Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Сююмбике
Материал из https://ru.wikipedia.org

Сююмбике[2] (также Сююн-бике[3], Сюенбике[4], Сююнь-бике[4]; тат. Сембик, ум. после 1554 года, Касимов[5]) — татарская[3][6][7][8] правительница, регентша Казанского ханства (1549—1551). Жена казанских ханов Джан-Али, Сафа-Гирея и Шах-Али, дочь бия Ногайской Орды Юсуфа. Занимает важное место в коллективной памяти татарского народа как последняя правительница Казанского ханства. Одна из первых мусульманских правительниц в мировой истории.

Содержание

Биография

Вероятно, что царицу звали Сююн, а «Сююн-бике» (Любимая госпожа) — имя, данное народом, за то, что она пыталась вникнуть в его тяготы и ослабить их. Была дочерью мурзы (впоследствии бия) Ногайской Орды Юсуфа[9]. По национальности являлась ногайской татаркой[10]. В июле 1532 года в Москву отправилось посольство на получение согласия брака между Джан-Али и Сююмбике[11]. На момент замужества ей было около 12-13 лет[12]. Первоначально родня Сююмбике поддерживала Джан-Али, однако брак по расчету не возбудил нежных чувств в супруге, и вскоре они изменили отношение к юному хану. В сентябре 1535 года русский посол в Ногайской Орде Д. Губин сообщал московскому руководству — «А к Юсуфу, государь, ис Казани дочь присылала, Яналеева царици, сказывают, государь, Яналей царь ее не любит». Юсуф послал к казанским князям, чтобы «Яналея царя с Казани сослали, в дочерь его ему отдали». Однако 25 сентября 1535 года местная казанская знать «князю Ивану Васильевичу изменили, Аналея царя убили». На престол снова взошел Сафа-Гирей, а имя Сююмбике пропало из источников до 1546 года. В «Казанской истории» это объясняется тем, что она находилась у отца в Ногайской Орде и только в 1546 году была выдана за Сафа-Гирея. Г. Н. Моисеева считала, что она находилась в Казани и была в статусе полон. С первой частью утверждения согласен Б. Р. Рахимзянов[13].

В 1547 году у Сююмбике и Сафа-Гирея родился сын Утямыш-Гирей, а в 1549 неожиданно умер хан[13]. Историки А. В. Беляков и М. В. Моисеев замечают: «(Неожиданная) смерть Сафа-Гирея выдвинула „красносолнечную“ царицу на авансцену истории»[14]. На тот момент ей было около 30 лет. Согласно «Казанской истории», Сафа-Гирей своим наследником назначил двухлетнего Утямыша и назначил регентшей Сююмбике. Однако на тот момент среди казанской знати была ожесточенная борьба за то, чей претендент встанет у власти. У сторонников союза с Москвой были связи с ханом Шах-Али, у сторонников дружбы с Крымом — старший сын Сафа-Гирея. При любом исходе не находилось места для Утямыша как казанского хана[15]. Родня Сююмбике приняв меры к тому, чтобы она осталась у власти предложила выдать ее за Шах-Али, шансы воцарения которого все больше увеличивались[16]. Юсуф и его сыновья посылали письма с предложением выдать царицу за бывшего хана. Сююмбике же предстояло решить на какую из партий надежнее положиться, на крымскую или московскую. Решением стало приблизить к себе улана Кощака, главу крымцев в Казани. По словам Г. Н. Моисеевой, она «дала ему все полномочия временщика и нашла опору в ханской гвардии, которая провозгласила казанским царем Утемыш-Гирея»[17].

По данным из «Казанской истории», царица вступила в отношения с Кощаком, ходили слухи о их любви, о которых знали не только в Казани, но и в Москве. По словам А. В. Белякова и М. В. Моисеева: «Сложно сказать, что реально связывало Кучака и Сююн-бике». Они проводили политику лавирования, но с креном в крымскую сторону. Позже Кощак, почувствовав что казанцы их предадут, спешно бежал. Он же далее был пойман и казнен русскими воинами при попытке переправы через Вятку[18].

11 августа 1551 года на Казанском устье княз Петр Семенович Серебряный встречал Сююмбике и Утямыш-Гирея, и вечером этого же дня они уже въехали в Свияжск. 5 сентября все они прибыли в Москву, оказавшись в плену[19].

Образ в культуре

…И была царица Казанская
Так прекрасна, умна, рассудительна,
Что подобно ей не было женщины
Среди жен всех казанских и девушек
Даже в стольной Москве нашей царственной.
Между жен, дочерей наших княжеских
Отыскать нелегко ей соперницы…


Существует парсуна «Сююмбике с сыном Утямышем», которая по разным оценкам могла быть создана как в XVII–XVIII веке[21], так и не ранее начала XIX столетия[22]. Русские писатели XVIII — начала XIX веков не раз обращались к образу Сююмбике в своих работах[23][24]. В 1779 году (по другим данным в 1778[25]) М. М. Херасковым была создана эпическая поэма «Россияда»[23][24]. В 1806 году С. Н. Глинкой была написана трагедия «Сумбека, или Падение Казанского царства»[26][24]. В 1810 году А.Н. Грузинцевым в Петербурге была создана пьеса «Покоренная Казань, или милосердие Царя Иоанна Васильевича, проименованного Грозным»[27][26][24]. В 1814 Г. Р. Державин написал оперное либретто «Грозный, или Покорение Казани»[26][24]. В этом же году М.С. Рыбушкин написал трагедию «Иоанн, или взятие Казани»[28][24]. В произведении 1839 года[29] «Нурмека» Н. А. Дуровой упоминается Сююмбике[7]. 31 августа этого же года Александринский театр должен был открыться с премьерой балета «Сумбека, или покорение Казанского царства», но в силу определенных обстоятельств спектакль был заменен другой трагедией. Его показали 3 ноября 1832 года[25].

В начале XX века начинают выходить отдельные исторические работы, посвященные Сююмбике. Татарские исследователи, включая Хади Атласи, в своих работах использовали данные русских историков и летописные источники. Однако их трактовка образа Сююмбике существенно отличалась. В русской историографии её часто изображали привлекательной, но вероломной правительницей. В них образ Сююмбике был холодным и расчетливым, расписанным с вражеской позиции[23]. В отличие от этого, татарские авторы создали иной портрет – образ мудрой и прекрасной женщины, чья личная драма стала отражением трагедии всего народа. В их интерпретации Сююмбике предстает как символ скорби и достоинства[30]. В начале ХХ в. в самых разных сферах татарской культуры активно использовалось имя царицы. Обращение к образу Сююмбике было призвано подчеркнуть татарскую самобытность, особость. Кроме того, последняя царица Казани стала символом зарождавшегося в то время татарского женского движения, женской эмансипации. Имя и образ Сююмбике использовались в самых разных сферах: просвещении, торговле, искусстве и частной жизни[23].

В 1870 г. завершил масштабную картину «Плененная царица Сююмбике, покидающая Казань» симбирский художник Василий Худяков[31]. В 1909 г. Мусульманское благотворительное общество города Троицк открыла татарскую начальную школу «Сююмбике»[32]. В 1910 году была создана пьеса, повествующая о последних днях Казанского ханства и Сююмбике. Текст и авторы пьесы неизвестны[33]. В 1913 году было написано небольшое эссе о Сююмбике Фатихом Амирханом[23]. Также в 1913 году начали издавать первый татарский женский журнал «Сююмбике»[34]. В этом же году была написана пьеса «Сююмбике» Фазыла Туйкина, которая на данный момент считается утерянной[23]. На рубеже XX века впервые увидел свет татарский баит, посвященный Сююмбике. В 1912 году была издана книга «Сембик хллре», составленная Габделгаллямом Рашиди - имамом из деревни Чиртуш Чистопольского уезда. Эта брошюра была повторно опубликована в 1915 году. Последующие записи народных баитов о Сююмбике, собранные в разных регионах, в целом повторяли версию, представленную Габделгаллямом-хазратом. Фольклористы отмечают, что в работе Рашиди прослеживается влияние как публикаций Ризаэтдина Фахретдина, так и плача царицы Сююмбике, описанного в «Казанской истории». В отличие от традиционных баитов, которые обычно создавались сразу после описываемых событий, произведения о Сююмбике представляют собой стилизацию под этот фольклорный жанр. Они появились значительно позже - на границе XIX и XX столетий. Возникновение таких художественных обработок, вероятно, было связано с общими культурными тенденциями того периода[23]. В 1916 году был написан рассказ о Сююмбике писателем Шагитом Ахмадеевым[23][35]. Гали Хайдаром была написана трагедия «Шахгали хан», поставленная в 1918 году 4 мая. Роль Сююмбике сыграла Фатима Ильская[33]. В 1928 году была инсценирована историческая легенда М. Заитова «Сююмбике» («Ханбика»)[36]. В торговле конца XIX – начала XX века часто фигурировал образ Башни Сююмбике[32].

Образ Сююмбике нашел свое отражение и в музыкальном искусстве. В начале XX века казанский музыкант Вали Апанаев сочинил инструментальную пьесу «Сююмбике», а позже ее образ присутствовал в самом известном татарском музыкальном произведении первой половины ХХ в. – балете «Шурале» Фарида Яруллина[37].

В этот период татары стали чаще давать детям тюркские и исторические имена вместо традиционных мусульманских, о чем писали как казанские газеты, так и тревожно отмечали русские авторы. К примеру, это имя носили дочь театрального критика Габдрахмана Карама, племянница Гаяза Исхаки, дочь Сайфи Кудаша[37].

В 1978 году Баки Урманче создал скульптурный портрет Сююмбике[38]. В 1979 году Софией Губайдуллиной была создана пьеса «Сююмбике»[39]. В 1982 году Бахрие Учок добавила информацию о Сююмбике в раздел о регентшах в свою книгу «Женщины-правительницы в мусульманских государствах»[40]. В 1992 году (по другим данным 1994[2]) М. Хабибуллиным было написано произведение «Сембик ханбик м Иван Грозный» («Сююмбика ханбика и Иван Грозный»)[41]. В этом же году Рабитом Батуллой, опираясь на труды историков Х. Атласи, М. Худякова и консультируясь с М. Усмановым, А. Каримуллиным, Р. Фахретдиновым, был написан роман «Сююмбике»[42]. В 1993 году была написана историческая драма «Хан кызы» («Ханская дочь»), опирающаяся на мифы и легенды и смерти Сююмбике писателем Ризваном Хамидом[43][44].В 1999 году в ТГАТОиБ им. М. Джалиля состоялось концертное исполнение оперы Бату Мулюкова на либретто Назима Ханзафарова «Сююмбике» в музыкальной редакции Игоря Лацанича. По мнению В. Р. Дулат-Алиева[45]:

«Опера примечательна тем, что впервые на сцену вышли не легендарные персонажи, а реальные фигуры средневековой истории Казанского ханства»

Лирико-драматический образ царицы становится стержнем в историческом масштабном оперном сочинении, канву которого обогатили хоровые и симфонические эпизоды, ансамблевые сцены. По признанию либреттиста, Сююмбике – легендарная личность, любимая татарским народом, и опера отвечает его духовным потребностям.

«Я стремился отразить народную драму, связанную с крушением Казанского ханства, потерей многовековых культурных ценностей. В этой опере Сююмбике жертвует собою ради мира и спокойствия народа, родной земли»

7 декабря 2011 г. состоялась премьера арт-оперы «Крыло Сююмбике», написанной композитором Эльмирой Галимовой на либретто Флеры Янышевой. Основу либретто составил биографический материал из жизни царицы Сююмбике и легенды, связанные с этой выдающейся личностью. В 2018 г. на сцене театра состоялась премьера оперы «Сююмбике» Резеды Ахияровой на либретто Рената Хариса, в которой историческая тема, по мнению В. Р. Дулат-Алиева, была воссоздана с помощью историко-описательного и биографического методов. Создатели оперы сумели добиться гармоничного синтеза «исторического воображаемого» с легендарно-символическим материалом[45]. В мае 2020 года писательницей Ольгой Ивановой была опубликована книга «Сююмбике» из трилогии «Повелительницы Казани»[46].

В апреле 2021 года была представлена кантата «Хтер» (Память) о царице Сююмбике Луизой Батыр-Булгари, состояющую из двух частей: Первая часть — «Сембик моы» («Песнь-плач о Сююмбике»), которую исполнила Саида Мухаметзянова, Вторая часть– «Сембик манарасы» («Сказание о башне Сююмбике»), исполнил Ильнар Шарафутдинов[47].

Сююмбике в историографии

Российская историография

В «Истории государства российского» первые упоминания о ней появляются в связи с «дозволением», которое дал Василий III московскому ставленнику Джан-Али — жениться на Сююмбике. Далее он упоминает ее в связи с со смертью хана Сафа-Гирея в марте 1549 года, когда «прекрасная» царица, которая была «любезнее всех иных жен» для своего мужа внезапно стала регентом Утямыш-Гирея. Упомянул он также и о том, что «вдовствующая царица... то плакала над (младенцем), то веселилась со своим любовником, крымским уланом Кощаком». Карамзин думал, что Кощак собирался убить молодого хана, став таким образом царем. Говоря о выдаче Сююмбике казанцами он подмечает, что этот шаг с их стороны был вынужденным, так как «не только Сююмбика, но и вся Казань проливала слезы, узнав, что сию несчастную как пленницу выдают государю московскому»[48], красочно и в деталях, явно заимствованных из «Казанской истории», описывая ее отъезд из Казани. После этого он упоминает ее в контексте женитьбы с Шах-Али[49].

Историк-любитель Николай Баженов написал свою «Казанскую историю», где затронул фигуру Сююмбике. В первой части работы он написал о факте женитьбы Джан-Али и Сююмбеки. Далее он упомянул ее после момента смерти Сафа-Гирея, когда она стала руководить государством. Историк также пишет о том, что Юсуф, решив обмануть Ивана Грозного, предложил ему выдать Сююмбике за Шах-Али для того, чтобы «обеспечить высокое состояние (ее) и упрочить трон для Утемиша-Гирея»[49]. По Баженову, после строительства Свияжска казанцы уже хотели покориться русским, но крымские выходцы были против. После его бегства, как он пишет, казанцы «покупая мир... готовы были отдать» русским Сююмбике с сыном и семьями крымцев. Далее, после факта их отъезда, повторяется рассказ об этом процессе, скопированный из «Казанской истории». Других данных в работе не содержится[50].

В «Исследовании о касимовских царях и царевичах» В. В. Вельяминова-Зернов уделил большое внимание Сююмбике. Использовал он не только русские летописи, но и посольские книги Ногайской Орды, чего почти не сделал Карамзин[49]. Описывая женитьбу с Джан-Али, историк указывает на факт поездки «городецкого князя» Кутлу-Булата в Москву для получения дозволения жениться на дочери Юсуфа[50], но общий контекст этого явно политического брака так и остался не разобранным[51]. Опираясь на ногайские дела было отмечено, что хан «не любил» Сююмбике. Далее указывает на то, что Сююмбике стала пятой женой хана Сафа-Гирея, однако же она «по влиянию считалась старшей его супругой». Д. М. Исхаков предполагает, что это утверждение основано на цитате из «Казанской истории», где умирающий представитель рода Гиреев «приказал царство меньшой своей Нагиянине». Об истории с Кощаком историк писал с осторожностью, пиша «может быть», однако отнесся с доверием к информации из «Казанской истории» о двух попытках Сююмбике отравить хана Шах-Али из-за договора казанцев выдать ее замуж за касимовского «царя»[51]. Разбирая события 1551 года, Вельяминов-Зернов пишет, что Сююмбике в это время уже являлась «меньшей женой». Основанием этому является то, что Иван IV посылал подарки вслед за тем, как Шах-Али «взял за себя вдову Сафа-Гирея после вступления на престол Казанский в 1551 г.»[52]. Говоря о челобитии Шах-Али от мая 1552 г. о Сююмбике, историк пишет, что к Ивану IV поступили послания с просьбами от Юсуфа и мурз отправить ее в Ногайскую Орду, однако еще раньше московский государь сообщал Юсуфу о намерении выдать Сююмбике за Шах-Али.

Татарская историография

В 1903 году биографический очерк о ней был включен в книгу Ризаэтдина Фахретдина «Знаменитые женщины», а в 1908 году этот же материал напечатали в журнале «Шура»[53]. В 1910 году Гайнетдин Ахмаров в своей книге «История Казани» также обратился к образу Сююмбике[54]. Еще раньше он выступал с лекцией о ней в «Восточном клубе»[55]. Наиболее значимым исследованием о казанской правительнице стала монография Хади Атласи «Сююмбике», изданная в 1914 году. Это была первая работа, полностью посвященное ее жизни и деятельности[53].

Память
  • 12 ноября 2015 года в Касимове была проведена Всероссийская научно-практическая конференция «Сююн-бике – выдающаяся женщина и правительница (к истории связей татарских государств в XVI веке)»[56].
  • 18 декабря 2019 года в Институте истории им. Ш.Марджани АН РТ состоялась научно-практическая конференция «Татарская царица Сююмбике: от исторической реальности до исторической памяти»[57].
  • В Казани с 27 октября 1913 года по 8 января 1918 года издавался журнал «Сююмбике», после чего закрылся. В начале 90-х снова стал издаваться под тем же названием[58][59][60].
  • В Набережных Челнах по постановлению № 300/2 от 3 мая 1992 Ленинский проспект переименован в проспект Сююмбике[61][4].
  • 10 июня 2022 г. в городе Касимов был открыт памятник Сююмбике[62][63][64].
  • В 2013 году был снят фильм «Сокровища О. К.», в котором роль Сююмбике сыграла Анора Халматова[65][66].
  • В Казанском кремле имеется архитектурный памятник «Башня Сююмбике»[67].
  • Улица Сююмбике есть в Астане[68], Нижнекамске[69], а также в Азнакаевском районе[70].
  • В Набережных Челнах в 2024 году открылась мечеть «Сююмбике[тат.]»[71][72].
  • В Национальном музее Республики Татарстан имеется экспозиция «Сады Сююмбике»[73].
  • В Анкаре есть мост, названный именем «Сююмбике»[74].


Примечания
  1. Институт татарской энциклопедии и регионоведения Академии наук Республики Татарстан Татарика
  2. 1 2 Сююмбике. tatarica.org. Дата обращения: 17 июля 2025.
  3. 1 2 Моисеев, 2015, с. 1.
  4. 1 2 3 Разумов, 2023, с. 123.
  5. Сююмбике. tatarica.org. Дата обращения: 12 декабря 2024. Архивировано 21 октября 2023 года.
  6. Габдрафикова, 2020, с. 614.
  7. 1 2 Разживин, 2017, с. 203.
  8. Галлямова, Ханипова, 2023, с. 98.
  9. Рахимзянов, 2019, с. 8.
  10. Хамидуллин, 2016, с. 3.
  11. В то время Москва смогла изгнав Сафа-Гирея поставить своего хана и получила влияние на Казанское ханство
  12. Рахимзянов, 2019, с. 10.
  13. 1 2 Рахимзянов, 2019, с. 11.
  14. Рахимзянов, 2019, с. 11-12.
  15. Рахимзянов, 2019, с. 12.
  16. Рахимзянов, 2019, с. 12—13.
  17. Рахимзянов, 2019, с. 13.
  18. Рахимзянов, 2019, с. 14.
  19. Рахимзянов, 2019, с. 15.
  20. Бадрутдинова, 2013, с. 122.
  21. Гатина-Шафикова, 2024, с. 159.
  22. Гатина-Шафикова, 2024, с. 169.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 Габдрафикова, 2020, с. 618.
  24. 1 2 3 4 5 6 Бадрутдинова, 2013, с. 121.
  25. 1 2 Назмеева, 2009, с. 46.
  26. 1 2 3 Завьялова, 2022, с. 36.
  27. Назмеева, 2009, с. 45.
  28. Завьялова, 2022, с. 35.
  29. Разживин, 2017, с. 201.
  30. Габдрафикова, 2020, с. 617—618.
  31. Габдрафикова, 2020, с. 621.
  32. 1 2 Габдрафикова, 2020, с. 619.
  33. 1 2 Гарипова, Миннулина, Хуснутдинова, Зайнеева, 2020, с. 18.
  34. Габдрафикова, 2020, с. 618—619.
  35. Ахмадиев Шагит Гимадутдинович. tatarica.org. Дата обращения: 8 июля 2025. Архивировано 2 июля 2025 года.
  36. Гарипова, Миннулина, Хуснутдинова, Зайнеева, 2020, с. 19.
  37. 1 2 Габдрафикова, 2020, с. 620.
  38. Сююмбике – последняя царица Казанского ханства. rusmuseumvrm.ru. Дата обращения: 29 июля 2025.
  39. Монасыпов, 2015, с. 71.
  40. Исхаков, 2019, с. 25.
  41. Сафина, 2010, с. 16.
  42. Ганиева, 2022, с. 49.
  43. Каюмова, 2012, с. 161.
  44. Каюмова, 2021, с. 45.
  45. 1 2 Хабутдинова, Аксой, 2024, с. 128.
  46. Нуруллин, Рафис. ВИДЕО: Ольга Иванова: «Книгу о Сююмбике я начала писать в 1986-м году». Всемирный конгресс татар. Дата обращения: 29 июля 2025.
  47. Саттарова, Батыршина, 2021, с. 364—366.
  48. Исхаков, 2019, с. 26.
  49. 1 2 3 Исхаков, 2019, с. 27.
  50. 1 2 Исхаков, 2019, с. 28.
  51. 1 2 Исхаков, 2019, с. 29.
  52. Исхаков, 2019, с. 29—30.
  53. 1 2 Габдрафикова, 2020, с. 617.
  54. Ахмаров Гайнетдин Нежметдинович. tatarica.org. Дата обращения: 8 июля 2025. Архивировано 8 апреля 2025 года.
  55. Возродившийся и обновленный: театральный «Восточный клуб» заработает в Казани после векового перерыва. Казанские ведомости. Дата обращения: 7 июля 2025. Архивировано 7 июля 2025 года.
  56. Тюрко-Татарский Мир: Конференция «Сююн-бике – выдающаяся женщина и правительница...» (Касимов, 12 ноября 2015 г.) - 12 ноября 2015 г. в городе Касимове (РФ) состоялась Всероссийская научно-практическая конференция «Сююн-бике – выдающаяся женщина и правительница (к истории связей татарских государств в XVI веке)». См. подробнее... www.tataroved.ru. Дата обращения: 4 июля 2025. Архивировано 13 мая 2025 года.
  57. В Казани прошла конференция, посвящённая 500-летию со дня рождения Казанской царицы Сююмбике. Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ. Дата обращения: 4 июля 2025. Архивировано 1 июля 2025 года.
  58. ЗАКИРОВА, Эльмира. «Семле бик булсын дидек» (тат.). Сююмбике (30 марта 2023). Дата обращения: 4 июля 2025. Архивировано 8 октября 2024 года.
  59. Журнал «Сююмбике»: вместе навсегда! - Республика Татарстан | РТ Онлайн. rt-online.ru. Дата обращения: 4 июля 2025. Архивировано 17 ноября 2023 года.
  60. Сююмбике. tatarica.org. Дата обращения: 4 июля 2025. Архивировано 10 февраля 2025 года.
  61. Казаков, 2005, с. 40.
  62. В Рязанской области открыли памятник царице Казанского ханства Сююмбике Архивная копия от 11 июня 2022 на Wayback Machine ТАСС
  63. Памятник Сююмбике открыли в Касимове АиФ Казань
  64. В Касимове открыли памятник Сююмбике Архивная копия от 10 июня 2022 на Wayback Machine Татар-информ
  65. Казань получила еще одну визитную карточку к Универсиаде. Официальный портал Казани (22 апреля 2013). Дата обращения: 5 июля 2025.
  66. Сокровища О.К. (2013) — Hi-fi.ru. www.hi-fi.ru. Дата обращения: 5 июля 2025.
  67. Башня Сююмбике. Музей-заповедник «Казанский Кремль». Дата обращения: 5 июля 2025. Архивировано 14 июня 2025 года.
  68. В Астане появилась улица Сююмбике. Новости Татарстана и Казани - Татар-информ. Дата обращения: 5 июля 2025.
  69. Жители ул. Сююмбике в Нижнекамске просят установить временный пешеходный переход. Новости Нижнекамска и Татарстана, главные события и факты — НТР 24. Дата обращения: 5 июля 2025.
  70. Благоустройство улицы Сююмбике. Азнакаевский муниципальный район.
  71. Мечети Набережных Челнов. nashichelny.ru. Дата обращения: 7 июля 2025. Архивировано 26 марта 2023 года.
  72. В Набережночелнинском мухтасибате открылась мечеть «Сембик». dumrt.ru. Дата обращения: 7 июля 2025.
  73. Анна Тарлецкая. Выставка «История Татарстана с древнейших времен до наших дней» объединила два тысячелетия. Реальное время (3 сентября 2020).
  74. Ankara'da Symbike Sultan Yaya st Geidi ald! - QHA - Krm Haber Ajans (тур.). www.qha.com.tr. Дата обращения: 7 июля 2025. Архивировано 7 июля 2025 года.


Литература

диссертации

книги
  • Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М.: Восточная литература, РАН.
  • Казаков Б. В. Улицы нашего города. — Набережные Челны: ОАО «Набережночелнинская типография», 2005. — 240 с. — ISBN 5 — 7625 — 0196 — 5.


статьи
Downgrade Counter