Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Как выражение общественного мнения
Бат Коль выступает также как народная молва, выражение общественного мнения, утверждая какой-нибудь факт или суждение, первоисточник которых неизвестен.
Например, в следующих рассказах:
- «Однажды мудрецы собрались в доме Горио в Иерихоне и услышали Бат Коль, гласивший: „Здесь есть человек, достойный наития Святого Духа (пророческого дара), но настоящее поколение этого не заслуживает“. Все тогда обратили взоры на старого Гиллеля. В другой раз мудрецы, заседая в ямнинской академии, услышали Бат Коль, гласивший: „Тут — человек, достойный наития Святого Духа, но настоящее поколение того не заслуживает“; все обратили взоры на Шмуэля ха-Катана».[1]
- К этой же категории должно быть отнесено сообщение р. Иоханана (аморая III века), что в Ямнии Бат Коль объявил, что во всех случаях разногласия в ритуальных вопросах между школами Гиллеля и Шаммая следует руководствоваться мнениями школы Гиллеля (Иерусалимский Талмуд, Брахот I, 3б).
Как Глас с Небес
Иосиф Флавий многократно отмечает присущий ессеям дар пророчества и сообщает немало фактов с целью доказать, что предсказания ессеев действительно всегда осуществлялись. Многие из этих рассказов Флавия встречаются и в талмудической литературе, и это доказывает их распространенность в народе.
Вероятно название Бат Коль должно было примирить укоренившуюся в народе веру в дар предвидения некоторых избранников с мыслью о прекращении института пророков. Настоящего пророческого восприятия человеком божественной воли больше не существует, подлинный глас Божий более не раздается, но слышится иногда его отражение, его эхо, его Бат-Кол. Как низшая ступень пророческого вдохновения, Бат Коль может предсказывать будущее, но не устанавливать новые нормы жизни, ни даже толковать законы Торы. Толкование законов всецело предоставлено простому разуму судей и законоучителей, решающих спорные вопросы большинством голосов.
Эта мысль прекрасно иллюстрируется в одном талмудическом предании. Когда по поводу одного ритуального вопроса в академии, заседавшей в Явне возник спор между большинством законоучителей и р. Элиэзером, последний в пылу спора воскликнул: «Если я прав, пусть небо это докажет». И вот раздался Бат-Кол, провозгласивший: «Что вы спорите с р. Элиэзером? мнения его должны быть всегда приняты к руководству!». Тогда поднялся р. Иошуа бен-Хананья и воскликнул: «Сказано: «Не на небесах она!» (Втор. 30:12) С тех пор, как на горе Синай Тора передана была людям, нам нечего более прислушиваться к голосу неба, к Бат Коль.» (Талмуд, Баба Меция 59б).
В противоречии с этим рассказом находится вышеприведенное сообщение р. Иоханана, что в той же академии в Явне под влиянием Бат Коль решено было в ритуальных вопросах руководствоваться мнением школы Гиллеля. Впрочем, в параллельных местах, где дебатируется этот вопрос (Tocефта Иебамот I, 13; Тосефта, Эдуйот II, 3), о Бат Коль вовсе не упоминается.
Приведем несколько примеров Бат Коль как полупророческого вдохновения. О первосвященнике Симоне Праведном Тосефта рассказывает, что он в Святая Святых слышал голос, возвещавший, что «злое намерение врага поставить идол в Храме — расстроено и что враг этот Касгалгас убит» (Тосефта, Сота, XIII, 6). Под именем Касгалгаса подразумевается Птоломей Филопатор; ср. III Макк., гл. II).
О первосвященнике Иоанне Гиркане I сообщается, что он в Святая святых слышал голос, что «сыновья его, осаждавшие город Антиохию, одержали победу»; когда потом сличили время, то оказалось, что Бат Коль раздался как раз в решительную минуту победы (там же, V). Этот рассказ имеется также у И. Флавия («Иудейские Древности», XIII, 10, § 3).
Флавий в «Иудейские войны», VI, 5, § 3, рассказывая о предвестиях разрушения Храма, между прочим, говорит: «В праздник, называемый Пятидесятницей, священники ночью вошли во внутреннее святилище Храма, как это обычно происходило, для священнослужения, и тотчас же, по их собственным словам, их объял там трепет, и они услышали шум, а затем звук, как бы исходящий от многих голосов: „Уйдем отсюда“».
Царь Ирод услышал однажды Бат Коль, гласивший: «Всякий раб, изменивший ныне господину своему, станет впоследствии счастливым»; после того Ирод положил конец дому Хасмонеев (Баба Батра, 3б).
В четырех случаях храмовой двор сам заявлял довольство или недовольство служившими в храме священниками (Псахим 57а).
Рабби Иосе, находясь однажды в дороге, посетил одну иерусалимскую руину, чтобы там помолиться; в это время явился туда пророк Илия и спросил его: «Сын мой, какой голос слышал ты среди этих развалин?». Р. Иосе ответил: «Я слышал Бат Коль, похожий на воркованье голубей; он гласил: „Горе детям, за грехи которых Я разрушил свой дом и которых Я рассеял среди народов“» (Брахот 3а).
Элиша бен Абуя слышал Бат Коль, похожий на чирикание птиц (Коэлет (Экклезиаст) Раба, VII, 18).
К этой же категории пророческого Бат Коль относится так называемое «гадание на стихах». Человек желает узнать о своей будущей судьбе или получить небесное указание на тот или другой случай в жизни; он останавливает идущего из школы мальчика с просьбой процитировать ему какой-нибудь стих Св. Писания, который тот именно в этот день изучал. Цитированный стих называется Бат Коль, ибо является отголоском Божьего предопределения. В этом смысле. Бат Коль слышится не помимо воли человека, а вызывается им произвольно, и к этим случаям вполне применимо выражение: «Дозволяется пользоваться Бат Коль», то есть это не считается ворожбой, которая строго запрещается законом. «Р. Иоханан говорит: Разрешается пользоваться Бат Коль; так, напр., если человек задумал какое-нибудь дело и колеблется, совершить ли его или нет, и идя по дороге услышит позади себя голос: „да, да!“ или „нет, нет!“, то он может следовать указанию и это не считается волховством» (Талмуд, Мегилла 32а).
Как поэтическая метафора
Бат Коль как поэтическая метафора чаще всего встречается в Талмуде и служит у агадистов излюбленным средством для выражения личных воззрений на прошлые или современные события в истории еврейского народа, причем этим личным воззрениям придается характер высшей правды, как бы суждения самого неба.
Если известный своими поэтическими наклонностями Бар-Каппара рассказывает, напр., что «все горы мира, выставляя свои преимущества, пожелали оспорить первенство у горы Синай, но раздался Бат Коль, гласивший: „Вы все не более, чем уродливые горбы в сравнении с Синаем“» (Мегилла, 29а), то Бар-Каппара столь же мало верил в реальность голоса с неба или в реальность самого спора между горами, как русский поэт Лермонтов верил в реальность описываемого им «спора» между Казбеком и Шат-горой в известном стихотворении.
Если какой-нибудь позднейший аморай рассказывает, что тот или другой библейский герой услышал такое-то изречение Бат Коль, то, несомненно, ни сам он не верил, а также не хотел уверить других, что это явление существовало реально. Так, напр., Исав, желая убить Якова и колеблясь исполнить свой план при жизни отца, который по его расчетам должен был скоро умереть, услышал иронический возглас Бат Коль: «Шкуры жеребят и ослят нередко служили попонами для их матерей» (Берешит Раба, 67, 8). Между тем это же изречение приводится в другом месте (Санхедрин 52а) как народная пословица. Так как во время Исава еще не существовало приведенной пословицы, то очевидно, что автор через Бат Коль выразил собственное отрицательное отношение к детям, с нетерпением ожидающим смерти своих родителей.
Когда израильтяне на пути из Египта пришли к Красному морю и вдруг увидели позади себя фараона, Бат Коль утешил их словами из Песни Песней 2:14 (Таргум).
В том же смысле следует понимать и следующие примеры. Р. Иоханан, желая выразить мысль, что ради высших народных интересов можно нарушить религиозное предписание, говорит, что в год освящения Храма Соломона евреи не праздновали Йом Киппур и боялись за это кары, но Бат Коль обещал присутствовавшим при освящении удел в будущей жизни (2Пар. 7:9, 10; Талмуд, Моэд Катан 9а; в трактате Шаббат 30а о Бат Коль вовсе не упоминается).
Бат Коль всегда раздается в момент смерти мучеников.
В минуту мученической кончины Ханны и её семи сыновей Бат-Кол воскликнул: «Мать, радуйся о детях» (Пс. 13:9; Талмуд, Гиттин 57б).
Бат Коль выразил порицание Бар-Кохбе за убийство Элиэзера из Модина (Иерусалимский Талмуд, Таанит, IV, 68г). Когда во время восстания Бар-Кохбы р. Ханина бен-Традион был сожжён на костре, Бат Коль воскликнул: «Ханина и тот римлянин, который облегчил его предсмертные муки, удостоятся удела в будущей жизни» (Авода Зара 18а и др.; в Сифре, II, 357 не упоминается о Бат Коль).
Мученическую смерть претерпел Рабби Акива, с которого сдирали кожу железными клещами. Он испустил дух, произнося слова «Бог Един» из молитвы «Шма»; в тот же момент раздался Бат Коль: «Блажен ты, Рабби Акива, что душа покинула тебя при слове „Един“». Тогда ангелы запротестовали, говоря: «Неужели такова Тора и такова награда за неё?» Ответ Бога гласил: «Он будет иметь удел в будущей жизни», а Бат Коль вновь возвестил: «Блажен ты, Рабби Акива, так как предназначен для будущей жизни» (Талмуд, Брахот 61б; два других примера в Авода Зара 10б, внизу, и 17а). Из этого рассказа ясно, что Бат Коль не есть то же, что голос Бога, так как последний фигурирует независимо от Бат Коль. Очевидно также, что подобно тому, как никто из смертных не слышал разговора между Богом и ангелами, точно так же никто не слыхал раздавшегося при этом Бат Коль; весь рассказ представляет не более, как поэтическое изображение того, что, по всеобщему мнению, должно было произойти в сферах небесного правосудия.
При таком взгляде на Бат Коль становится понятно, почему его удостаиваются слышать не только люди праведные, достойные пророческого дара, но даже закоренелые нечестивцы. Когда Израиль, отделившись от Иуды, избрал Иеровоама своим царем, предостережение Бат Коль гласило словами пророка Мих. 1:14 (Талмуд, Санхедрин 102а).
Навуходоносору на 18-м году жизни послышался Бат Коль, гласивший: «Разрушь Мой Храм». Когда же он возгордился благодаря удавшемуся разрушению Храма, Бат Коль обратился к нему с следующими словами: «Ты убивал народ уже умерший, ты жёг уже сожжённое святилище, ты молол уже готовую муку» (Санхедрин 96б, с ссылкой на Ис. 47:2). Когда, наконец, царь спустился в ад, жители преисподней затрепетали, боясь проявления его тиранической власти над ними, но Бат Коль успокоил их двумя библейскими стихами: Иез. 32:19 и Ис. 14:4 (Талмуд, Шаббат 1496).
Подобно Навуходоносору, и другой покоритель Иудеи слышал Бат Коль. Когда Тит возвращался в Рим после разрушения Иерусалима, он, переезжая море, которое в то время сильно бушевало, решил, что Бог Израиля властвует лишь над водами; но Бат Коль возвестил ему: «Хулитель, сын хулителя, есть у Меня маленький комар; попробуй бороться с ним на материке». Комар этот проник через нос в мозг Тита (Талмуд, Гиттин 56б).
Когда мужи Великого Собора захотели причислить Соломона к тем царям, которые лишены будут удела в будущей жизни, из Святая Святых показалось пламя и Бат Коль произнес слова из Притчей 22:29; когда же ученые мужи не обратили на это внимания, то Бат Коль заговорил словами из Иов. 34:33 (Иерусалимский Талмуд, Санхедрин XIV 29б; Мидраш Бемидбар Раба, X).
Рабби Шимон бар-Иохай с сыном жили 13 лет в пещере. Когда они вышли оттуда и увидели, как люди пашут и сеют и вообще занимаются мирскими делами, они стали упрекать их, что «они пренебрегают вечной жизнью ради жизни преходящей», и тогда всюду, куда бы они ни обращали свои взоры, стал появляться огонь и сжигать все, находящееся вблизи. Бат Коль сказал им: «Что же, вы пришли разрушить созданный Мной мир?» Этот же р. Шимон однажды наблюдал птицелова за работой и явственно слышал, как при пролете каждой птицы раздавался Бат Коль: «Пусть эта птица будет поймана; пусть та улетит дальше»; предсказания Бат Коль всегда исполнялись (Талмуд, Шаббат 33б; Иерусалимский Талмуд, Шеб., IX, 38 г и др.).
В красивой легенде о смерти р. Иошуа бен-Леви автор, по-видимому, желая выразить мысль, что в общем мировом строе и смерть является в известном отношении благодетельной необходимостью, рассказывает, между прочим, что, когда р. Иошуа бен-Леви, завладев мечом ангела Смерти, не хотел его вернуть ему, Бат Коль сказал умирающему: «Отдай его обратно, так как род человеческий нуждается в этом мече» (Талмуд, Ктубот 77б).
Во время агонии патриарха р. Иегуды I Бат Коль возвестил ему словами Ис. 57:2: «он уйдет с миром» (Талмуд, Ктубот 104а и др.). Из-за похорон его была нарушена святость субботнего дня; тем не менее участвовавшие в отдании последнего долга Иегуде I были успокоены Бат Коль, обещавшим всем им удел в будущей жизни. Один стиральщик белья, которому не удалось присутствовать на похоронах, узнав об этом, от огорчения лишил себя жизни. Тогда вновь раздался Бат Коль, объявивший, что и этот человек удостоится удела в будущей жизни (Талмуд, Ктубот 103б). Очевидно, в данном рассказе Бат Коль должен быть понимаем в смысле голоса общественного мнения.
Четвертую категорию Бат Коль Маймонид (Путеводитель растерянных I, 42) считает низшей формой пророчества и сравнивает это явление с голосом, который Агарь слышала в пустыне или Маной (Маноах) и его жена слышали в поле. Такого же мнения и Иегуда Галеви в «Кузари», III, 11, 41, 73; Нахманид, Исх. 28:30;
р. Бахья бен-Ашер к Втор. 38:7 (Тосефта, Санхедрин 11a), считает Бат Коль голосом, исходящим из небес, откуда и его название «дочь голоса».
В апокалиптической литературе Бат Коль считается особым созданием, руководящим пением небесных существ, прославляющих Всевышнего и группирующихся вокруг Его престола (см. Jellinek, Beth Hamidrasch, II, 45).
- Tocефта, Сота, XIII, 3, 4
|
|