Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Элема (англ. Elema people) — общее название группы семи близкородственных береговых народов[1], говорящих на элеманских языках и относящихся к трансновогвинейской семье (филе) папуасских народов[2]. Элема живут на побережье залива Папуа[3] на юге острова Новая Гвинея[4] и примыкающих к нему районах, на юго-востоке провинции Галф в Папуа — Новая Гвинея, между мысом Поссешн[себ.] и границей Центральной провинции на востоке и устьем реки Пурари на западе[5]. Численность семи этносов группы элема в 1980-е годы составляла 55 (по другим данным 58,5) тысяч человек. Среди этих народов имеется один сравнительно крупный — тоарипи[англ.], численность которого составляет 30 (28) тысяч человек[6], ороколо[англ.] — 10 тысяч человек, другие народы группы — 15 тысяч человек[2]. Соседями элема на западе, живущими в дельте Пурари являются корики. Элема и корики говорят на неавстронезийских языках, которые не сближаются ни с языком моту, ни каким-либо другим австронезийским языком, а между собой находятся в отношениях весьма дальнего и проблематичного родства[7][8].
Побережье залива Папуа, от устья реки Флай на западе до мыса Поссешн на востоке — это район больших деревень, огромных домов (жилых и обрядовых). Население района говорит на близко родственных папуасских языках: киваи[англ.], гогодара[англ.], баму[англ.], турама-кикори[англ.], пурари[англ.] (10 тыс.[2]), элема[1][9].
С этническими группами элема и корики торговый обмен осуществляли этнические группы моту и койта района Порт-Морсби[5][7].
Культура элема
У элема первый обряд инициации проводят в 5 лет, второй — в 10 лет, а третий много позже; после него мальчик становится воином и может жениться[3]. Во время изоляции в культовом доме подростки отращивают длинные волосы, чтобы в них вошло как можно больше женской субстанции, а затем стригут их. В племенах элема отращивание волос — главное в период изоляции[10].
Посмертная жизнь духов у племён элема определяется тем, как именно умер человек. Духи и их будущее положение классифицируются следующим образом: вначале те, кто умер, сражаясь как настоящий воин, затем те, кто умер естественной смертью, те, кто был убит, а также те, кого убили крокодилы или змеи. Духи воинов забираются в обиталище бога войны, они живут достаточно свободно и в целом лучше остальных[4].
У элема пластины хохао могут иметь личные имена и считаются сакральными: это «домашние разновидности» духов леса или моря. Резьба и краски лишь смутно намекают на человеческие черты. Характерным для хохао является наличие многократно повторяющихся концнтрически расположенных кругов, эллипсовидных форм и завитков, чем достигается гипнотический эффект и впечатление непрерывающейся динамики[11][12].
Раз в десять-двенадцать лет проводится великая церемония хевеве (hevehe). В месяцы, предшествующие фестивалю, происходит специальное обучение молодых людей сложным церемониальным танцам и песням, устраиваются репетиции отдельных эпизодов будущего представления. Всё это происходит в скрытых и изолированных местах, в тайне от женщин и детей и сопровождается разного рода запретами. Чарлз Роулей[англ.] свидетельствует, что ороколо, готовясь к великой церемонии хевеве, много лет, с долгими перерывами, делали маски, учили молодежь танцам, собирали фрукты и растили свиней[11][13].
Маски-наголовники эхаро (буквально «танцевальная маска») изображают мифологические персонажи и используются во время танцев, дополняющих главные церемонии мужского дома[14].
У племён элема происхождение гуделок объясняет такое предание: какой-то мужчина обладал голосом, который ныне издают гуделки. Он жил в мужском доме, куда в то время еще имели право заходить женщины. Одну из них этот мифический персонаж по какой-то причине убил и съел. Муж женщины сжег людоеда вместе с домом, но дух того переселился в дерево, из которого ныне изготовляют гуделки[15].
Примечания
- 1 2 Проблемы истории и этнографии народов Австралии, Новой Гвинеи и Гавайских островов. — М.: Наука, 1962. — С. 169. — 265 с. — (Труды института этнографии им. Н.Н.Миклухо - Маклая. Новая серия, том LXXX).
- 1 2 3
- 1 2 Тендрякова М. В. Мужские и женские возрастные инициации (вариант постановки проблемы) // Этнографическое обозрение : журнал. — 1992. — № 4. — С. 29-41. — ISSN 0869-5415.
- 1 2
- 1 2
-
- 1 2 Даттон Т. Э. Язык хири-моту в Папуа — Новой Гвинее: происхождение и ранние этапы развития // Советская этнография : журнал / Пер. с англ. М. А. Членов. — 1986. — № 2. — С. 56-72. — ISSN 0869-5415. Архивировано 19 августа 2019 года.
-
-
-
- 1 2
-
-
- Маски в коллекции Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (неопр.). Кунсткамера. Дата обращения: 28 июля 2019. Архивировано 22 июля 2019 года.
-
|
|
