770 год]]а, в семье высокопоставленного чиновника — Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при дворе герцога [[Вюртемберг]]ского [[Карл Евгений (герцог Вюртемберга)|Карла Евгения]]<ref>''Pinkard, Terry P.'' Hegel: A Biography. — Cambridge: [[Cambridge University Press]]. — P. 2—3, 745. ISBN 0-521-49679-9</ref>. Предки Гегеля были [[Лютеранство|лютеранами]]<ref>[http://www.krotov.info/spravki/persons/19person/1831hege.html Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих]</ref> из [[Каринтия (герцогство)|Каринтии]], изгнанными из [[Австрия|Австрии]] в [[XVI век]]е в ходе [[Контрреформация|Контрреформации]], и обосновавшимися в [[Швабия|Швабии]]. Отец Гегеля считал, что школьного образования его сыну недостаточно. Он нанял педагогов для сына, которые ходили к ним на дом. Гегель хорошо учился и за успехи в учёбе получал награды, переходя из класса в класс{{sfn|Гулыга|1970|с=8}}. С самого детства он много читал. Карманные деньги он тратил на книги. Часто посещал городскую библиотеку, в которой читал книги о науке и философии{{sfn|Гулыга|1970|с=8}}. Между тем он плохо разбирается в художественной литературе. Юность Гегеля прошла на фоне расцвета немецкой литературы. Однако Гегель игнорирует классику и зачитывается бульварной литературой{{sfn|Гулыга|1970|с=9—10}}. Гегель также увлекается античной литературой. Он уважает творчество [[Софокл]]а и [[Еврипид]]а, переводит [[Эпиктет]]а и Лонгина. Любовь к античности Гегель сохранит до конца жизни{{sfn|Гулыга|1970|с=11}}. Он окончил гимназию в октябре 1788 года. В 1788—1793 годах учился в [[Тюбингенская богословская семинария|Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии)]] при [[Тюбингенский университет|Тюбингенском университете]], где прослушал философский и [[теология|теологический]] курсы и защитил [[магистр|магистерскую]] диссертацию. При этом ему полагалась герцогская стипендия{{sfn|Гулыга|1970|с=12}}. Из своих сокурсников был дружен с [[Шеллинг]]ом и поэтом [[Гельдерлин]]ом. Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями [[Великая французская революция|Французской революции]]<ref>''[[Кауфман, Вальтер (философ)|Kaufmann, Walter]]''. Hegel: An Intepretation. — New York: Doubleday, 1966. — P. 8.</ref>. Занимался с особым усердием, много времени, как обычно, проводил над книгами. За это над ним часто посмеивались одногруппники, что, впрочем, его абсолютно не обижало{{sfn|Гулыга|1970|с=12—13}}. Мирские развлечения также были не чужды ему; он пил много вина, нюхал табак, играл в карты и фанты{{sfn|Гулыга|1970|с=13}}. В 20 лет Гегель стал магистром философии{{sfn|Гулыга|1970|с=16}}. Три последних года в университете были посвящены богословию{{sfn|Гулыга|1970|с=17}}. Гегель успешно сдал экзамены. Однако священником становиться не хотел. Возможно, причины лежали в антипатии Гегеля к церкви, зародившейся ещё во время учёбы. В октябре 1793 года Гегель отправляется в [[Берн]]. Там он становится воспитателем детей патриция Карла Фридриха Штейгера. Детей было трое: 1 мальчик и 2 девочки{{sfn|Гулыга|1970|с=18}}. Работа не отнимала у него много времени, что позволяло продолжать своё образование и заниматься творчеством{{sfn|Гулыга|1970|с=19}}. Во всё время, прожитое в Берне, Гегель не переставал писать свои работы, он был погружён в книги{{sfn|Гулыга|1970|с=19—21}}. Гегель следил за событиями во Франции. Он не принял [[Эпоха террора (Французская революция)|террора якобинцев]]. Однако, в целом, Гегель положительно отнёсся к Французской революции, и в дальнейшем не мог представить себе историю Европы без этого события{{sfn|Гулыга|1970|с=19}}. В июле 1796 года, он с друзьями совершил многодневную прогулку по Альпам, от которой он остался не в восторге{{sfn|Гулыга|1970|с=26}}. Жизнь на чужбине в целом тяготила Гегеля, и в начале 1797 года он вернулся на родину. В 1798 году выходит первая печатная работа Гегеля{{sfn|Гулыга|1970|с=27}}. В 1799 году умер отец Гегеля (в 29 лет). Он оставил сыну небольшое наследство — 3 000 гульденов. Наследство, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности. === Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801—1816 === [[Файл:Hegel-and-Napoleon-in-Jena-1806.jpg|thumb|right|Гегель наблюдает за проездом [[Наполеон]]а по [[Йена (город)|Йене]]. Впоследствии Гегель называл Наполеона «мировой душой»<ref>[[Тарле, Евгений Викторович|Е. В. Тарле]] [http://www.museum.ru/museum/1812/Library/tarle/part19.html «Наполеон»: О наполеоновской историографии] //[[ЖЗЛ]]//1936 г.</ref>]] В январе 1801 года Гегель перебрался в Иену{{sfn|Гулыга|1970|с=32}}. 21 августа того же года ему было предоставлено право читать лекции{{sfn|Гулыга|1970|с=44}}. Работа на кафедре и чтение лекций давались ему трудно, популярностью у учеников он не пользовался{{sfn|Гулыга|1970|с=51}}. * [[1801]]—[[1805]] — [[приват-доцент]] [[Йенский университет|Йенского университета]] * [[1805]]—[[1806]] — [[экстраординарный профессор]] Йенского университета. В Йене Гегель написал свою знаменитую работу «[[Феноменология духа]]», закончив её в октябре 1806 года во время [[Битва при Йене и Ауэрштедте|битвы за Йену]]<ref name="Коллинз">[[Коллинз, Рэндалл|Коллинз Р.]] Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. (Пер. с англ. [[Розов, Николай Сергеевич|Н. С. Розова]] и Ю. Б. Вертгейм). — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. ISBN 5-87550-165-0</ref>.{{rp|106}}<ref>Жюлиа, Дидье. Философский словарь: пер. с франц. — М.: Междунар. отношения, 2000. — С. 80. ISBN 5-7133-1033-7</ref> * [[1807]]—[[1808]] — [[редактор]] газеты в [[Бамберг]]е<ref name="Коллинз" />{{rp|826}} * [[1808]]—[[1816]] — ректор классической гимназии в [[Нюрнберг]]е * [[1811]] — женился на Марии Елене Сузанне фон Тухер (1791—1855), семья которой принадлежала к [[Бавария|баварской]] знати === Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816—1831 === ==== Гейдельберг (1816—1818) ==== [[1816]]—[[1818]] — [[профессор]] философии в [[гейдельбергский университет|университете Гейдельберга]] (место, которое ранее занимал [[Якоб Фриз]]). Получив предложение занять должность от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал последний и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорождённый сын Людвиг (ему было 10 лет). С четырёх лет Людвиг находился в детском доме (мать Людвига умерла)<ref>[[Беренцен, Детлеф|Detlef Berentzen]]: ''[http://www.swr.de/swr2/programm/sendungen/wissen/-/id=7899618/property=download/nid=660374/1l0zhfd/swr2-wissen-20110520.pdf Hegel. Der Philosoph als Erzieher]'' — ''SWR2'', 20 Май 2011 — C. 8. (PDF; 140 kB)</ref>. ==== Берлин (1818—1831) ==== C 1818 г. — профессор философии в [[Гумбольдтовский университет|университете Берлина]] (место, которое когда-то занимал [[Фихте, Иоганн Готлиб|И. Г. Фихте]]). В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Пруссии [[Альтенштейн, Карл|Карла Альтенштейна]] занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году. Здесь он публикует свою «[[Философия права (Гегель)|Философию права]]» (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций<ref>{{книга|автор=[[Бим-Бад, Борис Михайлович|Бим-Бад Б. М.]], [[Гавров, Сергей Назипович|Гавров С. Н.]]|заглавие=Модернизация института семьи: макросоциологический, экономический и антрополого-педагогический анализ. Монография|часть=Гегель как практик и теоретик образования|страницы=230—238|isbn=978-5-94881-139-0|ссылка=http://window.edu.ru/window/library?p_rid=73307|место=М.|издательство=Интеллектуальная книга, Новый хронограф|год=2010|страниц=}}{{Недоступная ссылка|date=Сентябрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>. Его лекции по [[эстетика|эстетике]], философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. В 1818 году Гегель привлекал лишь скромное количество учеников, однако в 1820-х гг. его слава резко выросла<ref name="Коллинз" />{{rp|826}}, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов. [[Файл:Friedrich Hegel mit Studenten Lithographie F Kugler.jpg|thumb|right|Гегель с учениками в Берлине в 1828 году. Литография]] В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 г. [[Фридрих Вильгельм III]] наградил{{чем?}} его за службу [[Пруссия|Прусскому государству]]. После того, как в августе 1831 года Берлин [[Первая эпидемия холеры в России|охватила холера]], Гегель покинул город, остановившись в [[Кройцберг]]е. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, ошибочно решив, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и [[Зольгер]]ом на [[Доротеенштадтское кладбище|Доротеенштадтском кладбище]]. Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. [[Литературный душеприказчик|Литературными душеприказчиками]] Гегеля стали его сыновья [[Карл Гегель]] и Иммануил Гегель. Карл выбрал профессию [[историк]]а, Иммануил стал теологом. [[Файл:Grave-of-Hegel.jpg|thumb|200px|Могила]] == Философия == === Основные положения === ==== Рассудок и разум ==== В противоположность [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллингу]], полностью противопоставлявшему «умственное отрицание» обыкновенному [[Рассудок|рассудочному]] мышлению, различающему предметы и дающему им определения в твёрдых понятиях, Гегель полагал, что истинное умозрение не отрицает рассудочного мышления, а предполагает его и заключает в себе как постоянный и необходимый низший момент, как основу и опорную точку для своего действия. В правильном ходе истинно философского познания рассудок, разделяющий живое целое на части, отвлекающий общие понятия и формально противополагающий их друг другу, даёт неизбежное начало мыслительному процессу. Лишь за этим первым рассудочным моментом, когда отдельное понятие утверждается в своей ограниченности как положительное или истинное (тезис), может обнаружиться второй, отрицательно-[[Диалектика|диалектический]], момент — самоотрицание понятия вследствие внутреннего противоречия между его ограниченностью и той истиной, которую оно должно представлять (антитезис), и тогда уже, с разрушением этой ограниченности, понятие примиряется со своим противоположным в новом, высшем, то есть более содержательном, понятии, которое по отношению к первым двум представляет третий, положительно-[[разум]]ный, или собственно умозрительный, момент (синтез). Такую живую подвижную тройственность моментов можно найти на первом шаге гегелевской системы, ею определяется весь дальнейший процесс, и она же выражается в общем расчленении целой системы на три главные части<ref name="ЭСБЕ"/>. ==== Диалектика Гегеля ==== {{Смотри также|Диалектика}} В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный [[метафизика|метафизике]]. Необходимость и движущее начало диалектического процесса заключается в самом понятии абсолютного. Как таковое, оно не может относиться просто отрицательно к своему противоположному (не абсолютному, конечному); оно должно заключать его в самом себе, так как иначе, если бы оно имело его вне себя, то оно им ограничивалось бы — конечное было бы самостоятельным пределом абсолютного, которое таким образом само превратилось бы в конечное. Следовательно, истинный характер абсолютного выражается в его самоотрицании, в положении им своего противоположного, или другого, а это другое, как полагаемое самим абсолютным, есть его собственное отражение, и в этом своём внебытии или инобытии абсолютное находит само себя и возвращается к себе как осуществлённое единство себя и своего другого. Скрытая во всём сила абсолютной истины расторгает ограниченность частных определений, выводит их из их косности, заставляет переходить одно в другое и возвращаться к себе в новой, более истинной форме. В этом всепроникающем и всеобразующем движении весь смысл и вся истина существующего — живая связь, внутренне соединяющая все части физического и духовного мира между собой и с абсолютным, которое вне этой связи, как что-нибудь отдельное, не существует вовсе. Глубокая оригинальность гегелевской философии, особенность, свойственная исключительно ей одной, состоит в полном тождестве её метода с её содержанием. Метод есть диалектический процесс саморазвивающегося понятия, и содержание есть этот же самый всеобъемлющий диалектический процесс — и больше ничего. Из всех умозрительных систем только в одном гегельянстве абсолютная истина, или идея, не есть только предмет или содержание, но сама форма философии. Содержание и форма здесь вполне совпадают, покрывают друг друга без остатка. «[[Абсолютная идея]], — говорит Гегель, — имеет содержанием себя самое как бесконечную форму, ибо она вечно полагает себя как другое и опять снимает различие в тождестве полагающего и полагаемого»<ref name="ЭСБЕ"/>. ==== Тождество мышления и бытия ==== {{Смотри также|Феноменология духа (Гегель)}} Своеобразным введением в гегелевскую философскую систему является «[[Феноменология духа]]» (1807). В ней Гегель ставит задачу преодоления точки зрения обыденного сознания, признающего противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно путём развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит путь, который прошло человечество в течение своей истории. В результате человек, по мысли Гегеля, оказывается в состоянии посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия<ref name="vvedeniye">Фролов И. и др. Введение в философию. Глава 5. Философия Нового времени: наукоцентризм.</ref>. Достигнув абсолютного тождества, философия попадает в свою подлинную стихию — стихию чистого мышления, в котором, согласно Гегелю, все определения мысли развёртываются из неё самой. Это — сфера логики, где протекает свободная от субъективных привнесений жизнь понятия<ref name="vvedeniye"/>. === Очерк философской системы Гегеля === {{Смотри также|Энциклопедия философских наук (Гегель)}} ==== Наука логики ==== {{Смотри также|Наука логики (Гегель)}} Так как истинная философия не берёт своего содержания извне, а оно само в ней создаётся диалектическим процессом, то, очевидно, началом должно быть совершенно бессодержательное. Таково понятие [[Чистое бытие|чистого бытия]]. Но понятие чистого бытия, то есть лишённого всяких признаков и определений, нисколько не отличается от понятия чистого ничто; так как это не есть бытие чего-нибудь (ибо тогда оно не было бы ''чистым бытием''), то это есть бытие ничего. Первое и самое общее рассудочное понятие не может быть удержано в своей особенности — оно неудержимо переходит в своё противоположное. Бытие становится ничем; но, с другой стороны, и ничто, поскольку оно мыслится, не есть уже чистое ничто: как предмет мышления оно ''становится'' бытием (мыслимым). Таким образом, истина остаётся не за тем и не за другим из двух противоположных терминов, а за тем, что обще обоим и что их соединяет, именно за понятием перехода, процесса «[[Становление (Наука логики)|становления]]», или «бывания» (das Werden). Это есть первое синтетическое, или умозрительное, понятие, остающееся душой всего дальнейшего развития. И оно не может остаться в своей первоначальной отвлечённости. Истина не в неподвижном бытии, или ничто, а в процессе. Но процесс есть процесс чего-нибудь: что-нибудь из бытия переходит в ничто, то есть исчезает, и из ничто переходит в бытие, то есть возникает. Значит, и понятие процесса, чтобы быть истинным, должно пройти через самоотрицание; оно требует своего противоположного — ''определённого бытия''. Иными словами, становление приводит к ставшему, которое обозначается как наличное бытие (Dasein); в отличие от чистого бытия, наличное бытие есть определённое бытие<ref name="chernyshev">{{книга |автор= Чернышёв Б. С.|часть= |ссылка часть= |заглавие= О логике Гегеля. (На правах рукописи)|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= М.|издательство= |год= 1941|том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>{{rp|14}}, или ''[[Качество (философия)|качество]]''. И эта [[Категория (философия)|категория]] посредством новых логических звеньев (''нечто'' и ''другое'', ''конечное'' и ''бесконечное'', ''для-себя-бытие'' (Fr-sich-sein) и ''бытие для кого-нибудь'' (Sein-fr-Eines), ''единое'' и ''многое'' и т. д.) переходит в категорию ''[[Количество|количества]]'', из которого развивается понятие ''[[Мера (философия)|меры]]'' как синтеза количества и качества. Мера оказывается ''[[сущность]]ю'' вещей, и таким образом из ряда категорий [[Бытие|бытия]] мы переходим в новый ряд категорий сущности<ref name="ЭСБЕ"/>. Учение о бытии (в широком смысле) и учение о сущности составляют две первые части гегелевской логики (логика объективная). Третья часть есть учение о ''понятии'' (в широком смысле), или логика субъективная, куда включаются и основные категории обыкновенной формальной логики (''понятие'', ''суждение'', ''умозаключение''). Как эти формальные категории, так и вся «субъективная» логика имеют здесь формальный и субъективный характер далеко не в общепринятом смысле. По Гегелю, основные формы нашего мышления суть вместе с тем и основные формы мыслимого. Всякий предмет определяется сначала в своей общности (понятие), затем различается на множественность своих моментов (суждение) и наконец через это саморазличение замыкается в себе как целое (заключение). На дальнейшей (более конкретной) ступени своего осуществления эти три момента выражаются как ''механизм'', ''химизм'' и ''[[телеология]]''. Из этой своей (относительной) объективации понятие, возвращаясь к своей внутренней, обогащённой теперь содержанием, действительности, определяется как ''идея'' на трёх ступенях: ''жизни'', ''познавания'' и ''абсолютной идеи''. Достигнув таким образом своей внутренней полноты, идея должна в этой своей осуществлённой ''логической цельности'' подвергнуться общему закону самоотрицания, чтобы оправдать неограниченную силу своей истины. Абсолютная идея должна пройти через своё инобытие (Anderssein), через внешность или распадение своих моментов в природном материальном бытии, чтобы и здесь обнаружить свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ+|Гегель, Георг Фридрих Вильгельм|[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв В. С.]]}}</ref>. По мысли Гегеля, «всякая философия есть по существу идеализм или по крайней мере имеет его своим принципом, и вопрос затем заключается лишь в том, насколько этот принцип действительно проведён… Противоположение идеалистической и реалистической философии не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая приписывала бы конечному существованию как таковому истинное, последнее, абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии»<ref>Гегель Г. В. Ф. Соч., т. V. Наука логики. Т. 1. — М., 1937. — С. 159.</ref>. ==== Философия природы ==== Абсолютная идея по внутренней необходимости полагает или, как выражается Гегель, отпускает от себя внешнюю природу — логика переходит в ''[[Философия природы|философию природы]]'', состоящую из трёх наук: ''механики'', ''физики'' и ''органики'', из которых каждая разделяется на три соответственно общей гегельянской трихотомии. В механике ''математической'' речь идёт о пространстве, времени, движении и материи; ''конечная'' механика, или учение о тяжести, рассматривает инерцию, удар и падение тел, а механика ''абсолютная'' (или астрономия) имеет своим предметом всемирное тяготение, законы движения небесных тел и солнечную систему как целое<ref name="ЭСБЕ"/>. В механике вообще преобладает материальная сторона природы; в физике выступает на первый план формирующее начало природных явлений. Физика занимается светом, четырьмя стихиями (в смысле древних), «метеорологическим процессом»; рассматривает удельный вес, звук и теплоту; магнетизм и кристаллизацию, электричество и «химический процесс»; здесь в изменчивости вещества и превращении тел окончательно обнаруживается относительный и неустойчивый характер природных сущностей и безусловное значение формы, которое и реализуется в органическом процессе, составляющем предмет третьей главной естественной науки — органики. К «органике» Гегель отнёс минеральное царство под именем геологического организма, наряду с организмом растительным и животным. В растительном и животном организмах разум природы, или живущая в ней идея, проявляется в образовании множества органических видов по общим типам и степеням совершенства; далее — в способности каждого организма непрерывно воспроизводить форму своих частей и своего целого через уподобление внешних веществ (Assimilationsprocess); затем — в способности бесконечного воспроизведения рода через ряды поколений, пребывающих в той же форме (Gattungsprocess), и наконец (у животных) — в субъективном (психическом) единстве, делающем из органического тела одно самочувствующее и самодвижущееся существо<ref name="ЭСБЕ"/>. Но и на этой высшей степени органического мира и всей природы разум или идея не достигают своего действительно адекватного выражения. Отношение родового к индивидуальному (общего к единичному) остаётся здесь внешним и односторонним. Род как целое воплощается лишь во внебытии принадлежащих к нему неопределённо множественных особей, раздельных в пространстве и времени; и особь имеет родовое вне себя, полагая его как потомство. Эта несостоятельность природы выражается в смерти. Только в разумном мышлении индивидуальное существо имеет в себе самом родовое, или всеобщее. Такое внутренне обладающее своим смыслом индивидуальное существо есть человеческий дух. В нём абсолютная идея из своего внебытия, представляемого природой, возвращается в себя, обогащённая всей полнотой приобретённых в космическом процессе реально-конкретных определений<ref name="ЭСБЕ"/>. ==== Философия духа ==== ===== Субъективный дух ===== Третья главная часть гегелевской системы — ''философия духа'' — сама разделяется на три части соответственно различению духа в его субъективности, в его объективации и в его абсолютности. Субъективный дух, во-первых, рассматривается в своём непосредственном определении как существенно зависящий от природы в характере, темпераменте, различиях пола, возраста, сна и бдения и т. п.; всем этим занимается ''антропология''. Во-вторых, субъективный дух представляется в своём постепенном восхождении от чувственной уверенности через восприятие, рассудок и самосознание к разуму. Этот внутренний процесс человеческого сознания рассматривается в ''феноменологии'' духа, которая в смысле подготовки ума к пониманию гегелевской точки зрения может служить введением во всю его систему, а потому и была им изложена в особом сочинении раньше его логики и энциклопедии философских наук, в которую она потом вошла в сжатом виде. Последняя из трёх наук субъективного духа, ''психология'', по содержанию своему приблизительно совпадает с главными частями обыкновенной психологии, но только это содержание располагается не в своих эмпирических частностях, а в своём общем смысле, как внутренний процесс самораскрывающегося духа<ref name="ЭСБЕ"/>. ===== Объективный дух ===== Объективный дух предполагает существование Духа (Разума) в окружающей среде, соответствующего и противоположного субъективному, находящиеся в с ним в постоянном взаимодействии. ====== Философия права ====== Взгляды Гегеля на право и государство были в основном сформулированы в его последней прижизненно опубликованной работе «[[Философия права (Гегель)|Философия права]]» (1821), в ней его философская система применялась к этим сферам<ref name="Коллинз" />{{rp|823}}. Достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, дух возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом ''объективным''. Первое объективное проявление свободного духа есть ''[[право]]''. Оно есть осуществление свободной личной воли, во-первых, по отношению к внешним вещам — право ''собственности'', во-вторых, по отношению к другой воле — право ''договора'', и, наконец, по отношению к своему собственному отрицательному действию через отрицание этого отрицания — в праве ''наказания''. Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе ''[[мораль]]ное'' требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как ''долг'' (das Sollen), говорящий ей в её ''совести''. Из этой раздвоенности между долгом и недолжной действительностью, дух освобождается в действительной ''[[Нравственность|нравственности]]'', где личность находит себя внутренне связанной или солидарной с реальными формами нравственной жизни, или, по гегелевской терминологии, субъект сознаёт себя как одно с ''нравственной субстанцией'' на трёх степенях её проявления: в ''семействе'', ''гражданском обществе'' (brgerliche Gesellschaft) и ''государстве''. Государство, по Гегелю, — высшее проявление объективного духа, совершенное воплощение разума в жизни человечества; Гегель называет его даже богом. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство, вообще, есть абсолютная самоцель (Selbstzweck). Национальные же государства, как и тот народный дух (Volksgeist), который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует всё та же диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы<ref name="ЭСБЕ"/>. ====== Философия истории ====== История и история мысли являются единым процессом развёртывания абсолютной идеи. Исторические формации имеют как сходства, так и различия и представляют собой различные ступени развития идеи. Процесс движения истории един и [[Диалектика|диалектичен]]<ref>История современной зарубежной философии: компаративистский подход. — СПб.: Лань, 1997. — С. 31. ISBN 5-86617-052-3</ref>. Диалектика определяет все исторические изменения. Наилучшим способом можно понять историю, если рассматривать развитие государств в диалектическом свете. Отдельно взятое [[государство]] можно назвать тезисом. По мере развития государство само порождает свою противоположность или антитезис. Тезис и антитез вступают в [[конфликт]], и в конечном итоге, в результате борьбы появляется новая цивилизация, находящаяся на более высоком уровне, чем оба образования, ей предшествующие. В синтезе заключено самое ценное, что было в них<ref>Поупкин Ричард, Стролл А. Философия. Вводный курс: Учебник / Перевод под общ. редакцией И. Н. Сиренко. — М.: Серебряные нити, 1998. — С. 142. ISBN 5-89163-007-9</ref>. Смысл истории по Гегелю есть ''прогресс в сознании свободы''. На Востоке свободным сознаёт себя только ''один''; все объективные проявления разумной человеческой воли (собственность, договор, наказание, семья, гражданские союзы) здесь существуют, но исключительно в своей общей субстанции, при которой частный субъект является лишь как ''accidens'' (например, семья ''вообще'' узаконивается как необходимость; но связь данного субъекта с его собственной семьёй есть только случайность, ибо единственный субъект, которому принадлежит здесь свобода, всегда может по праву отнять у любого из своих подданных его жену и детей; точно так же наказание в своей общей сущности признаётся здесь вполне, но право действительного преступника на наказание и право невинного быть свободным от наказания не существует и заменяется случайностью, ибо единственный субъект свободы, властитель, имеет общепризнанное право наказывать невинных и награждать преступников). В классическом мире субстанциальный характер нравственности ещё остаётся в силе, но свобода признаётся уже не за одним, а за ''несколькими'' (в аристократиях) или за ''многими'' (в демократиях). Только в германо-христианском мире субстанция нравственности всецело и неразрывно соединяется с субъектом, как таковым, и свобода сознаётся как неотъемлемое достояние ''всех''. Европейское государство, как осуществление этой свободы всех (в их единстве), заключает в себе в качестве своих моментов исключительные формы прежних государств. Это государство есть необходимо монархия; в особе государя единство целого является и действует как живая и личная сила; эта центральная власть ''одного'' не ограничивается, а восполняется участием ''некоторых'' в управлении и представительством ''всех'' в сословных собраниях и в судах присяжных. В совершенном государстве дух объективируется как действительность. Но, нося в себе абсолютную идею, он из этой объективации возвращается к себе и проявляется как дух абсолютный на трёх уровнях: [[Искусство|искусства]], [[Религия|религии]] и [[Философия|философии]]<ref name="ЭСБЕ"/>. ===== Абсолютный дух ===== Абсолютный Дух не имеет физического бытия но присутствует в организации и осуществляет контроль отношений между субъективным и объективным духом. ====== Искусство ====== Красота есть непосредственное присутствие, или видимость, идеи в единичном конкретном явлении; это — абсолютное в сфере чувственного созерцания. В природе красота есть лишь бессознательное отражение, или сияние, идеи; в искусстве, прежде чем получить непосредственную видимость в объекте, она проходит через сознательное воображение субъекта (художника) и потому представляет высшую степень просветления природного материала. На Востоке искусство (в своём господствующем здесь виде — архитектуре) ещё близко к природе; как сама природа есть символ божественной идеи, так это искусство имеет характер символический: материальный объект связан идеей, но не проникнут ею вполне. Такое полное проникновение, совершенная ощутимость идеи и всецелая идеализация чувственной формы достигается в искусстве классическом. Эта абсолютная гармония объективной красоты нарушается в искусстве романтическом, где идея в форме духовности или субъективности решительно перевешивает природную чувственную форму и стремится, таким образом, вывести искусство из собственных пределов в область религии<ref name="ЭСБЕ"/>. ====== Религия ====== В религии абсолютное проявляется с более общим объективным и вместе с тем более глубоким субъективным характером, нежели в искусстве. Оно открывается представлению и душевному чувству как сверхчеловеческое — совершенно независимое от конечного субъекта, но теснейшим образом с ним связанное. В религиях восточного язычества Божество представляется как ''субстанция'' природного мира (например, как свет в иранской и как загадка жизни в египетской); на дальнейшей ступени религиозного сознания Бог открывается, как ''субъект'' (в форме «возвышенного» монизма у евреев, в форме прекрасной телесности у греков и в форме целесообразного отношения, или практического разума, у римлян). Христианство как абсолютная религия признаёт Божество в безусловном единстве или примирении бесконечного и конечного. Гегель очень подробно излагает в своих чтениях о философии религии умозрительный смысл главных христианских догматов — троицы, грехопадения, искупления. Грехопадение, то есть выход конечного субъекта из природной непосредственности, есть необходимый момент в развитии человеческого духа; без этого он остался бы на ступени животного; непосредственная невинность есть неведение (по-гречески значит и то, и другое). Сознательное участие человеческой воли в мировом зле искупается её участием в мировом страдании. Примирение достигается в чувстве внутреннего единства между духом конечным и абсолютным; но это религиозное примирение, выражающееся в духовном культе общины (Gemeinde) и в её самосознании как ''святой'' Церкви или духовного царства святых, — ещё недостаточно. Внутренне примирённая в себе религиозная сфера в своей целости противополагается «светской» действительности и должна быть примирена с ней в нравственности и государстве. Но для самого религиозного представления эти внутренние и вечные процессы между конечными и абсолютными определениями духа, различные степени их противоположения и воссоединения — всё это является в форме единичных исторических фактов, связанных с единичными индивидуальностями. Таким образом, несмотря на безусловную истинность своего ''содержания'', христианство в силу общей ''формы'' религиозного представления являлось для Гегеля неадекватным выражением абсолютной истины; адекватное выражение оно получает только в ''философии''<ref name="ЭСБЕ"/>. ====== Философия ====== Философия, как откровение абсолютного в абсолютной форме, принимается Гегелем не в виде совокупности различных систем, а как постепенное осуществление единой истинной системы. Все когда-либо выступавшие философские начала и воззрения представляли в конкретно-исторической форме последовательные моменты и категории гегелевой логики и философии духа. Так, понятие бытия всецело определяет философию [[Элеаты|элеатов]]; [[Гераклит]] представляет das Werden; [[Демокрит]] — das Frsichsein; [[платон]]ова философия вращается в категориях сущности; [[Аристотель|аристотелева]] — в области понятия, [[неоплатонизм]], резюмирующий всю древнюю философию, представляет последний отдел логики — цельную идею (жизнь, или душа мира, познание, или ум, абсолютная идея, или единое сверхсущее). Новая философия — философия духа — у [[Декарт|Картезия]] на ступени сознания (рассудочного) и субстанции, у [[Кант]]а и [[Фихте]] — на ступени самосознания, или субъективности, у [[Шеллинг]]а и Гегеля — на ступени разума, или абсолютного тождества субстанции и субъекта. Выраженное Шеллингом в неадекватной форме умственного созерцания, это тождество, составляющее абсолютную истину, получает в философии Гегеля совершенную, безусловно ему присущую форму диалектического мышления, или [[Абсолютное знание|абсолютного знания]]. Таким образом замыкается круг этой всеобъемлющей и самодовлеющей системы<ref name="ЭСБЕ"/>. == Взгляды Гегеля на политику и право == {{Ориссный раздел|дата=23 декабря 2013}} Ступени познания мира (философия духа): * субъективный дух (антропология, феноменология, психология), * объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность), * [[абсолютный дух]] (искусство, религия, философия). Политико-правовые взгляды: * ''Идея'' — это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности. * ''[[Действительность]]'' (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент. * ''Философия права'' не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего и действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Должна выявлять идеи, лежащие в основании права и государства. * Понятие «право» — это то же самое, что и естественное право. Право и основанные на нём законы «всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью». * Ступени идеи права: ** ''Абстрактное право'': свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). То есть абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. ** ''Мораль'': умение отличать законы от нравственного долга; свобода совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определённые цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять своё поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). ** ''Нравственность'': умение следовать нравственному долгу в рамках законов; человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство. * ''Государство'' — это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия. * Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть. ** ''Государь'' — формальный глава, объединяет государственный механизм в единое целое. ** ''Исполнительная власть'' — чиновники, управляющие государством на основе закона. ** ''Законодательное собрание'' призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя — палата депутатов — избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система — опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. * ''Гражданское общество'' (или буржуазное общество: в оригинале {{lang-de|buergerliche Gesellschaft}}) — это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности». Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне — собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники). * Международные споры могут быть решены путём войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации». * ''Частная собственность'' делает из человека личность. Уравнение собственности — неприемлемо для государства. * Подлинной свободой обладает лишь всеобщая воля (а не индивидуальная). * Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина — соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности — согласована с необходимостью. * Подлинная свобода людей была в прошлом{{нет АИ|26|12|2012}}. == Значение и актуальность == === Гегель и [[Модернити|модерн]] === В послевоенные годы произошло смещение акцентов в интерпретациях ряда положений философии Гегеля от его изучения в рамках истории философии к вовлечению его идей в рассмотрение «вечных» и одновременно актуальных философских вопросов<ref name="Borchert">Encyclopedia Of Philosophy. 2nd edition. Vol 4 / Donald M. Borchert (ed.) — L., N.Y.,etc.: Thomson Gale, 2006</ref>{{rp|280}}. Новые социальные и политические проблемы модернизации и современности вызвали обращение к Гегелю. В 1975 году [[Тэйлор, Чарльз (философ)|Чарльз Тэйлор]] в фундаментальной работе «Гегель»<ref>См.: Taylor, Charles. Hegel. — [[Cambridge University Press]], 1975.</ref> показал значимость идей Гегеля для понимания таких проблем современности, как социальная разобщённость, [[Отчуждение (философия)|отчуждение]], понимание [[Свобода|свободы]] и внутренней гармонии человека. Подход Тэйлора стал довольно влиятельным<ref name="Borchert" />{{rp|280}}. [[Юрген Хабермас]] в классической работе «Философский дискурс о модерне» (1985), вызвавшей широкий резонанс и бурные дискуссии в 1980-е и 1990-е годы<ref name="Быкова">Быкова М. Ф. Гегелевский феномен современности, или Насколько Гегель близок к модерну // Логос. — 2001. — № 5-6 (31)</ref>, назвал Гегеля первым философом, который поставил проблему [[Эпоха модерна|модерна]]<ref name="Borchert" />{{rp|280}}. Хабермас предложил обратиться к идеям Гегеля для понимания связи между модерном и [[рациональность]]ю, которая в настоящее время ставится под сомнение в постмодернистской философии<ref>Фурс В. Социальная философия в непопулярном изложении. — Мн.: Пропилеи, 2005. — С. 33.</ref>. По мнению Хабермаса, Гегель первым осознал проблему модерна как философскую и обнаружил связь между рациональностью, [[Рефлексия|рефлексией]] времени и современностью как социальным, культурным и историческим явлением. Согласно Хабермасу, данная задача, сформулированная Гегелем, предопределила все последующие споры о модерне в философии<ref>Петренко Е. Л. Ю. Хабермас размышляет о модерне / Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Пер. с нем. — М.: Изд-во «Весь Мир», 2003. — С. 405. ISBN 5-7777-0263-5</ref>. Хабермас внёс существенный вклад в определение места Гегеля в философском дискурсе модерна<ref name="Быкова" />. === Влияние на социальные науки === Хотя во времена Гегеля современные [[социальные науки]] не существовали, он внёс значительный вклад в их последующее формирование. Наиболее важный вклад Гегеля в социальные науки заключается в том, что он одним из первых начал изучать социальное развитие личности, поэтому его можно назвать непосредственным предшественником гуманистической [[Социология|социологии]]. Гегель рассматривал личность как постоянный рефлексивный процесс, включающий в себя интерсубъективность. В современной социологии считается, что в эпистемологии Гегеля подчёркивалась важность [[Свобода|свободы]], достигаемой через самопознание, и критики любого общества, не основанного на морали<ref name="BorMont">Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (ed.), Rhonda J. V. Montgomery (ed.), vol. 2. — Macmillan Reference USA, second edition, 2000.</ref>{{rp|1249}}. Социально-ориентированная [[Гуманизм|гуманистическая]] философия Гегеля противостояла [[позитивизм]]у и во многих аспектах предвосхищала будущую гуманистическую и критическую социологию<ref name="BorMont"/>{{rp|1249}}<ref>The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (ed.) — Oxford: [[Blackwell Publishing]], 2009. — P. 2187.</ref>. Философия истории Гегеля также значительно повлияла на социологию Маркса<ref>The Cambridge Dictionary of Sociology. (Ed.) Bryan S. Turner. — Cambridge University Press, 2006. — P. 268.</ref>, а через него на современную социологию. В частности, Гегель, введя идею о неизбежном [[конфликт]]е как движущей силе в мировой истории и включив в свою схему исторических этапов в качестве ключевого элемента человеческое господство, оказал прямое влияние на становление современной [[Теория социального конфликта|социологии конфликта]]<ref>Коллинз, Рэндалл. Четыре социологических традиции. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — С. 66. ISBN 978-5-91129-051-1</ref>. Будучи одним из создателей концепта [[Гражданское общество|гражданского общества]], Гегель первым обозначил четкую границу между государственной и общественной сферами. Гражданское общество, по Гегелю, занимает промежуточное положение между микроуровнем (семейным сообществом) и макроуровнем (государственным сообществом) и представляет собой временное явление, которое завершается синтезом частных и общих интересов<ref>International encyclopedia of the social sciences. Vol. 1 / William A. Darity, Jr., editor in chief. — Detroit: [[Macmillan Reference]], USA, 2008. — P. 552—553.</ref>. Гегель был одним из первых критиков современного ему индустриального общества, сформулировав связь между нарастающей машинизацией, разделением труда и социальным [[Отчуждение (философия)|отчуждением]]<ref>Avineri, Shlomo. Hegel’s Theory of the Modern State. — Cambridge, etc.: [[Cambridge University Press]], 1994. — P. 92—93. ISBN 0-521-08513-6, ISBN 0-521-09832-7</ref>. Он также первым среди философов осознал важность формирующейся тогда [[Политическая экономия|политической экономии]] как науки и, соответственно, необходимость научного осмысления проблем и последствий экономического развития<ref name="Camb">The Cambridge Companion to Hegel / Frederick C. Beiser (ed.) — [[Cambridge University Press]], 1993. ISBN 0-521-38274-2, ISBN 0-521-38711-6</ref>{{rp|244}}<ref name="Роз">''Розанваллон П.'' Утопический капитализм: История идеи рынка. — М.: [[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]]. — 2007. — 256 с. ISBN 978-5-86793-570-2</ref>. [[Розанваллон, Пьер|Пьер Розанваллон]] отмечает<ref name="Роз"/>, что Гегель первым предложил жесткую критику политэкономии, разоблачая абстракцию [[либерализм|либеральной]] идеи рынка. Эта идея редуцирует конкретного человека и превращает его в индивида, движимого экономическими потребностями. Мысли Гегеля удаётся, в трактовке Розанваллона, преодолеть утопические представления либерализма об обществе как о [[свободный рынок|рынке]], так как Гегель рассматривает это представление в историческом контексте и критикует примат экономики над политикой, предлагаемый [[либерализм]]ом. Для Гегеля недооценка важности политики и роли индивида как её неотъемлемого субъекта приведёт к возвращению политики в худшем виде — в виде войны. Философские взгляды Гегеля, по мнению Розанваллона, представляют собой альтернативный либеральной мысли подход; общество не сводится к обществу рынка. Гегель не заимствует принципы [[Смит, Адам|Адама Смита]] для описания сферы политики, а преодолевает их, формулируя своё видение [[политика|политики]]. У Гегеля политика доминирует над экономикой, а не наоборот. Пьер Розанваллон оценивает такое представление Гегеля как уникальное для своего времени, и хотя его восприятие государства как истинного воплощения разума в определённом смысле [[утопия|утопично]], Гегель, по Розанваллону, осознаёт эту утопичность, так как воспринимает её в историческом контексте. Схожим образом, в смысле идеи о необходимости примата политики над экономикой, трактует Гегеля и [[Поль Рикёр]]. Рикёр отмечает актуальность Гегеля в связи с современной проблемой автономности политики, то есть её отделения от других сфер, прежде всего от экономической сферы. Критика Гегелем экономического общества, которое является местом борьбы за собственность и прибыль и, в отличие от политики, не создаёт подлинной связи между людьми, по мнению Рикёра, помогает ответить на важнейшие вопросы современной [[Демократия|демократической]] политики<ref>''[[Рикёр, Поль|Рикёр П.]]'' Герменевтика. Этика. Политика. — М.: АО «КАМI», Изд. центр «Academia», 1995. — С.106—107. ISBN 5-86187-045-4</ref>. === Либерализм Гегеля === Хотя Гегель и проводил серьёзную критику либеральных идей своего времени, он поддерживал два фундаментальных принципа либерализма: автономию индивида и верховенство права<ref name="Camb"/>{{rp|243—244}}. При этом он сохранял приверженность к традиции [[Жан-Жак Руссо|Руссо]] и считал, что государство должно быть основано на общей воле. В целом среди учёных в настоящее время после долгих дискуссий формируется консенсус о принадлежности Гегеля к современной [[Либерализм|либеральной]] политической традиции<ref name="Borchert" />{{rp|281}}<ref>The Oxford Companion to Philosophy. New Edition / Ted Honderich (ed.)— Oxford, N.Y.: [[Oxford University Press]], USA, 2005. — P. 368. ISBN 0-19-926479-1</ref><ref>Подробней о либерализме Гегеля см.: Д`онт, Ж. Гегель. — Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2012. — 512 с. — ISBN 978-5-93615-125-5</ref>, несмотря на продолжающуюся критику со стороны авторов [[Консерватизм|консервативного]] и [[Коммунитаризм|коммунитаристского]] направлений, отрицающих решающую роль рациональности в этической жизни<ref name="Borchert" />{{rp|281}}. == Критика и оценки == === Критика Гегеля === {{Ориссный раздел|дата=23 декабря 2013}} Критика гегелевской философии в разные времена исходила от [[Шопенгауэр, Артур|Артура Шопенгауэра]], [[Штирнер, Макс|Макса Штирнера]], [[Кьеркегор, Сёрен|Сёрена Кьеркегора]], [[Маркс, Карл|Карла Маркса]], [[Ницше, Фридрих|Фридриха Ницше]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. С. Соловьёва]], [[Батай, Жорж|Жоржа Батая]], [[Рассел, Бертран|Бертрана Рассела]], [[Поппер, Карл|Карла Поппера]], И. Фетчера, [[Хук, Сидни|С. Хука]], К. Фридриха, Я. Гоммеса, Э. Топича, К. Ахама, В. Таймера, Ф. Бауэра, Э. Зауэра и других философов. Обвинения Гегелю предъявлял его современник [[Шопенгауэр, Артур|Артур Шопенгауэр]], прямо называвший Гегеля шарлатаном<ref>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html Arthur Schopenhauer — Parerga und Paralipomena.] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html |date=20130122201318 }}: «Таким образом, величавая философия Канта была вытеснена явным пустозвонством Фихте, эклектизмом Шеллинга и приторно-слащавыми, благочестивыми бреднями Якоби, а напоследок дело дошло до того, что вдоль и поперек жалкий шарлатан Гегель был поставлен наравне с Кантом, и даже выше его».</ref>, его философию бессмыслицей<ref>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html Arthur Schopenhauer — Parerga und Paralipomena.] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html |date=20130122201318 }}: «Во всей истории литературы древнего и нового времени не найдётся другого примера такой ложной славы, какая выпала на долю гегелевской философии. Нигде и никогда вполне скверное, осязательно-ложное, вздорное и даже, очевидно, бессмысленное и к тому же ещё в высшей степени омерзительное и тошнотворное по исполнению не прославлялось и не выдавалось с такой возмутительною наглостью и с таким упорным меднолобием за высочайшую мудрость и за самое величественное, что мир когда-либо видел,— как это случилось с этою сплошь и насквозь ничего не стоящею философией.»</ref>, а гегелевский метод описывавший как преподнесение этой бессмыслицы нарочито туманным, наукообразным языком, призванным запутать слушателя, заставляя его думать, что он сам виноват в своём непонимании: <blockquote>Конечно, непостижимо и терпение публики, которая читает из года в год бормотанье пошлых философов-ремесленников, невзирая на мучительную скуку, покрывающую его густым туманом, — читает, читает, а мысли все нет: писака, которому самому не преподносилось ничего ясного и определённого, нагромождает слова на слова, фразы на фразы и все-таки ничего не говорит, ибо ему нечего сказать, и он ничего не знает, ничего не думает, и тем не менее хочет говорить и потому выбирает свои слова не с тем, чтобы удачнее выразить свои мысли и выводы, а с тем, чтобы половчее скрыть их отсутствие. Такого рода продукты однако печатаются, покупаются и читаются, — и так дело идет уже целые полвека, причём читатели и не замечают, что они, как говорится по-испански, papan viento, то есть глотают пустой воздух. Впрочем, в видах справедливости, я должен упомянуть, что для поддержания в ходу этой мельницы часто применяют ещё очень своеобразную уловку, изобретение которой надо отнести на долю господ Фихте и Шеллинга. Я разумею хитрый приём — писать темно, то есть непонятно: вся суть заключается собственно в таком преподнесении галиматьи, чтобы читатель думал, будто — его вина, если он её не понимает; между тем писака очень хорошо знает, что это зависит от него самого, так как ему прямо нечего сообщить действительно понятного, то есть ясно продуманного. Без этой уловки господа Фихте и Шеллинг не могли бы поставить на ноги свою лже-славу. Но, как известно, никто не прибегал к этой уловке с такой отвагой и в такой мере, как Гегель<ref>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html А. Шопенгауэр. «Об университетской философии»] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html |date=20130604095912 }}</ref>.</blockquote> Шопенгауэр объяснял профессиональную успешность Гегеля как университетского преподавателя его подобострастным отношением к властям<ref name=Schop-1>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html А. Шопенгауэр. «Об университетской философии»] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html |date=20130604095912 }}: «Или может случиться, что, находясь на содержании у государства и для государственных целей, человек только тем и занят, что обоготворяет государство, выдаёт его за вершину всех человеческих стремлений и всего существующего и этим не только превращает философскую аудиторию в школу пошлейшего филистерства, но в конце концов, как, например, Гегель, приходит к возмутительной теории, будто назначение человека растворяется в государстве, наподобие того как улей поглощает пчелу, — что совершенно искажает высокую цель нашего бытия.»</ref><ref name=Schop-2>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html А. Шопенгауэр. «Об университетской философии»] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html |date=20130604095912 }}: «Но именно государственные цели университетской философии и стяжали гегелевщине столь беспримерное министерское благоволение. Ибо для неё государство было „абсолютно совершенным этическим организмом“, и всю цель человеческого бытия она сводила к государству.»</ref>, причину популярности Гегеля среди коллег — взаимовыгодной корпоративной поддержкой<ref>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html А. Шопенгауэр. «Об университетской философии»] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/univ.html |date=20130604095912 }}: [о философах прошлого] «…эти люди стоят настолько далеко от обычного уровня и толпы, что большинство из них получили себе надлежащее признание лишь после своей смерти или по крайней мере в глубокой старости. Ведь, например, даже истинная, громкая слава Аристотеля, которая впоследствии распространилась шире, чем всякая другая, началась, по всем признакам, лишь спустя 200 лет после его смерти. Эпикур, имя которого ещё теперь известно даже большой публике, до самой смерти прожил в Афинах в полной неизвестности. Бруно и Спиноза приобрели славу только через сто с лишним лет после своей смерти. Даже Давид Юм, при всей ясности и популярности своего изложения, стал пользоваться авторитетом только 50 лет от роду, хотя его произведения вышли гораздо раньше. Кант стал знаменитым, когда ему было уже более 60 лет. С университетскими профессорами нашего времени дело идёт, конечно, быстрее, — ведь им не приходится терять времени: именно, один профессор объявляет учение своего процветающего в соседнем университете коллеги за достигнутую наконец вершину человеческой мудрости, и тот сейчас же становится великим философом и немедленно занимает своё место в истории философии, — именно в той истории, которую третий коллега подготовляет к ближайшей ярмарке и в которой он, вполне беспристрастно к бессмертным именам мучеников истины, взятым из всех столетий, присоединяет достолюбезные имена своих, в данную минуту процветающих и хорошо оплачиваемых товарищей, выдавая их за философов, которые тоже могут идти в счёт, так как они исписали очень много бумаги и приобрели общий почёт у своих коллег. Отсюда и получаются такие, например, сочетания, как „Аристотель и Гербарт“ или „Спиноза и Гегель“, „Платон и Шлейермахер“, и изумлённый мир узнаёт, что философы, которых скупая природа некогда могла производить лишь единицами в течение веков, за эти последние десятилетия всюду произросли как грибы, среди известных своими высокими дарованиями немцев. Конечно, этой блестящей эпохе всячески стараются споспешествовать; вот почему, как в учёных журналах, так и в собственных произведениях, один профессор философии никогда не преминет с важной миной и должностной серьёзностью подвергнуть тщательному рассмотрению дикие вымыслы другого, — так что дело имеет такой вид, будто здесь действительно совершается прогресс человеческого знания…»</ref>, а сам феномен Гегеля открыто оценивал «как позор немецкой философии»<ref>[http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html Arthur Schopenhauer — Parerga und Paralipomena.] {{Wayback|url=http://philosophy.ru/library/schopenhauer/parerga.html |date=20130122201318 }} «Но нельзя не обратить внимания, что это с полнейшим успехом случилось среди немецкой публики: в этом-то и состоит позор. Эта нагло солганная слава в течение четверти века сходила за настоящую и bestia trionfante* процветала и царила среди немецкой республики учёных так всевластно, что даже многие противники этой глупости не рисковали относиться к её виновнику иначе, как к редкостному гению и великому уму, и то с глубочайшим почтением. Но последствия всего этого не преминут обнаружиться, ибо во все времена этот период литературной истории будет лежать несмываемым позорным пятном на нации и эпохе и станет притчею для будущих столетий — и поделом!»</ref>. Карл Поппер в книге «[[Открытое общество и его враги]]»<ref name="Popper">[http://krotov.info/lib_sec/16_p/pop/per_9.htm К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т.2.]</ref> приводит следующую цитату из гегелевского труда «Энциклопедия философских наук. Т.2. Философия природы»:<blockquote>Звук есть смена специфической внеположности материальных частей и её отрицания, — он есть только абстрактная или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфичности. Но тем самым эта смена сама непосредственно является отрицанием материального специфического устойчивого существования; это отрицание есть, таким образом, реальная идеальность удельного веса и сцепления, то есть теплота<ref name="Filosofia_pirody">[http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000427/st007.shtml Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.2.]</ref>.</blockquote> По мнению Поппера, этот отрывок передаёт суть гегелевского метода, который Поппер оценивает как «дерзкий способ надувательства», причисляя его к примерам [[философия оракулов|философии оракулов]]<ref>[http://krotov.info/lib_sec/16_p/pop/per_9.htm К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т.2.]: «Возникает вопрос, обманывал ли Гегель сам себя, загипнотизированный своим собственным возвышенным жаргоном, или он нагло пытался обмануть и запутать других. Я склоняюсь ко второму предположению, особенно если вспомнить, что Гегель писал в одном из своих писем. В этом письме, написанном за несколько лет до публикации его <Философии природы>, Гегель говорит о другой <Философии природы>, написанной его бывшим другом Ф. Шеллингом: <Я слишком много занимался… математикой,… дифференциальным исчислением,… химией, — похваляется Гегель в этом письме (что, конечно, не что иное, как блеф), — чтобы увлечься натурфилософскими бреднями, философией без знаний,… когда всякое пустое наитие, даже абсурдное, считается мыслью>. Это очень точная характеристика метода Шеллинга, то есть дерзкого способа надувательства, который сам Гегель скопировал или, скорее, усовершенствовал, как только понял, что этот метод приносит немедленный успех, как только он достигает своей аудитории.»</ref>. В XX веке представителями школы [[логический позитивизм|логического позитивизма]], в частности, [[Рудольф Карнап|Рудольфом Карнапом]], было предпринято исследование [[Метафизика|метафизики]] на предмет осмысленности представляемого ею знания. Одним из итогов этой работы было признание гегелевской метафизики и различных подобных ей систем (в которых утверждения не выводятся логически и не указывается способ их верификации) бессмысленными с точки зрения логики. В главе «Бессмысленность всей метафизики» книги «Преодоление метафизики логическим анализом языка» Р. Карнап пишет: <blockquote>Для предложения Гегеля, которое цитирует автор статьи («Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, то же самое»), наше заключение является совершенно верным. Метафизика Гегеля с точки зрения логики имеет тот же самый характер, который мы обнаружили у современной метафизики<ref name=Carnap>''Карнап Р.'' [http://sprach-insel.com/index.php?option=com_content&task=view&id=124&Itemid=61 Преодоление метафизики логическим анализом языка] / Пер. А. В. Кезина // [[Вестник Московского университета]] Серия 7. Философия. № 6. 1993.</ref>.</blockquote> В отношении философии Гегеля к тем же выводам приходили [[Карл Поппер|К. Поппер]]<ref>{{статья|автор=[[Поппер, Карл Раймунд|Карл Р. Поппер]]|заглавие=Что такое диалектика?|ссылка=http://www.philosophy.ru/library/vopros/50.html|автор издания=[[Институт философии РАН]]|издание=[[Вопросы философии]]|тип=Журнал|место=М.|год=1995|выпуск=1|страницы=118—138|issn=0042-8744|deadlink=да|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120622224652/http://www.philosophy.ru/library/vopros/50.html|archivedate=2012-06-22}}</ref>, [[Кассирер, Эрнст|Э. Кассирер]], [[Кельзен, Ганс|Г. Кельзен]], Э. Топич и другие<ref>См. напр. ''[[Нерсесянц, Владик Сумбатович|Нерсесянц B. C.]]'' [http://www.kursach.com/biblio/0010025/332.htm Философия права Гегеля]: «Остриё своей позитивистской критики Э. Топич, солидаризируясь с Э. Кассирером и Г. Кельзеном, направляет против диалектики. С помощью диалектики (и идеалистической, и материалистической) в аксиологическом и теоретическом планах можно, по мнению Топича, бесконечно манипулировать со всяким объектом и доказывать все, что угодно. Так обстоит дело потому, что сами диалектические формы и модели мысли бессодержательны. Не нося „никакой информации“, эти формы и модели представляют собой лишь „вид языкового ритуала“.»</ref>. Подробно необходимость преодоления метафизики в философии обсуждалась представителями школы [[аналитическая философия|аналитической философии]], в частности [[Альфред Айер|А. Айером]]<ref>А. Айер. Язык, истина и логика. Москва, 2010.</ref>. ==== Оправдание авторитаризма и тоталитаризма ==== Корни иррациональности Гегеля философы либерального направления (как [[Карл Поппер]]) видят в его стремлении оправдать современную ему форму государственного устройства Европы, сложившуюся после [[наполеоновские войны|наполеоновских войн]], предложив своё «философское обоснование реставрации». Поппер следующим образом объясняет эту связь: <blockquote>…авторитаризм и рационализм непримиримы, поскольку основу рациональной деятельности составляет процесс аргументации, предполагающий взаимную критику, а также искусство прислушиваться к критике<ref name="Popper" /></blockquote> Упреки Гегелю в симпатиях [[авторитаризм]]у высказывались ещё Шопенгауэром<ref name=Schop-1 /><ref name=Schop-2 />, однако в XX веке к ним добавились обвинения в оправдании [[тоталитаризм]]а, после того, как гегелевское учение было взято на вооружение коммунистами и фашистами в качестве философского источника для своих идеологических построений<ref>Одним из примеров идеологического применения гегелевского метода считается перенятый у Гегеля [[Карл Маркс|Карлом Марксом]] и [[Фридрих Энгельс|Фридрихом Энгельсом]] стиль философствования, послуживший инструментом при создании [[диалектический материализм|диалектического]] и [[исторический материализм|исторического материализма]]</ref>. В частности, Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» пишет об этом так:<blockquote>Мое обращение и к Платону, и к Аристотелю продиктовано стремлением показать ту роль, которую они играли в формировании и развитии историцизма и в борьбе против открытого общества, а также продемонстрировать их влияние на проблемы нашего собственного времени — на становление философии оракулов, в частности, философии Гегеля — отца современного историцизма и тоталитаризма<ref>К. Поппер. [http://krotov.info/lib_sec/16_p/pop/per_9.htm Открытое общество и его враги. Т.2.]</ref>.</blockquote> С тех же позиций Гегеля оценивает [[Бертран Рассел]]. Как пример, гегелевское понимание свободы комментируется им следующим образом: <blockquote>Гегель, который многим обязан Руссо, принял его неправильное употребление слова «свобода» и определил его как право подчиняться полиции или что-то в этом роде<ref>Б. Рассел. История западной философии.</ref><ref>См. там же: «Это свобода чрезвычайно утончённого типа. Она не означает, что вы сможете не допустить концентрационных лагерей. Она не подразумевает демократии, или свободной прессы, или какого-либо из обыкновенных либеральных лозунгов, которые Гегель отвергает с презрением… С точки зрения абсолюта различие между монархом и подданными, подобно всем другим различиям, иллюзорно, и когда монарх сажает в тюрьму либерально мыслящего подданного, то это не что иное, как свободное самоопределение духа.»</ref>.</blockquote> По мнению [[Фридрих, Карл Иоахим|Карла Фридриха]], «гегелевский историзм, представление о свободе как необходимости, перенесённые в сферу идеологии, становятся основанием для восхваления насилия от имени диалектики истории. Логическая „власть отрицания“ превращается у Гегеля и его последователей в „силу истории“, которая давит и сметает все существующие социальные институты»<ref>C.J.Friedrich. The Power of Negation: Hegel’s Dialectic and Totalitarian Ideology (1962). Цитируется по ''[[Нерсесянц, Владик Сумбатович|Нерсесянц B. C.]]'' [http://www.kursach.com/biblio/0010025/332.htm Философия права Гегеля].</ref>. Сходная критика в адрес Гегеля исходит от Л. фон Мизеса<ref>«Эзотерические писания диалектического материализма, работы Гегеля, прародителя одновременно марксизма и агрессивного германского национализма, книги Жоржа Сореля, Джентиле и Шпенглера изучались далеко не средними людьми; они не воздействовали на массы непосредственно…»- [http://www.libertarium.ru/libertarium/l_lib_socialism0 Л. фон Мизес. Социализм: Экономический и социологический анализ] {{Wayback|url=http://www.libertarium.ru/libertarium/l_lib_socialism0 |date=20090123164724 }}</ref>, И. Фетчера, С. Хука, Я. Гоммеса, Э. Топича, К. Ахама, В. Таймера, Ф. Бауэра, Э. Зауэра и других<ref>''[[Нерсесянц, Владик Сумбатович|Нерсесянц B. C.]]'' [http://www.kursach.com/biblio/0010025/332.htm Философия права Гегеля].</ref>. === Ответы на обвинения в философском обосновании тоталитаризма === Германо-американский философ [[Маркузе, Герберт|Герберт Маркузе]], отвечая на обвинения в адрес Гегеля в философском обосновании тоталитаризма, писал, что между Гегелем и [[тоталитаризм]]ом нет ничего общего. По мнению Маркузе, <blockquote>Идея разума — средоточие философии Гегеля. Он утверждал, что философское мышление самодостаточно, что история имеет дело с разумом и только с ним одним… Идея разума сохраняет хотя и в идеалистической форме конкретные земные устремления, направленные на свободное и разумное упорядочивание жизни… В основе философии Гегеля лежит структура, идеи которой — свобода, субъект, дух, понятие — являются производными от идеи разума. Если мы не сумеем раскрыть содержание этих идей, а также выявить сущность связей между ними, система Гегеля будет казаться темной метафизикой, каковой она на самом деле никогда не являлась<ref name="Маркузе">Маркузе Г. Разум и революция: Гегель и становление социальной теории. — СПб: Владимир Даль, 2000. — 542 с. ISBN 5-93615-001-1</ref>.{{rp|31}}</blockquote> Гегелевская идея разума, идущая от Великой Французской Революции и его восприятие истории, как подлинной борьбы за свободу, по Маркузе, были упразднены социально-политическими теориями, трактующими общество в контексте природы и позитивизма: романтической философией государства [[Шталь, Фридрих Юлиус|Фридриха Юлиуса Шталя]], [[историческая школа права|исторической школой]] Фридриха Карла Савиньи и позитивистской социологией Огюста Конта. Эти антигегелевские тенденции, согласно Маркузе, сливались в конце XIX века с иррациональной [[философия жизни|философией жизни]] и создавали предпосылки германского фашизма. Маркузе трактует политическую философию Гегеля, как основанную на немецкой идеалистической культуре и отстаивающую идею [[гражданское общество|гражданского общества]], соблюдающего права и свободы индивида, а роль государства состоит в обеспечении соблюдения прав. Тоталитарное правление уничтожает эти свободы, при этом гегелевская триада семьи, общества и государства исчезает, и на её месте появляется некое всеобъемлющее единство, поглощающее личность. Философские принципы, провозглашающие «природные» принципы почвы и крови, призваны отвлечь внимание от социально-экономической природы тоталитаризма, в ходе становления которого общность превращается не в единение гегелевских свободных индивидов, а в «природный» организм расы. Маркузе перечисляет ряд теоретиков германского национал-социализма, таких как [[Эрнст Крик]], Ганз Гейз, Франц Бем, для которых Гегель символизирует «ветхое, изжитое прошлое» и приводит слова наиболее яркого из них, [[Шмитт, Карл|Карла Шмитта]]: «В тот день, когда Гитлер пришёл к власти, Гегель, так сказать, умер»<ref name="Маркузе"/>.{{rp|31-33,514-525}} Германо-американский философ [[Кауфман, Вальтер (философ)|Вальтер Кауфман]], который наряду с Маркузе иногда оценивается как один из лучших комментаторов Гегеля<ref>См. например: Коллинз, Рэндалл. Четыре социологических традиции. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — с. 303. ISBN 978-5-91129-051-1</ref>, отвечая на критику [[Поппер, Карл Раймунд|Карла Поппера]], писал, что Гегель вовсе не был «язычником», но философом, который, считая себя христианином, искал способ синтезировать [[Древнегреческая философия|древнегреческую философию]] и христианство, используя достижения своих предшественников, от [[Гераклит]]а и [[Платон]]а до [[Кант, Иммануил|Канта]], Фихте, Шеллинга и идей [[Великая Французская Революция|Великой Французской Революции]], пытаясь поставить философию выше религии и поэзии. Кауфман придаёт Гегелю огромное значение не только в его общем влиянии на последующую философскую мысль, но и в таких частных вещах, как, например, введение [[История философии|истории философии]] как академической дисциплины. Развитие философии после Гегеля во многом определялось «восстаниями» против него, начиная с [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]] и [[Маркс, Карл|Маркса]] и заканчивая прагматизмом и аналитической философией Уильяма Джеймса и [[Рассел, Бертран|Бертрана Рассела]]. Кауфман замечает касательно критики Поппера, что хотя ненависть к [[тоталитаризм]]у и находится в её центре, сами методы этой критики весьма тоталитарны. Гегель цитируется слишком вольно: его суждения часто вырываются из контекста, произвольно сокращаются. Как следствие, Гегелю приписываются взгляды, которые он никогда не высказывал. По Кауфману, Поппер ненаучным образом подходит к вопросу влияния Гегеля на конкретных философов, приписывая гегельянство, например, [[Бергсон, Анри|Анри Бергсону]] на том основании, что тот был сторонником [[эволюционизм]]а. Кауфман опровергает утверждение, которое, по его мнению, особенно волнует Поппера и других критиков, о влиянии Гегеля на нацизм. Он обращает внимание на тот факт, что Гегель редко цитировался в нацистской литературе, а если и цитировался, то обычно в отрицательном ключе. Официальный философ Третьего Рейха [[Альфред Розенберг]] лишь дважды упоминал Гегеля и оба раза в негативном свете, в том время как Артуром Шопенгауэром Розенберг восхищался. По мнению Кауфмана, Гегель верил в разумный миропорядок и в способность человека к его познанию. Для него жизнь «не сказка, рассказанная дураком»; а история не является всего лишь цепочкой трагических случайностей. Свобода является конечной целью [[Всемирная история|человеческой истории]]. Кауфман соглашается с [[Маркузе, Герберт|Гербертом Маркузе]], что невозможно найти что-то менее сочетаемое с фашистской идеологией, чем идею о государстве, в котором государство посредством всеобщего и разумного закона защищает права каждого индивида, вне зависимости от его естественного и национального положения. Отношение Гегеля к таким вещам, как война, [[национализм]], его внимание к личностям в истории, необходимо оценивать, исходя из исторического контекста. Наиболее нелепым, по Кауфману, выглядит обвинение Поппера в заимствовании нацистами идеи [[расизм]]а от Гегеля, тогда как на самом деле, считает Кауфман, если кто и мог внести какой-то вклад в идеи нацизма, это [[Шопенгауэр, Артур|Артур Шопенгауэр]], чьим учеником был [[Вагнер, Рихард|Рихард Вагнер]]<ref>[[Кауфман, Вальтер (философ)|Kaufmann, Walter]]. From Shakespeare to Existentialism: Studies in Poetry, Religion, and Philosophy. — Boston: Beacon Press, 1959. — Pp. 88—119.</ref>. По мнению [[Нерсесянц, Владик Сумбатович|В. С. Нерсесянца]]<ref>Нерсесянц В. С. Философия права Гегеля. — М.: Юристъ, 1998. — С. 277—282, 347—348.</ref>, автора ряда работ о политической философии Гегеля, современные обвинители Гегеля в тоталитаризме, такие, как Поппер, и другие, трактуют философию Гегеля слишком буквально, в отрыве от исторического контекста начала XIX века. Нерсесянц полагает, что они допускают ряд серьёзных ошибок, не понимая настоящего смысла гегелевской философской концепции государства. Гегель, по Нерсесянцу, превозносит [[государство]] лишь в качестве идеи [[Свобода|свободы]] и [[Право|права]] и определяет его только как идею, смысл которой заключается в реализации свободы и права в общественно-политической жизни, а не как механизм, осуществляющий насилие, или аппарат деспотического политического режима. Нерсесянц видит принципиально различие между Гегелем и тоталитаристами, которые в процессе своей деятельности уничтожают государство как организационно-правовую форму, заменяя его чередой неконтролируемого насилия и террора. Нерсесянц пишет: <blockquote>Вся гегелевская конструкция правового государства прямо и однозначно направлена против произвола, бесправия и вообще всех внеправовых форм применения силы со стороны частных лиц, политических объединений и властных институтов. Гегелевский этатизм радикально отличается от тоталитаризма, который видит в организованном государстве и правопорядке своих прямых врагов и стремится вообще подменить правовой закон — произвольно-приказным законодательством, государственность — своим особым властно-политическим механизмом, а суверенитет государства — монополией политического господства той или иной партии и клики. И в гегелевском этатизме правомерно видеть не идеологическую подготовку тоталитаризма, а авторитетное философское предупреждение о его опасностях.</blockquote> По мнению Нерсесянца, фашистские правители, несмотря на их внешнюю демагогию, скорее ориентировались на [[Ницшеанство|ницшевскую]] философию элитизма, а не на гегелевскую идею государства. Нерсесянц считает весьма характерным негативное отношение главных творцов нацистской идеологи к гегелевской философии. Однако либеральные обвинители Гегеля в тоталитаризме, по мнению Нерсесянца, видимо, считают, что они способны сделать выбор за нацистских идеологов в вопросе, подходит или нет гегелевское учение о государстве и праве для обоснования [[Тоталитаризм|тоталитарного]] режима. Нерсесянц полагает, что либеральные критики плохо знают Гегеля и, помимо этого, их собственная позиция весьма эклектична. Если быть до конца логичным в своём антигегельянстве, нужно поставить под сомнение саму необходимость существования [[правовое государство|правового государства]] и государства как такового. Ещё один существенный просчёт либеральных обвинителей Гегеля, по Нерсесянцу, связан с трактовкой проблемы соотношения абстрактной философии и реальной политической практики. Нерсесянц пишет: <blockquote>Изъятая из своего конкретно-исторического контекста и брошенная в русло реакционных политических мероприятий XIX—XX вв., гегелевская философия права предстает в интерпретациях этих критиков как идеологическое оправдание тоталитарной практики. При этим упускается из виду то, что нужда той или иной политической практики в прикрытии философскими авторитетами сама по себе не может служить основанием для обвинения давно умершего философа в причастности к неизвестным ему мероприятиям, для оправдания которых фальсифицируется его учение. И если на практике философская идея свободы и права воспринимается как оправдание произвола и террора, то это прежде всего хорошее свидетельство испорченности и вины самих воспринимающих, которые всюду находят то, что ищут.</blockquote> Нерсесянц цитирует слова Гегеля о том, что каждый — «сын своего времени»<ref>Гегель. Философия права. — М., 1990. — С. 55.</ref> и «философия есть также время, постигнутое в мысли»<ref>Гегель. Работы разных лет. Т. 2. — М., 1971. — С. 557.</ref>, имея в виду зависимость Гегеля и его философии от своего времени, но, с другой стороны, Нерсесянц полагает, что для будущего возможности интерпретации философии Гегеля далеко не исчерпаны. Нерсесянц приводит в связи с этим [[афоризм]] Гегеля: <blockquote>«Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объясняли.»</blockquote> === Другие оценки философии Гегеля === [[Энгельс, Фридрих|Фридрих Энгельс]] в 1886 году писал: <blockquote>…гегелевская система охватила несравненно более широкую область, чем какая бы то ни была прежняя система, и развила в этой области ещё и поныне поражающее богатство мыслей. Феноменология духа (которую можно было бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, отображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием), логика, философия природы, философия духа, разработанная в её отдельных исторических подразделениях: философия истории, права, религии, история философии, эстетика и т. д., — в каждой из этих различных исторических областей Гегель старается найти и указать проходящую через неё нить развития. А так как он обладал не только творческим гением, но и энциклопедической учёностью, то его выступление везде составило эпоху. Само собой понятно, что нужды «системы» довольно часто заставляли его здесь прибегать к тем насильственным конструкциям, по поводу которых до сих пор подымают такой ужасный крик его ничтожные противники. Но эти конструкции служат только рамками, лесами возводимого им здания. Кто не задерживается излишне на них, а глубже проникает в грандиозное здание, тот находит там бесчисленные сокровища, до настоящего времени сохранившие свою полную ценность<ref>''[[Энгельс, Фридрих|Энгельс Ф.]]'' [[Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии]]</ref>.</blockquote> По мнению немецкого философа XX века [[Гартман, Николай|Николая Гартмана]], заслуга гегелевской логики состоит в том, что<blockquote>в ней содержится величайший категориальный анализ из всех, коими мы располагаем… Исчерпать её в философском отношении до сих пор не удалось даже и в малой степени<ref>''[[Гартман, Николай|Гартман Н.]]'' [http://gtmarket.ru/laboratory/basis/5683 Предисловие автора.] (1934 г.) // К основоположению онтологии</ref>.</blockquote> [[Мизес, Людвиг фон|Людвиг фон Мизес]] в своей работе «Теория и история» (1957) писал: <blockquote>В философии Гегеля логика, метафизика и онтология в сущности тождественны. Процесс реального становления — это аспект логического процесса мышления. Схватывая законы логики при помощи априорного мышления, разум обретает точное знание реальности. Не существует дороги к истине, кроме той, которая обеспечивается изучением логики. Специфическим принципом логики Гегеля является диалектический метод. Мышление движется трёхчастным путём. От тезиса к антитезису, то есть к отрицанию тезиса, a от антитезиса к синтезу, то есть к отрицанию отрицания Тот же самый тройственный принцип проявляется и в реальном становлении. Ибо единственной реальной вещью во Вселенной является Geist (разум или дух). Материальные вещи не обладают для себя бытием. Субстанция материи находится вне её, дух есть у себя бытие. То, что называется действительностью — помимо разума и божественного действия — в свете этой философии есть нечто гнилое или косное (ein Faules), которое может казаться, но не является в себе действительным<ref>см.: Гегель Г. Философия истории. — СПб.: Наука, 1993. С. 70—73, 87</ref>. <…> Гегель был последователен, предполагая, что логический процесс точно отражается в процессах, происходящих в том, что обычно называется реальностью. Он не противоречит себе, применяя логическое априори к интерпретации Вселенной.</blockquote> По мнению французского философа XX века [[Жувенель дез Юрсен, Бертран де|Бертрана де Жувенеля]], концепция общества Гегеля отражала исторические сдвиги его времени. Противопоставив свою доктрину концепции [[Руссо, Жан-Жак|Руссо]], «гражданским обществом» Гегель называл представление об обществе, существовавшее до Великой Французской Революции, в котором главным были индивидуумы, а самым ценным — их цели и частные интересы. «Государство» же у Гегеля, по де Жувенелю, в его новой концепции является [[социальный институт|институтом]], обязанным обеспечить защиту этих индивидуумов от внешней опасности и друг от друга, при этом сам личный интерес требует порядка и власти, которая бы этот порядок гарантировала. Независимо от объёма наделяемых полномочий, порядок и власть являются морально подчинёнными, поскольку установлены лишь для содействия выполнению индивидуумами своих личных целей, а индивидуум осознаёт своё предназначение как члена общества через участие в коллективной жизни и принимает, наконец, общество как цель. В то же время, по де Жувенелю, Гегель, проясняя, как он считал, достаточно туманное понятие Руссо об общей воле, вводит различие между волею всех и общей волей и определяет общую волю как ведущую к цели. Это приводит к выводу о том, что общая воля присуща лишь сознательным членам [[общество|общества]] и, по мнению де Жувенеля, даёт им возможность действовать авторитарными методами. Де Жувенель считает, что Гегель не хотел создавать авторитарную теорию, но его политическими идеями воспользовались именно в этом ключе<ref>Де Жувенель Б. Власть: Естественная теория её возрастания. — М.: ИРИСЭН, Мысль, 2011. — С.83—87. (Серия: «Политическая наука») ISBN 978-5-91066-036-0 («ИРИСЭН») ISBN 978-5-244-01132-6 («Мысль»)</ref>. Как показывает современный философ [[Деревянко, Константин Васильевич|К. В. Деревянко]], часто критика Гегеля исходит от авторов, в действительности не взявших на себя труд («не нашедших времени») прочитать и осмыслить его произведения<ref>{{cite web|url=http://www.hegel.ru/derevyanko.html|title=Как не следует критиковать Гегеля (10 эпизодов)|author=[[Деревянко, Константин Васильевич|Деревянко К. В.]]|publisher=Hegel.Ru|lang=ru|accessdate=2013-10-20|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110710035801/http://www.hegel.ru/derevyanko.html|archivedate=2011-07-10}}</ref>. == Основные сочинения == * [[Феноменология духа]] (1807) * [[Наука логики]] (1812—1816) * «[[Энциклопедия философских наук]]» (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften) (1817; с дополнениями переиздавалась в 1827 и 1830) * [[Философия права (Гегель)|Философия права]] (1821) Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «[[Энциклопедия философских наук|ЭФН]]»: # «Наука логики» #* «[[Наука логики]]» (Wissenschaft der Logik, 1812—1816, переработанное издание 1831; также называется «Большой логикой») # «Философия природы» (Naturphilosophie) # «Философия духа» (Philosophie des Geistes) #* «[[Феноменология духа]]» (Phnomenologie des Geistes, 1806/07 — первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук») #* «[[Философия права (Гегель)|Философия права]]» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821) #* «[[Лекции по философии истории|Философия истории]]» (Philosophie der Geschichte) #* «[[Лекции по эстетике]]» (Vorlesungen ber die sthetik) #* «Философия религии» (Philosophie der Religion) #* «[[Лекции по истории философии]]» (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie) Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения: * «[[Философская пропедевтика]]» * «Позитивность христианской религии» (Die Positivitt der christlichen Religion, 1795/96) * [http://magazines.russ.ru/nlo/2016/3/tajna-i-soobshestvo-mesto-istorii-v-elevsine.html Элевсин] (Гёльдерлину) (1796) * «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800) * «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02) * Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801) * «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801) * «О сущности философской критики» (ber das Wesen der philosophischen Kritik, 1802) * «Как общечеловеческий разум <!--здравый смысл?--> понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802) * «Отношение скептицизма к философии» (Verhltnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802) * «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivitt in der Vollstndigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803) * «О научных способах трактовки естественного права» (ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803) * «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? — 1807, фрагмент) * «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817) * «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des Knigreichs Wrttemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817) * «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828) * «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828) * «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (ber Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Grres, 1830) * «Об английском Билле о реформе» (ber die englische Reformbill, 1831) === Издания русских переводов сочинений Гегеля === * Гегель. Курс эстетики или наука изящного. — СПб., 1847 (Части 1-2 в 2 т.); Москва, 1859-60 (Часть 3 в 3 т.). Третья часть переиздана в Москве в 1869. Перевод В. А. Модестова. * Гегель. Энциклопедия философских наук в кратком очерке. — Москва, 1861—1868. Перевод В. П. Чижова. * Гегель. Феноменология Духа. — СПб., 1913. Перевод под редакцией Э. Л. Радлова. * Гегель. Наука логики. — СПб., 1916. Перевод Н. Г. Дебольского. Переиздана в 1929. * Гегель. Философская пропедевтика. — Москва, 1927. Перевод С. Васильева. * Гегель. Сочинения в 14 томах. 1929—1959.: : Т. 1-3, Энциклопедия философских наук, перевод Б. Г. Столпнера, и др. : Т. 4, Феноменология Духа, перевод Г. Г. Шпета. : Т. 5-6, Наука логики, перевод Б. Г. Столпнера. : Т. 7, Философия Права, перевод Б. Г. Столпнера. : Т. 8, Философия истории, перевод А. М. Водена. : Т. 9-11, Лекции по истории философии, перевод Б. Г. Столпнера. : Т. 12-14, Лекции по Эстетике, перевод Б. Г. Столпнера, П. С. Попова. * Гегель. Эстетика: в 4 т. — М.: [[Искусство (издательство)|Искусство]], 1968—1973. (на основе перевода Б. Г. Столпнера и П. С. Попова). * Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Мысль» в серии «Философское наследие» с небольшими изменениями. Также были впервые переведены и изданы «Философия религии» и двухтомник «Работы разных лет»: : Гегель. Работы разных лет: в 2 т. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1970—1971. — (Философское наследие). : Гегель. Наука логики: в 3 т. — М.: Мысль, 1970—1972. — (Философское наследие). : Гегель. Энциклопедия философских наук: в 3 т. — М.: Мысль, 1974—1977. — (Философское наследие). : Гегель. Философия религии: в 2 т. — М.: Мысль, 1975—1977. — (Философское наследие). : Гегель. Философия права. — М.: Мысль, 1990. — (Философское наследие). * Гегель. Политические произведения. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1978. — (Памятники философской мысли). * Гегель. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга. — Калининград, 1988—1990. — ([[Кантовский сборник]], выпуски 13-15). * Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Наука» в серии «Слово о сущем»: : Гегель. Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступ. статья К. А. Сергеева и Я. А. Слинина). — СПб.: Наука, 1992. — (Слово о сущем)— ISBN 5-02-028167-0. Переиздана в 2006. : Гегель. Лекции по истории философии. — СПб.: Наука, 1993—1994. — (Слово о сущем). Переизданы в 2006. : Гегель. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 1993. — (Слово о сущем). Переизданы в 2005. : Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 1997. — (Слово о сущем). Переиздана в 2005. : Гегель. Лекции по эстетике. — СПб.: Наука, 1999. — (Слово о сущем). Переизданы в 2007. * Гегель. Феноменология духа. — М.: Наука, 2000. — (Памятники философской мысли). * Переиздания последних лет: : Гегель. Феноменология Духа. Философия истории. — М.: [[Эксмо]], 2007. — 880 с. — (Антология мысли) — ISBN 978-5-699-23516-2. : Гегель. Философия религии. В 2-х томах. — М.: [[РОССПЭН]], 2007. — (Книга света) — ISBN 978-5-8243-0863-1, ISBN 978-5-8243-0859-4, ISBN 978-5-8243-0861-7. : Гегель. Философия права. — М.: Мир книги, 2007. — 464 с. — (Великие мыслители). — ISBN 978-5-486-01240-2. : {{книга| автор = Гегель. | заглавие = Феноменология духа. (Вступ. статья и комментарий Ю.Р. Селиванова) | место = М.| издательство = [[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] | год = 2008 | серия = Философские технологии: философия | страниц= 767 | isbn = 978-5-8291-1050-5}} : ''Гегель''. Лекции по философии духа. Берлин 1827/1828. В записи Иоганна Эдуарда Эрдмана и Фердинанда Вальтера / пер. с нем. К. Александрова. — М. : [[Издательский дом «Дело» РАНХиГС]], 2014. — 304 с. * Гегель. Вера и знание. Работы ранних лет / Пер. с нем., вступ. статья, примеч. А.А. Иваненко. — СПб.: Умозрение, 2021. — 384 с. — (Philosophia perennis). — ISBN 978-5-6041974-6-2 == Примечания == {{примечания|3}} == Литература == ; на русском языке * ''[[Бакрадзе, Константин Спиридонович|Бакрадзе К. С.]]'' Система и метод философии Гегеля. — [[Тбилиси]]: Изд-во [[Тбилисский государственный университет|ТГУ]], 1958. * ''[[Быкова, Марина Фёдоровна|Быкова М. Ф.]]'' Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1996. — 238 с. — ISBN 5-02-008245-7 * ''[[Хайм, Рудольф|Гайм Р.]]'' Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. / Пер. с нем. П. Л. Соляникова. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2006. — 392 с. — ISBN 5-02-026909-3 * ''[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]'' Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьёва. // [[Вопросы философии]]. — 1998. — № 4. — С. 75-93. * {{книга|автор=[[Гулыга, Арсений Владимирович|Гулыга А. В.]]|заглавие=Гегель|место=М.|издательство=[[Молодая гвардия (издательство)|Молодая гвардия]]|год=1970|серия=[[ЖЗЛ]]|isbn=|страниц=272|ref=Гулыга|ссылка=}} * ''[[Деревянко, Константин Васильевич|Деревянко К. В.]]'' Биоцентрическая система Гегеля. — [[Луганск]]: Изд-во [[Восточноукраинский национальный университет|Восточноукр. университета]], 1992. * ''Деревянко К. В.'' Взаимосвязь гегелевской эстетики и философии религии // Філософські дослідження. — 2010 (11). — С. 127—133. * {{книга| автор = {{не переведено|Д’Онт, Жак|Д’Онт Ж.|fr|Jacques D'Hondt}}| заглавие = Гегель. Биография| место = СПб.| издательство = Владимир Даль| год = 2012| страниц= 512| isbn = 978-5-93615-125-5|тираж =}} * {{книга|ссылка=https://www.academia.edu/36050398/erokhov_print_pdf|автор=[[Ерохов, Александр Евгеньевич|Ерохов А. Е.]]|заглавие=Теория Всего и Ответ Гегеля|место=СПб.|издательство=Реноме|ответственный=|год=2007|страницы=|страниц=80|isbn=978-5-98947-075-4|тираж=1000}} * {{книга| автор = [[Ильин, Иван Александрович|Ильин И. А.]]| заглавие = Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека| место = СПб.| издательство = Наука| год = 1994| серия = Слово о сущем| страниц=| isbn = 5-02-028175-1|тираж = 15050}} * {{книга|автор= [[Каримский, Анюр Мусеевич|Каримский А. М.]]|заглавие = Философия истории Гегеля|ссылка = |ответственный = |издание= |место= М.|издательство= Изд-во [[МГУ]]|год= 1988|страницы = |страниц = 272|серия = [[История философии (книжная серия, МГУ)|История философии]]|isbn = 5-211-00003-X|тираж = 8310}} * {{книга| автор = [[Кожев, Александр|Кожев А.]]| заглавие = Введение в чтение Гегеля| место = СПб.| издательство = [[Наука (издательство)|Наука]]| год = 2003| серия = Слово о сущем| страниц=| isbn = 5-02-026788-0|тираж = 3000}} * {{БРЭ|статья=Гегель|id=2347655 |автор=[[Коротких, Вячеслав Иванович|Коротких В. И.]], [[Попов, Юрий Николаевич|Попов Ю. Н.]]|том=6|страницы=478—480|ref=Коротких, Попов}} * ''[[Коротких, Вячеслав Иванович|Коротких В. И.]]'' «Феноменология духа» и проблема структуры системы философии в творчестве Гегеля. — М.: [[ИНФРА-М]], 2011. — 383 с. — ISBN 978-5-16-004921-2 * ''[[Кричевский, Андрей Владимирович|Кричевский А. В.]]'' Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // [[Вопросы философии]]. — 1993. — № 5. — С. 161—172. * ''Кричевский А. В.'' Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. — М.: [[ИФ РАН]], 2009. — 199 с. — ISBN 978-5-9540-0142-6 * ''Куприянов В. А.'' [http://anthropology.ru/ru/text/kupriyanov-va/mesto-smeha-v-sisteme-filosofii-gegelya-i-ego-otnoshenie-k-idealu-v-kontekste Место смеха в системе Гегеля и его отношение к идеалу в контексте искусства] // Vita Cogitans: Альманах молодых философов. — 2008. — № 8. — С. 8-14. — ISSN [tel:1999-6926 1999-6926] * ''[[Леденева, Елена Владимировна|Леденева Е. В.]]'' [http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/k2-2013/19209-nichto-u-sartra-i-gegelya.html Ничто у Сартра и Гегеля] // Credo new, 2013, № 2. * ''Леденева Е. В.'' [http://www.philh.ru/images/nomera_jurnalov/fh3_2017.pdf От Гегеля к неклассической философии] // [[Философия хозяйства (журнал)|Философия хозяйства]], № 3 (111) 2017, С.187-199 * ''[[Линьков, Евгений Семёнович|Линьков Е. С.]]'' [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000382 Становление логической философии] // ''Г. В. Ф. Гегель.'' Наука логики. — СПб.: [[Наука (издательство)|Наука]], 2002. — ISBN 5-02-028341-X * ''Мао Йонг.'' Место Гегеля и Маркса в современном Китае. // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 2000. — С. 237—251. — ISBN 5-250-02749-0 * ''[[Маркс К.]]'' [http://lugovoy-k.narod.ru/marx/01/12.htm К критике Гегелевской философии права] * ''[[Маркузе Г.]]'' Разум и революция: Гегель и становление социальной теории. — СПб: Владимир Даль, 2000. — 542 с. — ISBN 5-93615-001-1 * ''[[Мотрошилова, Нелли Васильевна|Мотрошилова Н. В.]]'' Зачем нужен Гегель? (К вопросу об истолковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. / Редкол.: Мотрошилова Н. В. (отв. ред.) и др. — М.: Наука, 1991. — С. 161—166. — ISBN 5-02-008105-1 * {{НФЭ||Гегель|Н. В. Мотрошилова| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH2f2b94d278adbd27ef7e2f }} * {{книга|автор= [[Нерсесянц, Владик Сумбатович|Нерсесянц В. С.]]|заглавие= Гегель|ссылка= |ответственный = |издание= |место= М.|издательство = [[Юридическая литература (издательство)|Юридическая литература]]|год= 1979|страниц= 112|серия= [[Из истории политической и правовой мысли]]|isbn= |тираж= }} * {{книга| автор = [[Овсянников, Михаил Федотович|Овсянников М. Ф.]]|заглавие = Философия Гегеля| место = М.| издательство = [[Мысль (московское издательство)|Соцэкгиз]]| год = 1959| страниц=| isbn = |тираж = 15000}} * {{книга|автор= Овсянников М. Ф.|заглавие= Гегель|ссылка= |ответственный = |издание = |место = М.|издательство = [[Мысль (московское издательство)|Мысль]]|год= 1971|страницы= |страниц = 224|серия = [[Мыслители прошлого]]|isbn= |тираж= }} * {{книга| автор = [[Ойзерман, Теодор Ильич|Ойзерман Т. И.]]| заглавие = Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования)| место = М.| издательство = Канон+; РООИ «Реабилитация»| год = 2008| страниц=520| isbn = 978-5-88373-047-3|тираж = 5000}} * ''Ойзерман Т. И.'' Философия Гегеля. — М.: [[Знание (издательство, Москва)|Знание]], 1956. * ''Ойзерман Т. И.'' Философия Гегеля как учение о первичности свободы // [[Вопросы философии]]. — 1993. — № 11. * ''[[Плотников, Николай Сергеевич (учёный)|Плотников Н. С.]]'' Молодой Гегель в зеркале исследований // [[Вопросы философии]]. — 1993. — № 11. * ''[[Протопопов, Иван Алексеевич|Протопопов И. А.]]'' [http://einai.ru/2013-01-02-Protopopov-2.html Понятие «ничто» и принцип негативности в Логике Гегеля]{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2018 |bot=InternetArchiveBot }} // EINAI: Проблемы философии и теологии, 2013, № 1-2 (3-4). * {{книга| автор = [[Пушкин, Владимир Георгиевич|Пушкин В. Г.]]| заглавие = Философия Гегеля: абсолютное в человеке. (Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей)| место = СПб.| издательство = Лань| год = 2000| серия = Мир культуры, истории и философии| страниц=448| isbn = 5-8114-0306-2|тираж = 3000}} * ''Рау И. А.'' Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На примере гегелеведения) // [[Философские науки]]. — 1985. — № 1. — С. 108—117. * ''[[Рокер, Рудольф|Рокер Р.]]'' [https://web.archive.org/web/20090524001023/http://spb-anarchists.anho.org/rocker01.htm Георг Вильгельм Фридрих Гегель] * ''Семашко Л. М.'' Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // [[Философские науки]]. — 1971. — № 4. * ''[[Смирных, Сергей Владиславович|Смирных С. В.]]'' [http://www.smyrnyh.com/?page_id=939 О преподавании философии как науки] * ''[[Соколов, Василий Васильевич (философ)|Соколов В. В.]]'' Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. — М., 1973. — С. 255—277. * ''[[Труфанов, Сергей Николаевич|Труфанов С. Н.]]'' [http://psylib.ukrweb.net/books/trufa01/index.htm Грамматика разума или система Гегеля в доступном изложении] * Философия Гегеля и современность. / Авт.: [[Константинов, Фёдор Васильевич|Ф. В. Константинов]], [[Митин, Марк Борисович|М. Б. Митин]], [[Асмус, Валентин Фердинандович|В. Ф. Асмус]], [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Э. В. Ильенков]], [[Лекторский, Владислав Александрович|В. А. Лекторский]], [[Нарский, Игорь Сергеевич|И. С. Нарский]], [[Оруджев, Заид Меликович|З. М. Оруджев]] и др. Отв. ред. [[Суворов, Лев Николаевич|Л. Н. Суворов]]. — М.: Мысль, 1973. — 431 с. * {{статья|автор= [[Хютт, Владимир Платонович|Хютт В. П.]]|заглавие= Гегель и современное физическое познание|ссылка= |ответственный = |издание= [[Философские науки]]|тип= |место= |издательство = |год = 1974|номер= 4|страницы= |ref=Хютт|archiveurl =|archivedate=}} *Хандруев А.А. Гегель и политическая экономия. М.: Экономика, 1990.- 130 с. ; на других языках * ''[[Кирюхин, Денис Игоревич|Кірюхін Д. І.]]'' Вступ до філософії релігії Геґеля. Філософія як спекулятивна теологія. — К.: ПАРАПАН, 2009. — 204 с. — ISBN 978-966-8210-79-2{{ref-uk}} * ''[[Шиллинг, Курт (философ)|Schilling K.]]'' Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre Quellen. Bd. 1: Begriffliche Vorgeschichte der Hegelschen Methode. — [[Мюнхен|Mnchen]]: {{iw|Эрнст Рейнхардт (издательство)|Reinhardt Verlag|de|Ernst Reinhardt Verlag}}, 1929.{{ref-de}} == Переводчики Гегеля на русский язык == {{кол}} * [[Дебольский, Николай Григорьевич|Николай Дебольский]] * [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Эвальд Ильенков]] * [[Кубицкий, Александр Владиславович|Александр Кубицкий]] * [[Столпнер, Борис Григорьевич|Борис Столпнер]] * [[Фохт, Борис Александрович|Борис Фохт]] * [[Шпет, Густав Густавович|Густав Шпет]] {{кол|конец}} == Ссылки == {{Родственные проекты |Тема = Георг Гегель}} * {{lib.ru|http://lib.ru/FILOSOF/GEGEL/}} * [http://www.hegel-system.de/de/d0.htm Схематическое представление гегелевской версии «Энциклопедии философских наук» на немецком и других европейских языках] * [http://hegel.net/ru/ hegel.net] * [http://piplz.ru/page-id-299.html Биография Гегеля] * [https://web.archive.org/web/20090524203022/http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=7 Георг Вильгельм Фридрих Гегель — Биография. Библиография. Высказывания] * [http://www.i-text.narod.ru/lib-f.html Большинство работ Гегеля на русском языке (с данными для цитирования). Схемы по философии Гегеля] * [http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=52 Биография и работы Гегеля] * [http://system-of-knowledge.wikia.com/wiki/Тезисы_по_изучению_диалектики_у_Гегеля%22 Тезисы по изучению диалектики у Гегеля]. Г. Козак, 1998 {{Внешние ссылки}} {{Гегельянство}} [[Категория:Волюнтаристы]] [[Категория:Гегельянцы|*]] [[Категория:Историософы]] [[Категория:Логики Германии]] [[Категория:Натурфилософы]] [[Категория:Персоналии:Лютеранство]] [[Категория:Персоналии:Этика]] [[Категория:Похороненные на Доротеенштадтском кладбище]] [[Категория:Преподаватели Йенского университета]] [[Категория:Ректоры вузов Германии]] [[Категория:Философы Германии]] [[Категория:Философы искусства]] [[Категория:Философы немецкой философской школы]] [[Категория:Философы права]] [[Категория:Философы-метафизики]]'