Меню Главная Случайная статья Настройки Ацмут Материал из https://ru.wikipedia.org Ацмут или Ацмус (ивр. ), — термин, используемый в каббалистической традиции и изучаемый в хасидской философии для обозначения божественной природы. Классическая каббала в иудаизме часто обращается к Божественному началу, используя термин «Эйн-Соф» («Бесконечность»). В каббалистической теории этот термин обычно обсуждается в контексте того, является ли «Эйн Соф» высшим божественным существом или первопричиной творения. Содержание 1 Представления о Боге в еврейской философии и каббале 2 Хабадский взгляд на Ацмут 3 См. также 4 Примечание 5 Литература Представления о Боге в еврейской философии и каббале Средневековые еврейские философы, такие как Маймонид, разработали трансцендентную негативную теологию. Они утверждали, что Бога можно описать только через отрицание: Он не является чем-то, что можно понять или постичь. Божественное единство в этой концепции уникально и не связано ни с одной из доступных человеку категорий. Каббала, хотя и опиралась на философские аргументы, искала другого, более радикального подхода к Богу. Она различала Бога в Его сущности и в эманациях. Бесконечный и непостижимый Эйн Соф («Безграничный») находится за пределами любого понимания, описания или проявления. Только через десять сфирот божественных качеств Бог открывается творению и направляет жизненную силу, непрерывно поддерживающую существование. Последняя сфира, Малхут (Царство), приобретает женскую природу и становится Шхиной (божественным присутствием), имманентной внутренней божественностью, пронизывающей творение. В проявлении Бог описывается как мужское и женское начало, где мужское символизирует внешнее отдавание, а женское — внутреннее воспитание. В каббалистической традиции можно найти следы панентеизма. Например, в Зогаре говорится о двух формах существования: «свете, который окружает» и «свете, который наполняет» все миры. Моше Кордоверо, живший в XVI веке, также развивал идеи панентеизма. Он создал квазирациональную иерархическую систему каббалы, примирив различные мнения о божественной природе сефирот. Кордоверо описывал их как свет, заключённый в сосуды. Различались только сосуды, но свет, исходящий из Эйн-Соф, оставался недифференцированным, устраняя любое представление о множественности. Это можно сравнить с водой, наливаемой в разноцветные сосуды, или светом, проходящим через цветные стёкла. Кордоверо также учитывал влияние негативной теологии философов на восприятие божественности[1]: Всякий раз, когда человек формирует концептуальный образ Бога, он должен немедленно отступить, отшатнувшись от ложного представления, поскольку любое представление формируется пространственным миром человека. Вместо этого он должен " бежать и возвращаться « к воображаемому божеству, а затем отвергать его. В лурианской каббале первый акт творения — это Цимцум, или самоотчуждение Бога. Этот процесс призван решить вопрос: как конечное может возникнуть из бесконечного? Вначале Свет Бесконечности заполняет всё, оставляя место только для небытия. Цимцум — это радикальный шаг, когда бесконечный свет втягивается внутрь Бога. Это позволяет проявиться скрытому, потенциально конечному свету, из которого затем разворачивается Творение. В дальнейшем сфирот преобразуются в парцуфим, создавая иерархию облечения. Это меняет линейную структуру Кордоверо, позволяя низшему творению содержать в себе высшее божественное начало. Хабадский взгляд на Ацмут Школа Хабад, основанная Шнеуром Залманом из Ляд (1745—1812), выделялась среди других хасидских направлений своим акцентом на интеллектуальное осмысление хасидской мысли. Её последователи стремились к систематическому изучению и использованию разума как средства достижения духовного просветления. Таким образом, школа Хабад сохранила мистический идеал передачи Божественного Единства через элитарное понимание творения[2]. См. также Бог в иудаизме Божественное провидение в иудаизме Примечание The Jewish Religion: A Companion'', Louis Jacobs, Oxford University Press. Entry on Moses Cordovero Communicating the Infinite: The Emergence of the Habad School'', Naftali Loewenthal, University Of Chicago Press, 1990 Литература On the Essence of Chasidus, part of Bilingual English-Hebrew Chasidic Heritage Series, Menachem Mendel Schneerson, Kehot pub. Philosophical presentation of the essential nature of Hasidic thought and its relation to other aspects of Torah Heaven On Earth: Reflections on the Theology of Rabbi Menachem M. Schneerson, the Lubavitcher Rebbe, Faitel Levin, Kehot pub. Comparison of the 7th Rebbe’s Atzmus-Dirah BeTachtonim theology with the preceding 6 generations of Habad Hasidic thought Anticipating the Redemption: Maamarim of the Lubavitcher Rebbe Rabbi Menachem M. Schneerson Concerning the Era of Redemption Vol 1 and 2, translated into English, Kehot pub. Hasidic investigations of the eschatological future, ascending through Kabbalistic manifestations to ultimate Divine Atzmus Holiday Maamarim», translated by Rabbi David Rothschild, distributed by the Kehot Publication Society, 2008, ISBN 978-965-91128-0-7. Two-volume set of 24 Maamarim by the Lubavitcher Rebbes on the holidays. Literally exposition by the masters of chabad thought on Atzmus, Ein Sof and everything that follows.