Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Армяне-халкидониты (арм. ), также цаты (греч. )[1] — армяне, верующие церквей византийского обряда, то есть, исповедующие богословие Халкидонского собора. Однако строго говоря к исповедующим богословие Халкидонского собора относятся и армяне-католики (франки)[2], которых не относят к цатам.
Содержание
Название
Согласно В. А. Арутюнова-Фиданян, армяне-халкидониты называли себя «армянами» только до IX—X вв[3][привести цитату? 1035 дней]. Другие название, применяемыми к армяно-халкидонитам, были: «иверы», «армяно-иверы», «армяно-греки» или «ромеи»[4]
История
В V веке, по причине порождённых Халкидонским собором противоречий, Вселенская церковь была разделена на две противоборствующих партии. С одной стороны, это были халкидониты, то есть сторонники Халкидонского собора, с другой антихалкидониты, то есть противники собора и его вероопределения. Халкидониты исповедовали богословие двух природ во Христе (диофизитство), а антихалкидониты оставались верными дохалкидонскому богословию, освящённому на Эфесском Вселенском соборе, исповедуя единую природу Богочеловека (миафизитство).
Последовательной сторонницей дохалкидонского (миафизитского) богословия была Армянская апостольская церковь, поэтому армяне в своём независимом государстве были антихалкидонитами. Однако, множество армян проживало вне канонической территории ААЦ — в диаспоре и на армянских территориях, исторически, с дохристианских времён подвластных Римской империи. К таковым территориям, прежде всего, относятся Малая Армения и Каппадокия
Кроме этого, на территориях самой Армении, периодически входивших в состав Византийской империи вследствие её инкорпорации, проводилась добровольная или насильственная халкидонизация армянского населения. Наибольшего масштаба это достигло во времена императора Маврикия (ок. 539—602), которому в благодарность за помощь шахиншах Хосров I передал значительную часть Армении и половину Грузии. Существовало мнение, что на этих территориях духовенство ААЦ подверглось вытеснению и вынуждено было переместиться на территории Армении, остававшиеся под властью Персии. Для закрепления византийского влияния в Армении Маврикий признал армянский католикосат в Аване (см. Аванский храм). Первым и последним непризнаваемым сейчас армянским католикосом был Иоанн, который при изгнании византийцев из персидской Восточной Армении, попал в плен к персам и умер в заточении. Согласно новому мнению, Иоанн Аванский был халкидонитом и его новосозданная церковь была халкидонитской[5]. Однако, академик Р. Бартикян, на основании древних свидетельств убедительно доказал, что Иоанн был и остался в «армянской вере», то есть нехалкидонитом, и что его церковная юрисдикция не была халкидонитской и даже не была в унии с халкидонитами, но была создана Маврикием ради раскола ААЦ и отрыва армян-нехалкидонитов на византийских территориях от Двинского католикоса[6]. Первая уния с халкидонитами была заключена только католикосом Езром уже после смерти Маврикия, но и в унии ААЦ не была халкидонитской, поскольку, в отличие от армян-халкидонитов, несмотря на унификацию многих обычаев, сохраняла не только армянский обряд, но и самобытную христологию.
Тем не менее, известно очень тесное и особое отношение Святого Патриарха Фотия к Армянской Церкви. Патриарх Фотий пишет, что и после того армяне присутствовали на 5 вселенском Соборе, где одобрен был Халкидонский собор; «армянские епископы в числе 21 были и на 6 вселенском Соборе и письменно одобрили Халкидонский Собор», при Императоре Ираклии «кафоликос Ездра собирал многих своих и сирских Епископов на собор; в течение 30 дней происходило состязание и, наконец, армяне добровольно, без всякого принуждения, письменно утвердили Халкидонский Собор»[7]. В 862 г. Фотий достиг того, что на Ширагавансвом Соборе Армянская Церковь определила войти в союз с Православною Церковью. И Фотий поставил потом своего ученика Аврамия в митрополита амидского в Армению. Именно Фотий Великий первым активизировал почитание в Византии Григория Армянского!
Ромейский армянин Фотий, писал на греческом языке и занимал Константинопольскую кафедру Святой Восточной Православной Церкви. Православная Церковь почитает Святого армянина-ромея (как справедливо отмечал Харанис он происходил из армянской семьи, был братом знатного византийского вельможи Патрика Саркиса. Отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском соборе Константинопольскому патриарху-армянину Тарасию, а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн VII Грамматик был мужем Марии, сестры Августы Феодоры). Святителя Фотия как ревностного защитника Православного Востока от владычества Пап и как учёного богослова, оставившего многочисленные и разнообразные труды, посвящённые обличению заблуждений латинян, опровержению различных ересей, разъяснению Священного Писания, раскрытию различных предметов веры. Он послал своих учеников к славянам, дабы утвердить в них славянскую письменность и византийское православие на славянском языке, хотя после его смерти Кирилл и Мефодий были вынуждены обратиться к защите Рима. Святой Патриарх Фотий явился одним из первых обличителей Запада в его еретических отклонениях, доказав их абсурдность.
Позже, с падением Византии, в связи с установлением в османской Турции системы милетов и установлением власти греческого Константинопольского патриарха во всей православной общине с обязательным богослужением только на греческом языке, основная часть армян-халкидонитов (ранее принадлежавших к Антиохийской или Грузинской церкви), не ассимилированных греками, маронитами или грузинами, ради сохранения армянского обряда перешла в лоно Армянской церкви, вместе с прежними приверженцами ААЦ образовав единый Константинопольский патриархат ААЦ, а дручая часть перешла под власть римского папы и в XVIII веке образовала Армянскую католическую церковь.
В районах Армении, граничивших с Грузией, православные армяне попадали в каноническое подчинение Грузинской Православной Церкви
|
|