Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Храмовая гора
не дает возможности провести сколько-нибудь серьезные археологические исследования на Храмовой горе.
Традиционно считается, что Храм располагался на участке, где теперь возвышается арабская святыня «Купол Скалы», Куббат-ас-Сахра, либо рядом с нею. Сторонники этой точки зрения опираются на сведения исторических источников, согласно которым Куббат-ас-Сахра перекрыла остатки стоявшего здесь Второго Храма. Наиболее аргументировано и последовательно эта концепция была изложена профессором Лином Ритмейером. Он выделил два описания Храмовой горы в Иерусалиме. Одно из них принадлежит Иосифу Флавию и относится к I веку н.э., второе содержится в трактате Миддот, входившем в состав Мишны, записанной около 200 г. н.э.
Согласно Иосифу Флавию, Соломон приказал выровнять вершину Храмовой горы, в результате чего получилась четырехугольная терраса-площадь
«совершенно гладкое и ровное место без выступов. Вся окружность этой площади обнимала в совокупности четыре стадии, причем каждая сторона ее имела одну стадию в длину»
После того, как Ирод расширил площадь Храмовой горы, ее окружность измерялась уже шестью стадиями (Иудейская война 5.192). В «Миддот» говорится, что Храмовая гора имела размеры 500 на 500 локтей (Миддот 2.1).
Казалось бы, чего проще: привести все размеры к одной шкале и нанести полученную площадь на план. Однако здесь-то возникла проблема. Размеры не совпали, и увы, не только размеры. Фактически источники единодушны только в одном - на одном из этапов строительства вершина Храмовой горы стала квадратной площадью. Чему же верить, сведениям Иосифа Флавия или данным «Миддот»? Поскольку «Миддот» написан много позже 70-го года, времени разрушения Второго Храма, данные Флавия более надежны. Это подтвердилось и при исследовании Западной стены, где были обнаружены четверо ворот - именно столько, сколько указано Иосифом («Миддот» называет одни).
Существуют и другие варианты локализации Храма. Почти два десятилетия назад израильский физик Ашер Кауфман предположил, что как Первый, так и Второй храмы были расположены в 110 метрах к северу от мечети Скалы. По его расчетам, Святая святых и Камень Основания находятся под нынешним «Куполом Духов» - небольшой мусульманской средневековой постройкой.
Противоположную, «южную» (по отношению к мечети) локализацию храма на протяжении последних пяти лет разрабатывает известный израильский архитектор Тувия Сагив. Он помещает его на месте современного фонтана Аль-Кас.
Каждая из этих концепций сталкивается с немалыми трудностями.
Для того чтобы оценить некоторые из них, остановимся на топографии Храмовой горы и окружающих ее мест. На всех современных фотографиях хорошо видна продолговатая гора Мориа, возвышающаяся в южном конце города Давида. Этот хребет продолжается через Храмовую гору и достигает своей высшей точки уже вне северных стен Старого города Иерусалима. Таким образом, скальное основание повышается в северном направлении, от города Давида к Храмовой горе. Восточнее неё находятся долина речки Кидрон и Масличная гора, южнее - город Давида и долина Геенном, западнее - всемирно известная Западная стена («Стена плача»). К северу от места, занимаемого Храмом, была римская «крепость Антония», за которой вне городских стен простиралась возвышенность – по мнению ряда исследователей - Бизита, упоминаемая Иосифом Флавием.
Из описаний известно, что на северной стороне города, на холме 25 м. высотой возвышалась крепость Антония. Сторонники традиционной локализации храма помещают ее на месте, где стоит современное здание школы Эль Омрия. Однако высота скалы там только 5 метров.
Другая неувязка - глубокий ров, обнаруживающийся между Храмовой горой и крепостью Антония, которые, согласно древним авторам, примыкали друг к другу. Значит, он мог быть только севернее оборонительной башни, однако именно на этом месте стоит Мечеть Купола Скалы. По этой причине Тувиа Сагив и полагает, что крепость Антония была южнее, на месте мечети Купола Скалы.
И еще одно несоответствие традиционной версии. Ворота Хульда в древности были южным входом на храмовую територию. Согласно Мишне, перепад высот между ними и «Святая святых» составлял приблизительно 10 метров, а между нижним уровнем входа на Храмовую гору и самого Храма - 39 метров. Если же Храм Соломона поместить на месте мечети Скалы, цифры получаются другие – 20 и 80 метров.
Есть и некоторые другие важные данные. Иосиф Флавий описывает, что холм Бизита располагался севернее Храмовой горы и заслонял вид Храма с севера. Если Храм стоял бы на месте Купола Скалы, он был бы виден от города Рамаллы. Следовательно, он должен был стоять ниже Купола, т.е. южнее.
Иосиф Флавий в «Иудейских войнах» также упоминает, что царь Ирод Агриппа из своего Хасмонейского дворца мог видеть жертвоприношение, совершающееся на алтаре Второго Храма. Это разгневало иудеев, которые подняли западную стену Храма. В ответ римские солдаты потребовали вовсе ее снести, чтобы иметь обзор во время патрулирования. Иудеи, однако, сумели настоять на своем, получив разрешение императора Нерона. Находись Храм на месте Купола Скалы, высота дворцовой башни должна была быть, по меньшей мере, 75 метров. Только в таком случае из дворца можно было увидеть сцену жертвоприношения во дворе Храма. Поскольку это абсурд, Храм должен был располаться значительно ниже, и это также подтверждает «южную» версию его локализации.
Наконец, каналы, снабжавшие Иерусалим водой, начинались в районе гор Хеврона, проходили через Пруды Соломона у Вифлеема в Иерусалим. Нижний канал шел на Храмовую гору через Еврейский квартал и современную арку Вильсона. По сведениям источников, древний водопровод снабжал водой микве – бассейн для ритуальных омовений священников, который располагался выше Водяных Ворот. Помимо этого, водой из того же водопровода смывали кровь с жертвенника храма. Отдельные участки этого акведука сохранились до наших дней. Они позволяют судить, что акведук оказался бы на 20 метров ниже Храма, если бы тот располагался на месте Купола Скалы. Обслуживать Водяные Ворота и жертвенник Храма он никак не смог бы. Другое дело, если бы Храм стоял на 20 метров ниже, т.е. южнее.
Важным аргументом для локализации Храма являются результаты предварительного радарного зондирования, проведенного Тувией Сагивом. Они позволяют предполагать наличие сводов и других структур, которые, если придерживаться традиционной локализации Храма, должны были быть значительно южнее. Северный же участок на Храмовой горе, просвеченный радаром, дал неутешительную картину - везде сплошная скала.
Кроме того, совсем недавно Сагиву пришла в голову еще одна интересная мысль - провести термальное сканирование стен и платформы Храмовой Горы. Дело в том, что этот участок обладает любопытной особенностью. В течение дня солнце нагревает Храмовую гору равномерно, что позволяет выявить подпочвенные аномалии при ночном охлаждении. Инфракрасное сканирование обнаружило древнюю пятиугольную постройку под Куполом Скалы. Что это за здание, пока неизвестно.
Наконец, стоит принять во внимание еще одно обстоятельство. После подавления в 132 году восстания Бар-Кохбы римляне снесли Иерусалим и построили на его месте новый город - Элия Капитолина с храмом Юпитера на Храмовой горе. Аналогичный храм, построенный в то же время и тем же архитектором, был обнаружен в Баальбеке (Ливан). Комплекс состоял из римской прямоугольной базилики и многоугольного здания напротив внутреннего двора. Если наложить постройки Баальбека на план Храмовой горы в Иерусалиме, то римский храм будет точно на месте мечети Аль-Акса, а многоугольная постройка – на месте Купола Скалы. Все это совпадает со свидетельством святого Иеронима, который в одном из своих комментариев пишет, что конная статуя императора Адриана была поставлена прямо над местом «Святая святых» Иерусалимского Храма. Если модель из Баальбека отражает топографию построек на Храмовой горе Иерусалима, то «Святая святых» должна быть под современным фонтаном Аль-Кас.
Таким образом, аргументы сторонников «южной» локализации Храма выглядят на сегодняшний день наиболее убедительно.
Храм Соломона
Царь Соломон начал строительство Храма в 967 году до н.э. (II Пар. 3:1) по плану, разработанному его отцом, Давидом, совместно с Верховным Судом (Синедрионом). Материалы для Храма частью были заготовлены царем Давидом, а частью присланы дружественным Соломону Тирским царем Хирамом. Для строительства использовались местный песчаник, кипарис и ливанский кедр — самый дорогой материал того времени, являвшийся символом власти и могущества.
На строительстве были задействованы 30 000 евреев и 153 000 финикиян, а за работой следили 3 300 надзирателей. Причем при строительстве употреблялись только «обтесанные камни: ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении» (3-я книга Царств, 6,7), ведь железо напоминало бы о мече, символизирующем борьбу и кровь.
По истечении 7 лет после начала строительства Храм был закончен. Считается, что когда священники вышли из Святилища, облако наполнило Дом Господень, ибо Шехина, символизирующая видимое присутствие Бога среди людей, вошла в него.
По словам пророка Амоса, Храм Соломона был «Святыней царя и царским домом» (Амос 7:13). Вероятно, Храм был частью комплекса царского дворца. Во всяком случае, Храм доминировал над окружающими постройками. Вход в него вел непосредственно от царского дворца.
Храм Соломона, был устроен по образцу Скинии. Он был четырехугольной формы, длинные его стороны простирались с востока на запад, а вход был обращен на восток. Храм был 500 локтей в длину и 500 — в ширину.
Храм был поделен на три части: обширный внешний двор, окруженный колоннадой, внутренний двор, где совершались жертвоприношения, и здание Храма, разделённое надвое. Во втором отделении - Святая Святых (Двир), занимавшем одну треть помещения, располагался Ковчег Завета, доступ к которому, как и в Скинии, сооруженной Моисеем, разрешался только первосвященнику и лишь раз в году. В Ковчеге, перенесенном из Скинии, хранились только скрижали Завета, но ни чаши с манной, ни жезла Ааронова там уже не было, вероятно, с того времени, когда Ковчег был в плену у филистимлян.
К Храму, располагавшемуся в центре двора, вели трое внешних ворот, к каждым из которых шли 7 ступеней. Далее находилось трое внутренних ворот, с восьмью ступенями, а весь внутренний двор располагался на приподнятой платформе. И внешние, и внутренние ворота копировали друг друга и были огромными — высотой с 10-этажное здание.
Весь Храм, сооруженный из камня, был обшит кипарисовыми и кедровыми досками. На стенах Храма были резные изображения Херувимов, пальмовых деревьев и распускающихся цветов. Внутренний двор был построен из трех рядов обтёсанного камня и из ряда кедровых брусьев.
Ряд керамических курильниц использовался, по всей видимости, для сжигания ладана. С богослужениями, проходившими в Храме, связан один необычный предмет, приобретенный недавно Музеем Израиля. Это небольшое, около 5 см. высоты, изделие из слоновой кости, в форме граната - вазы, с высоким вытянутым горлом, украшенным шестью продолговатыми лепестками. Выглядящий массивным корпус имеет небольшое, но довольно глубокое отверстие в основании. По всей видимости, оно предназначалось для вставки прута. По сторонам сосуда идёт гравированная надпись, частично сбитая. Исследователям, тем не менее, удалось ее реконструировать. Текст гласил: «Священный дар для жрецов Дома YHWH». Изучение палеографических особенностей надписи позволило отнести ее к середине VIII века до н.э. Назначение предмета очевидно - дар Храму в Иерусалиме, построенному Соломоном. Плод граната считался символом изобилия. Он часто упоминается в Библии среди других природных даров, которыми славилась Земля Израиля. Гранат был одним из излюбленных мотивов древнееврейского искусства. В (1 Цар. 7:42) говорится, что капители двух колонн на фасаде храма были украшены изображениями гранатов. Кроме того, одежду с гранатами носил первосвященник (Исх. 28:33-34). По мнению исследователей, некоторые обряды в Иерусалимском храме священники отправляли со скипетрами, украшенными гранатами.
Библейский текст упоминает большой «рогатый» алтарь во дворе храма, использовавшийся для жертвоприношений животных, и малый алтарь для воскурений (1 Цар. 1:50; 2:28-34). «Рогатые алтари», названные так из-за стилизованного завершения углов своих верхних частей, были обнаружены при раскопках Беер-Шевы и Мегиддо.
Храм Соломона был разрушен в 587 году до н.э., когда вавилонский царь Навуходоносор II захватил и сжег Иерусалим. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонское царство. Но в годы вавилонского плена, в котором находился и пророк Иезекииль, было ему видение от Бога, в котором он видел в деталях новый Храм, стоящий на том же месте, что и Храм Соломона. Лишь в 541 году до н.э. с разрешения персидского царя Кира, покорившего Вавилонию, в Иерусалим начали возвращаться первые переселенцы, ведомые старейшиной Зерубавелем. В 515 году спустя 15 лет после закладки Зерубавелем Храма он был, наконец, возведен.
Второй Храм был вдвое ниже Первого, всего 60 локтей в высоту — таково было повеление царя Кира, позволившего евреям восстановить Храм. Он был возведен не на том же самом фундаменте, что Первый, а на 35 — 50 локтей дальше от центра к северо-западу.
Интересно, что Второй Храм перекрывал своим сводом пролет длиной 35 метров, и это задолго до изобретения подобного типа перекрытия римлянами. К тому же в главной башне Храма существовало еще три больших арки. Для отделки Храма использовались, так же как и в Первом Храме, кипарис и кедр. Святая святых была целиком выстроена из ливанского кедра. Жертвенник Второго Храма был возведен на основании жертвенника Первого, но в отличие от него располагался не в центре внутреннего двора, а был несколько смещен к югу, открывая вид на Храм.
Второй Храм не был столь внушителен и великолепен, как Первый, в нём уже не было Ковчега Завета, на месте которого находилась лишь мраморная плита.
В долгой истории Второго Храма было всякое. В 175—163 годах до н.э. во времена сирийского царя Антиоха Епифана IV, под чьим управлением в то время находилась Иудея, Храм был осквернен и служба в нем приостановилась вплоть до 167 года до н.э., но в 164 году до н.э. после восстания Маккавеев он был очищен от скверны, обновлен, а церемония жертвоприношений возобновлена. С этих пор был установлен еврейский праздник Ханука, посвященный очищению Храма.
Своего наивысшего расцвета Второй Храм достиг во времена правления царя Ирода Великого, в конце I века до н.э. он был практически полностью перестроен. Перестроенный Храм возвышался на белом мраморном цоколе с лестницей перед главным входом.
Роковую роль в истории Храма сыграла Иудейская война 66—73 годов. 70-й стал годом падения Иерусалима и годом гибели Второго Храма. 10 августа, в тот же самый день, когда был разрушен Храм Соломона, запылал и Второй Храм. Он горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим был превращен в руины, а Храмовая гора была распахана. Было пленено почти 100 000 жителей, а погибших от меча, голода и всего плененных за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, насчитывалось около 1 миллиона 100 тысяч. Менора и стол для хлебов предложения по приказу Тита были отправлены в Рим. Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру.
Талмудическая традиция говорит, что когда Храм был разрушен, все Небесные Врата, кроме одних, Ворот Слез, закрылись, а Западная стена получила название Стена Плача, так как слезы всех евреев, оплакивающих свой Храм, проливаются здесь.
|
|