Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Сын Давидов (греч. [1]) — в христианстве одно из именований, титулов[2] Иисуса Христа как мессианского царя — наследника династии Давида[3]. В христианской традиции родословная Иисуса в различных вариантах возводится к Давиду (Мф. 1:1—17; Лк. 3:23—31)[4].
Содержание
Новый Завет
В видениях ветхозаветных пророков Мессия представлен как наследник династии царя Давида (Иер. 23:5, 6[1]), поэтому Евангелия приводят генеалогию Иисуса (Лк. 3:23—38 — от Адама; Мф. 1:1—16 — от Авраама), согласно которой он является потомком Давида[5]. Именуя Иисуса Христом («помазанником»), они используют титул, которым наделялись израильские цари после помазания маслом при коронации (1Цар. 24:7). Речь идёт об осуществлении в Иисусе Христе библейских пророчеств о явлении праведного царя, потомка Давида (Зах. 9:9, 10;12:8 — 13:1). Царей — потомков Давида именовали и «сынами Божиими» (Пс 2:6-7), что отчасти объясняет также именование Иисуса Христа Сыном Божиим[2].
Согласно пророчеству Мих. 5:2, мессианский Царь родится в Иудее, в легендарном городе Давида Вифлееме[1]. Согласно Евангелиям, Иисус, подобно Давиду, родился в Вифлееме[4]. Однако на основании анализа текстов большинство современных исследователей пришли к выводу, что местом рождения Иисуса был город Назарет; согласно Евангелиям, лишь проповедовал в Назарете[5].
Иисус возвестил наступление мессианских времен (Мф. 4:17), когда достиг приблизительно тридцатилетнего возраста (Лк. 3:23)[5] — символического возраста полноты зрелости («Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился» — 2 Царств 5, 4)[3].
В Иерихоне Иисус исповедует Сыном Давидовым слепой (Лк 18. 35-43; Вартимей — Мк. 10:46—52; двое слепых — Мф. 20:29—34). Въезжая в Иуерусалим, Иисус принимает приветствия народной толпы, которая постилает на его пути одежды и ветви деревьев и обращается к нему с возгласами как к мессианскому Царю: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9; ср.: Мк. 11:9; Лк. 19:38; Ин. 12:13; Пс. 117:26)[1]. Термин «сын человеческий» в устах Иисуса отсылает к пророчеству Исаии об «отрасли от ствола Иессеева» (то есть о потомке Иессея, отца Давида — Ис. 11:1), который утвердит царствие Божие на земле — о Мессии[5]. В одной из бесед с фарисеями «…Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: „Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:41—45). Согласно христианскому толкованию, это свидетельство о Божественном достоинстве Мессии было столь прямым и однозначным, что из фарисеев «никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22:46)[1].
Поскольку, согласно христианскому учению, Иисус Христос родился от Девы Марии и не имел земного отца, следовало ожидать, что к Давиду будут возведить родословие его матери. Однако обе генеалогии Иисуса в Евангелиях (Мф. 1:1—16, Лк. 3:23—38) представлены как генеалогии Иосифа Обручника, обручённого мужа Богоматери. В рамках древневосточного сакрального права узы легальной адоптации в некотором роде были важнее, нежели происхождение от реальной матери[3].
В Посланиях апостола Павла Иисус Христос представлен как иудей (Гал. 4:4) из потомков Давида (Рим. 1:3, 4). В Откровения Иоанна Богослова автор применяет к Иисусу Христу иудейские мессианские образы: «владыка царей земных» (Откр 1:5; 19:16), «имеющий ключ Давида» (Откр 3:7), «лев из колена Иуды» (Откр. 5:5), «корень Давида» (Откр. 5:5) и др.[2].
По одной из апокрифических версий, не получившей широкого распространения (ср. ранневизантийский апокриф «Изъяснение, как Христос стал священником»), происхождение Иисуса связывается не только с домом Давида и, следовательно, с коленом Иудиным, которому принадлежал мессианский царский сан, но также с коленом Левия, которому принадлежали права на священнический сан[3].
Отцы Церкви
Для Игнатия Богоносца Иисус — Сын Божий и Сын Человеческий, происшедший «по плоти от рода Давидова». Иустин Философ в лице Трифона обращаясь к иудеям, укоряет их за то, что они не приняли Христа: «Если бы вы… знали, Кто есть Тот, Который назван Ангелом великого совета… у Давида — Христом и достопокланяемым Богом… у Соломона — Премудростью… если бы вы знали это, то не хулили бы Того, Который уже пришел, родился, страдал и вознесся на небо, Который опять придет, и тогда восплачутся двенадцать колен ваших. Если бы вы поняли пророческие слова, то не отвергали бы того, что Он есть Бог, Сын Единого нерожденного и неизреченного Бога»[1].
С именованием Сыном Давидовым связывается человеческая природа Иисуса Христа: Евангелия, включающие его родословие, называют его Сыном Давида и Сыном Авраама (Мф. 1:1)[1]. Иоанн Златоуст исповедует учение о подлинности человеческого естества в Иисусе Христе, которое он противопоставляет различным гностическим учениям. Гностики не признавали, что Спаситель есть истинный человек, и Иоанн обличает их, опираясь на высказывание апостола Павла: «…когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены» (Гал. 4:4). Согласно святителю, эти слова Павел написал, «заграждая уста тем, которые утверждают, что Христос прошел через Марию, как бы сквозь некоторую трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба? Если это справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общего; напротив, плоть Его различна с нашей, не одинакового с ней состава. И как же назвать Его тогда происшедшим от корня Иессеева Жезлом? Сыном Человеческим? Как назвать Матерью Марию? Как сказать, что Христос произошел от семени Давидова? Что Слово стало плотью? …Из этих слов и из многих других мест Писания видно, что Христос произошел от нас, из нашего состава, из девической утробы…»[1].
Примечания
- 1 2 3 4 5 6 7 8 Э. П. Б., Квливидзе Н. В., 2009.
- 1 2 3 Ястребов, 2022.
- 1 2 3 4 Аверинцев, Токарев, 1987.
- 1 2 Давид — ЭЕЭ.
- 1 2 3 4 Иисус — ЭЕЭ.
Литература
|
|