Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Ecclesia et Synagoga (с лат. Церковь и Синагога) — популярный мотив[1], аллегории в христианских текстах и изображениях[2][3], в том числе в средневековом христианском искусстве[4], выступающие индивидуально или в виде контрастирующей пары[2] победившей Церкви и побеждённой Синагоги[4]. Символизируют торжество христианства над иудаизмом[4]; выражают фундаментальную для христианского учения идею спасения[2].
Образ включает иерархические отношения. Младшая Церковь положительно отличается от старшей Синагоги, Новый Завет от Ветхого, христиане от евреев. Ecclesia et Synagoga в качестве инструмента христианского учения занимают центральное место в типологической спасительно-исторической интерпретации мира, которая стала проявляться в текстовой традиции с поздней античности и как иконографическая программа с начала Высокого Средневековья[2].
Мотив с течением времени демонстрирует всё более выраженную негативную оценку иудаизма. В эпоху Каролингов эти две царственные дамы, поставленные в оппозицию, напомнили об общей теологической основе, разделяемой христианством и иудаизмом. Но с течением времени изображение Синагоги становилось всё более несимпатичным и уничижительным. Так, мраморный рельеф Бенедетто Антелами «Снятие с креста» изображает ангела, лишающего Синагогу всего её достоинства, что передаёт ухудшающееся положение европейского еврейства в XII веке[1].
Изображения часто встречаются на средневековых христианских миниатюрах. Также эта символика, отражённая в виде двух изящных женских фигур, которые обычно помещались снаружи здания, стала традиционным украшением многих средневековых церквей, особенно во Франции, Англии и Германии[4]. Церковь изображена коронованной девой, прямо стоящей и торжествующей, несущей крест или чашу; у Синагоги обычно завязаны глаза (возможно, отсылка к 2Кор. 3:13—16), она представлена унылой, держит сломанный жезл и иногда разбитые Скрижали Завета, символизирующие Ветхий Завет[4][5].
Самые известные статуи этого типа расположены на внешней стороне Страсбургского и Бамбергского соборов[4][5]. Они также присутствуют в Реймсе, Париже и Бордо. В Англии они встречаются обычно в испорченном состоянии. Известны в Рочестере, Линкольне, Солсбери и Винчестере[4]. В резьбе по дереву на хоровой скамье в Эрфуртском соборе Церковь изображена верхом на гарцующем коне и атакующей Синагогу, восседающую верхом на свинье[5].
Изображение синагоги с завязанными глазами отразилось также в еврейском рукописном искусстве. Так, в рукописном молитвеннике XIV века имеется миниатюра Торы с завязанными глазами со своим супругом, народом Израиля (Hamburg, Cod. Lev. 37)[4].
Примечания
- 1 2 Kampling, Iconography, Christian, 2005, p. 339.
- 1 2 3 4 Encyclopedia of Jewish History and Cultures.
- Encyclopedia of the Bible and its Reception, 2013.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 Encyclopaedia Judaica, 2007, p. 88.
- 1 2 3 Felsenstein, 2005, p. 98.
Литература- Felsenstein, Frank. Caricature, Anti-Jewish (Early) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 98—101. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
- Blumenkranz B., Juden und Judentum in der mittelalterlichen Kunst (1965).
- Edwards L., in: jhset, 18 (1958), 63-75.
- Hildenfinger P., in: rej, 47 (1903), 187—196.
- Linder A. Ecclesia and Synagoga in the Medieval Myth of Constantine the Great (фр.) // Revue belge de Philologie et d'Histoire[англ.]. — 1976. — Livr. 54—4. — P. 1019—1060.
- Roth E., in: awjd, 18:1 (1963).
- Seiferth W. S., Synagoge und Kirche im Mittelalter (1964).
|
|