Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Таковость
Материал из https://ru.wikipedia.org

Таковость, татхата или ятхабхутам[1] (санскр.  — IAST: tathat) — понятие религиозной философии, конкретно — буддизма махаяны, определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями.

Особое значение понятие таковость приобрело в буддизме в смысле восприятия истинной сущности, абсолюта вне иллюзий Мары и вне страданий сансары. Иллюстрируя понятие таковости буддисты говорят, что исторических будд было несколько, но все они суть явление одной и той же сущности, характеризуя которую Будда Гаутама использовал термин татхагата (санскр. - так приходящий).

Эти «самоподобные» концепции не являются ни «я», ни чувствующими существами, ни душой, ни личностью[2][3].

Содержание

В махаяне

Для махаянских школ буддизма таковость означает «особую способность непосредственно воспринимать реальность [такой], как она есть», является синонимом праджни[4] и отождествляется с природой будды[5]. Согласно сутрам праджняпарамиты, таковость также означает истинную реальность, которая по своей природе пуста. Кроме того таковость определяют как просветление: «Таковость — это бесподобное совершенное просветление. Эта таковость не возрастает, не убывает»[6]. Будда определял таковость как «наивысшее совершенное просветление» и указывал, что она же «является причиной просветления»[7]. Согласно Нагарджуне, таковость также означает «пустотность»[8].

Концепция «единого сознания», стремящаяся объединить виджнянаваду, мадхьямику и концепцию татхагатагарбхи, оформленная в Махаяна-шраддхотпада-шастре и получившая дальнейшее развитие в школе чань, указывала, что «единое сознание» включает в себя все дхармы: «подверженные бытию» и «не подверженные бытию», «омрачённые» и «просветлённые». Также, согласно концепции, «единое сознание» состоит из двух неразрывных сознаний, включающих в себя все дхармы: сознания истинной таковости (бхутататхаты) и обусловленного сознания. В данном случае под сознанием истинной таковости понималось единое сознание, которое может выражаться как в «истинной пустоте», так и в «истинной не-пустоте». В то же время в Махаяна-шраддхотпада-шастре указывалось, что такое деление нужно вследствие того, что «сознание живых существ омрачено неведением», поэтому «возникает дискурсивное мышление, и они отходят от [истинной таковости], поэтому и говорится: „пустота“; но если они освободятся от омрачённого сознания, то в действительности не будет ничего, о чём можно говорить „пустота“»[9].

Ашвагхоша описывал таковость следующим образом:

«Таковость не есть ни сущее, ни не-сущее, ни сущее и ни не-сущее одновременно, ни сущее и ни не-сущее раздельно; она не есть ни единство, ни множество, ни единство и ни множество совместно, ни единство и ни множество раздельно»[10]. В Махаяна-шраддхотпада-шастре отмечалось, что понятие «истинная таковость» лишено каких-либо признаков и является «пределом словесных объяснений, словом, которое кладёт конец всем словам»[11].

Профессор Е. С. Штейнер указывал, что таковость определяется десятым рисунком в десяти быках, серии дзэнских картинок с подписями в стихах и в прозе, выражающих этапы постижения учения школы[12].

Чаньские наставники часто использовали различные повседневные ситуации для помощи ученикам в «познании вещей в их таковости» или «ежедневного просветления»[6]:

Однажды к Чжао-чжоу обратился монах:
— Учитель, я все ещё далек от цели. Дайте мне наставление.
— Ты уже позавтракал? — спросил мастер.
— Да, — ответил монах.
— Так пойди и вымой за собой чашку!
В этот момент монах прозрел.

Дзэнский мастер Догэн говорил о познании вещей в их таковости следующим образом: «глаза горизонтальны, нос вертикален», «солнце — на востоке, луна — на западе»[14].

Д. Т. Судзуки считает, что японский поэт Мацуо Басё в своём известном хайку «Старый пруд» открыл во всплеске воды ту же таковость вещей, какую японист Р. Х. Блайс видел в лунной природе или природе вишни в цвету: «Этот звук, исходящий из старого пруда, был воспринят Басё как наполняющий всю вселенную. Не только всё окружающее полностью вошло в звук и исчезло в нем, но и сам Басё был вычеркнут из собственного сознания». После данного опыта «старый пруд перестал быть старым прудом, а лягушка — лягушкой», сам Басё же «воскрес» и превратился в «Звук» или «Слово», постигнув загадку бытия-становления[15].

Двенадцать аспектов таковости (бхутататхата)
  1. Таковость (татхата)
  2. Носитель (среда) дхарм (дхармадхату)
  3. Природа дхарм (дхармата)
  4. Реальность (авитатхата)
  5. Неизменность (ананья-татхата)
  6. Универсальность или неразличаемость (самата)
  7. Бессмертность (отделенность от рождения и смерти)
  8. Вечность
  9. Вместилище дхарм (дхармастхитита)
  10. Границы реальности (бхута-коти)
  11. Пространство, пустота, нематериальность (акаша-дхату, антарикша)
  12. За пределами мысли и речи (ачинтьядхату)


См. также

Примечания
  1. Дюмулен, 2003, с. 53.
  2. Paul Williams. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. — Routledge, 2008. — P. 107, 112. — ISBN 978-1-134-25056-1. Архивная копия от 11 января 2023 на Wayback Machine
  3. S. K. Hookham. The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga. — State University of New York Press, 1991. — P. 96. — ISBN 978-0-7914-0357-0. Архивная копия от 11 января 2023 на Wayback Machine
  4. Торчинов, 2002, с. 120.
  5. Канаева, 2011, с. 676.
  6. 1 2 Дюмулен, 2003, с. 42.
  7. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 49.
  8. Дюмулен, 1994, с. 56.
  9. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 180—181.
  10. Судзуки, 2002, с. 117.
  11. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 187.
  12. Штейнер, 2008.
  13. Гарри, 2003, с. 92.
  14. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 229.
  15. Судзуки, 2003, с. 259.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter