Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Тонкие тела
Материал из https://ru.wikipedia.org

Тонкие тела (англ. subtle bodies) — устоявшееся название для обозначения невидимых (и не обнаруженных наукой) духовно-телесных оболочек человеческого тела, являющихся промежуточными слоями между душой (сознанием) и физическим телом[1] .

Концепции тонких тел используются в различных практиках духовного развития и альтернативной медицины прежде всего в индуизме (йога и тантра), тибетском буддизме и даосизме[1]. Некоторые исследователи отмечают наличие концепций тонких тел в иудаизме, неоплатонизме, суфизме, шаманизме[2] и в других мистических и религиозно-философских системах[3].

Термин «тонкие тела» первоначально утвердился в английском языке в результате деятельности писателей теософского общества[4].

Любое упоминание тонких тел вне религиозного или философского контекста является псевдонаучным.

Содержание

История термина

В первоначальном значении тонкое тело — это перевод индийского философского термина sukshma sharira (сукшма шарира), относящегося к школе веданты.

Термин тонкие тела (англ. subtle bodies) появился в работах Елены Блаватской и получил дальнейшее развитие в произведениях писателей теософского общества: Чарлза Ледбитера, Анни Безант, Рудольфа Штайнера.

В настоящее время данным термином могут обозначаться концепции духовно-телесных оболочек присутствующие в различных религиях или философских учениях.

Некоторые исследователи религий признают термин тонкое тело проблемным из-за тесной связи с учениями теософского общества, писатели которого в своих произведениях сильно расширили первоначальную философскую концепцию[4].

В неоплатонизме

В европейской философии концепция тонких тел была разработана и развита философами неоплатониками во II—VI веках нашей эры. Идея «проводника души» (ochma pneuma) — части тела человека менее материальной чем физическое тело и более материальной чем душа встречается в работах Порфирия и Ямвлиха, а затем Прокла и Иерокла. На неоплатоников оказали влияние взгляды Аристотеля о пневме, состоящей по представлениям Аристотеля, из того же элемента, что и звёзды (эфир). В результате, в неоплатонизме закрепилось мнение о том, что тонкое тело состоит из той же субстанции, что и звёзды. Что в свою очередь, со временем, породило такие термины как астральное тело и эфирное тело [5].

В индуизме

Первое наиболее полное описание концепции тонких тел в индийской философии появляется в тексте Тайттирия упанишады, относящейся, вероятно, к V или к IV веку до нашей эры. В этом трактате описывается пять постепенно утончающихся тел человека:
  1. Анна-майя, тело, формируемое за счёт пищи (физическое тело);
  2. Прана-майа, тело праны (жизненной силы);
  3. Мано-майя, тело ума (вместилище «я»);
  4. Виджняна-майя, тело сознания;
  5. Ананда-майя, тело блаженства.


Спустя более чем тысячелетие в классической веданте присутствовала концепция трёх тел (грубое тело, тонкое тело и причинное тело), а тонкие тела Тайттирия упанишады стали называться оболочками (скрывающими истинное «я») — кошами. При этом, грубое тело соответствовало анна-майе коше, причинное тело — ананде-майе коше, а тонкое тело трём остальным кошам. Термин «тонкое тело» был взят из концепции трёх тел веданты теософами, и в настоящее время употребляется в отношении всех подобных духовно-телесных религиозных и философских концепций[6].

Подход веданты и подход тантры

Классическая веданта, и тем более Адвайта-веданта Шанкары, признавала существование тонких тел, но не придавала им большого значения, рассматривая их, прежде всего, как препятствия на пути достижения единения с Брахманом. Такой же подход к телесности, как к основному духовному препятствию, был также характерен для адептов большинства бхактических направлений индийской религиозной философии[7].

Напротив, традиция сиддхов, возникшая в Индии в V веке нашей эры, рассматривала физическое тело и тонкие тела как основной инструмент духовного развития и основной объект приложения усилий в духовных практиках[8]. Традиция сиддхов оказала значительное влияние на шиваитский и буддийский тантризм, в рамках которых были разработаны наиболее подробные концепции тонких тел, включающие в себя внутреннюю анатомию каналов (нади) и чакр, через которые циркулируют различные энергии, связанные с жизненной силой, сознанием и эмоциями. В тантризме считалось, что достижение просветления или освобождения происходит через культивирование и тренировку определенных процессов в тонких телах. Эта концепция культивирования тонкого тела сохранилась в наибольшей степени в натха-йоге и дала основу для современной йоги[7][9][10].

Посмертное существование

Тонкое тело в индуизме может отождествляться с понятием дживы, то есть с понятием «живого существа». После смерти человека тонкое тело становится «телом наслаждения» (бхога шарира). Тело наслаждения циклически возрастает и уменьшается в бесконечным потоке рождений и смертей вокруг «ядра» бессмертной души.[11]

В теософии

Теософская концепция тонких тел была описана Еленой Блаватской в её произведениях (Тайная доктрина и Разоблачённая Изида) и развита её последователями. В теософских произведениях человек состоит из семи слоёв или оболочек, каждая из которых проникает и превосходит другую. Этим оболочкам были даны названия из европейских и индийских религиозных и мистических традиций. Считается, что каждое отдельное тонкое тело сформировано из материи-сознания, которая также включает в себя «план восприятия», с которого, как считается оно было извлечено. Например, ментальное тонкое тело (манас) описывается как сделанное из материала, составляющего ментальный план восприятия. Тонкая материя каждого «тела» отличается своей плотностью и энергетической структурой. Физическое тело понималось как созданное из тонкой материи в её наиболее плотной форме. Алиса Бейли опубликовала целую серию книг, известную как «Синие книги», в которых описывались сложные духовные практики и верования, основанные на теософской концепции семи тонких тел[12].

Теософская концепция семи тонких тел обычно включает:
  1. физическое тело;
  2. эфирное тело;
  3. астральное тело;
  4. ментальное тело;
  5. причинное (каузальное) тело;
  6. буддхическое тело;
  7. атманическое тело[4].





См. также

Примечания
  1. 1 2 Geoffrey, 2013, с. 1.
  2. Лазарев Н. П.,Попова Г. С.. Некоторые смысловые параллели якутского традиционного религиозного мировоззрения в отношении концепций «буор кут», «салгын кут» и «эфирного тела», «астрального тела» учения Агни Йоги, соответственно // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. Серия: Педагогика. Психология. Философия : журнал. — 2022. — ISSN 2587-5604.
  3. Geoffrey, 2013, Foreword.
  4. 1 2 3 Geoffrey, 2013, с. 2.
  5. Geoffrey, 2013, с. 150.
  6. Geoffrey, 2013, с. 34.
  7. 1 2 Geoffrey, 2013, с. 34—38.
  8. Вечерина О. П. Тело Шивы и тело бхакта: формирование новой концепции телесности в тамильском шайва-бхакти как инструмента и пути освобождения бхакта // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия : журнал. — 2022. — ISSN 2313-2302.
  9. Дэвид Гордон Уайт. Алхимическое тело: традиция сиддхов в средневековой Индии. — СПб.: АИК, 2024. — С. 31—34. — 744 с. — ISBN 978-5-94396-283-7.
  10. Пахомов С. В.. Представление о бессмертии в сотериологии индуистского тантризма // Человек. Культура. Образование : журнал. — 2020. — ISSN 2223-1277.
  12. Geoffrey, 2013, с. 177—178.


Литература

научная

оккультная и эзотерическая

Блаватская Е. П.
Downgrade Counter