Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Берёзкин, Юрий Евгеньевич
Материал из https://ru.wikipedia.org

Юрий Евгеньевич Берёзкин (род. 27 декабря 1946, Ленинград) — российский историк, археолог, этнограф, специалист по сравнительной мифологии, истории и археологии древнейшей Западной и Центральной Азии, а также истории и этнографии индейцев (в особенности Южной Америки).

Доктор исторических наук, заведующий отделом Музея антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера), профессор факультета антропологии Европейского университета. Иностранный член Эстонской академии наук (2012).

Инициатор масштабного проекта по распределению фольклорных сюжетов и мотивов на карте мира с целью установления маршрутов и хронологии первичного расселения людей по планете[2]. По состоянию на 2020 год в базе данных проекта было собрано 2264 сюжетов из фольклора 934 народов мира[3].

Содержание

Биография

«Отец вернулся с войны в чине капитана, окончил академию и стал инженером-ракетчиком, — рассказывал Ю. Берёзкин. — Человек он был очень достойный, хороший, хотя вполне разделял взгляды, которые тогда следовало разделять… Мама была наполовину эстонка». Она «окончила Академию художеств, а вернувшись из эвакуации, перешла на архитектурный факультет»[4]. В первом классе школы познакомился с А. Д. Марголисом, который «надолго остался» другом Берёзкину. С подачи Марголиса он стал посещать археологический кружок при университете и решит поступать туда на кафедру археологии. Школу окончил с золотой медалью[4]. Отмечал, что уже тогда его интересовало Древнее Перу, цивилизации Южной Америки[1].

В 1970 году окончил исторический факультет Ленинградского университета по специальности «историк-археолог». Помимо В. М. Массона, учился у В. А. Башилова и Е. В. Зеймаля[4]. Также среди его первых учителей был Лев Клейн[5]. В 1971—1972 годах служил в Советской армии.

В 1973—1986 годах работал в отделе Америки Музея антропологии и этнографии, в 1987—2002 годах — в Ленинградском отделении Института археологии АН СССР. В 1992-1993 стажировался в США[6].

С 2003 года работает в Музее антропологии и этнографии, заведует отделом Америки. С 1996 года одновременно преподаёт в Европейском университете в Санкт-Петербурге, профессор факультета антропологии (до 2008 года — факультет этнологии).

Женат, две дочери. Пишет стихи[4].

Научная деятельность

В 1977 году защитил кандидатскую, в 1990 году — докторскую диссертацию[6].

Автор более 250 научных публикаций. Основные направления исследований:
  • Сравнительная мифология. Вспоминал, что «именно под влиянием тартуской семиотики» у него появился интерес к мифологии[4].
  • Археология Ближнего и Среднего Востока. В этой области Ю. Е. Берёзкиным были выявлены основные особенности социально-политической эволюции раннеземледельческих обществ данного региона и обнаружен их ближайший этнографический аналог (апатани). Таким образом, им были открыты альтернативы вождествам в неолитической Юго-Западной Азии, неиерархические системы сложных акефальных общин с выраженной автономией малосемейных домохозяйств. Отмечал, что его «главная экспедиция — туркменская, в Каракумы. Но не в пески, а в подгорную полосу, где такыр», — длилась, с небольшими перерывами, с 1967-го по 1994-й[4].
  • История заселения Нового Света.


На протяжении полувека Берёзкин занимается географической классификацией фольклорных сюжетов и мотивов (в 2020-е годы — вместе со своим учеником Е. Н. Дувакиным). В 2025 году он говорил, что созданная по его инициативе база сюжетов и мотивов включает почти 90 000 текстов и 3300 фольклорно-мифологических мотивов[7].

Ареалы распространения фольклорно-мифологических мотивов

К трём основным вариантам объяснения сходства фольклорно-мифологических текстов народов на разных краях Земли Березкин добавил новый: по его мнению, ряд схождений представляют собой результат миграции предков людей из Африки, причём места обнаружения тех или иных сюжетов позволяют реконструировать маршруты движения древних популяций[2].

Отправной точкой для построений Берёзкина служит тезис о том, что ареалы мифологических мотивов коррелируют с древними миграциями людей (в том числе подтверждёнными данными археогенетики), а универсальных для всех регионов мира мифологических мотивов просто не существует[7]. Мифологические тексты с их принципиальной установкой на достоверность он призывает отличать от сказок и иных фольклорных текстов достаточно позднего происхождения, которые воспринимались рассказчиками не как быль, а как вымысел, то есть как развлечение[7]. По мнению Берёзкина, ареал распространения мотивов позволяет оценить, появились ли они до или после выхода людей из Африки (около 50 тыс. лет назад), а также предшествовало ли их появление заселению Америки (около 15 тыс. лет назад)[7].

Исследования Берёзкина позволили выявить общность мифологических мотивов как в Африке южнее Сахары, так и на иных близких к экватору территориях — в неарийской Индии, Индокитае и Индонезии, Меланезии и Австралии, а также (неожиданно для самого Берёзкина) в Южной Америке (что, по его предположению, может отражать наследие первой волны людей, заселивших континент)[7]. Для этой зоны характерны мотивы, которые Берёзкин считает древнейшими в мире: объяснение происхождения людей («вышли из земли») и смерти, ассоциация луны / лунного света с бессмертием, уподобление радуги змее[7]. В Северной Америке отдельные из этих мотивов тоже представлены, но фрагментарно, а в континентальной (северной) Евразии их не сохранилось вообще (что, по гипотезе Берёзкина, может быть связано с культурным «шоком ледникового максимума»)[7].

По Берёзкину, географическая классификация мифологических мотивов показывает последовательную корреляцию между мифологическими мотивами коренных жителей Северной Америки и Западной Евразии (например, известный по греческой мифологии сюжет про сражения карликов с птицами)[7]. Отсутствие аналогичных мотивов в Сибири исследователь связывает с тем, что они были вытеснены оттуда в ходе последующих миграций вместе с генами палеолитического населения Северной Азии[7].

Высказывания о предшественниках

Берёзкин крайне скептически оценивает возможность выявить мифологические мотивы, единые для всего человечества, а также критикует концепцию мономифа, предложенную Джозефом Кэмпбеллом. Так, он указывает, что древнегреческие мифы об Одиссее и Тезее (в части его пути из Пелопоннеса в Афины), на основе которых Кэмпбелл строит концепцию универсального якобы для всех народов сюжета о «путешествии героя», вообще не имеют параллелей в индоевропейском фольклоре и что ближайшие их аналоги обнаруживаются только у индейцев Северной Америки[7].

Берёзкин высоко оценивает знаменитую монографию В. Я. Проппа «Морфология сказки» (1928), хотя сказка является по историческим меркам довольно недавним явлением, но следующую книгу Проппа «Исторические корни волшебной сказки» считает не столько научной работой, сколько художественной литературой, призванной на выборочных примерах из русских сказок проиллюстрировать тезисы Г. Шурца об универсальном значении подростковой инициации, мужском доме и мужских союзах, о мотиве проглатывающего подростков чудовища и т. д. По мнению Берёзкина, в этой своей работе Пропп предлагает не описание фольклорной реальности, а создаёт интеллектуальную конструкцию, которая не отвечает критерию фальсифицируемости Поппера[7]. Сведение элементов сказки к обрядам подростковой инициации, по его мнению, не только редуктивно, но и спекулятивно (ввиду отсутствия доказательств бытования подобных обрядов на севере Евразии)[7].

Некоторые труды
  • Альбедиль М. Ф., Берёзкин Ю. Е. Жилища народов мира : Маленькая энцикл. : [Для мл. и сред. шк. возраста]. — Калининград: Янтар. сказ, 2002. — 48 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7406-0545-8.
  • Берёзкин Ю. Е. Ещё раз о горизонтальных и вертикальных связях в структуре среднемасштабных обществ // Альтернативные пути к цивилизации. — М.: Логос, 2000. — С. 259—264. ISBN 5-88439-136-6
  • Березкин Ю. Е. Империя инков. — М.: Алгоритм, 2014. — 255 с. — 1200 экз. — ISBN 978-5-4438-0894-9.
  • Korotayev A., Berezkin Yu., Kozmin A., Arkhipova A. Return of the White Raven: Postdiluvial Reconnaissance Motif A2234.1.1 Reconsidered // J. Amer. Folklore. — 2006. — Vol. 119. — P. 472—520.
  • Америка и Ближний Восток: формы социополитической организации в догосударственную эпоху // Вестник древней истории. — 1997. — № 2. — С. 3-24.
  • Анатомия любви: архаические и «прогрессивные» мотивы в мифологиях циркумтихоокеанского региона // Астрата. — СПб., 1999. — Вып. 1: Культурологические исследования из истории Древнего Мира и Средних Веков: проблемы женственности. — С. 159—190.
  • Ареальное распределение фольклорно-мифологических мотивов // История и математика: Анализ и моделирование социально-исторических процессов / Ред. С. Ю. Малков и др. — М.: КомКнига : УРСС. — С. 205—232.
  • Вождества и акефальные сложные общества: данные археологии и этнографические параллели // Ранние формы политической организации. — М.: Востоковедение, 1995. — С. 39-49.
  • Голос дьявола среди снегов и джунглей. — Л.: Лениздат, 1987.- 180 с.: ил. — (Разум познает мир) .- 100000 экземпляров
  • «Город мастеров» на древневосточной периферии. Планировка поселения и социальная структура Алтын-депе в III тыс. до н. э. // Вестн. древней истории. — 1994. — № 3. — С. 14-27.
  • Какая реальность сокрыта в мифах? // Природа. — 1998. — № 2. — С. 48-60.
  • Легенды перуанских индейцев (мультфильм). — СССР, 1978.
  • В. М. Массон и социальная антропология второй половины века // Взаимодействие древних культур и цивилизаций. — СПб., 2000. — С. 32-45.
  • Между общиной и государством. Среднемасштабные общества Нуклеарной Америки и Передней Азии в исторической динамике. — СПб.: МАЭ РАН, 2013. — 256 с. (Kunstkamera Petropolitana). ISBN 978-5-88431-222-7 [1]
  • Мифология аборигенов Америки: Результаты статистической обработки ареального распределения мотивов // История и семиотика индейских культур Америки. — М., 2002. — С. 259—346.
  • Мифология индейцев Латинской Америки: ретроспектива недавних исследований // Американские индейцы: новые открытия и интерпретации. — М.: Наука, 1996. — С. 136—152.
  • Мифы индейцев Южной Америки. — СПб.: Европейский Дом, 1994.
  • Мост через океан: заселение Нового Света и мифология индейцев и эскимосов Америки. New York: The Edwin Mellen Press, 2002.
  • О структуре истории: временные и пространственные составляющие // История и Математика: Концептуальное пространство и направления поиска / Ред. П. В. Турчин и др. — М.: УРСС, 2007. — С. 88-98.
  • Представления о грибах у индейцев Америки // Кунсткамера, этнографические тетради. — СПб., 1998. — Вып. 11. — С. 119—132.
  • Alternative models of middle range society. «Individualistic» Asia vs. «collectivistic» America? // Alternative Pathways to Early State. Vladivostok: Dal’nauka, 1996. — P. 75-83.
  • Central and South American Indian Mythologies: First Results of Computer Processing // Acta Americana (Stokholm — Uppsala). — 1998. — Vol. 6, № 1. — P. 77-102.
  • Some results of comparative study of American and Siberian mythologies: applications for the peopling of the New World // Acta Americana (Stokholm — Uppsala). — 2002. — Vol. 10, № 1. — P. 5-28.


Публикации в сети

Примечания
  1. 1 2 Юрий Березкин: «Главная моя цель — реконструкция прошлого» Архивная копия от 14 февраля 2019 на Wayback Machine. Arzamas.academy.
  2. 1 2 Неклюдов С. Ю. Почему мифы разных народов похожи (Курс Мифы Южной Америки). — Arzamas.academy.
  3. Pourquoi certains mythes sont communs l’humanit entire
  4. 1 2 3 4 5 6 Юрий Березкин: «Мне как археологу всегда везло» Архивная копия от 8 февраля 2024 на Wayback Machine. Arzamas.academy.
  5. Лев Клейн: «Будущее решается гуманитарным знанием» Архивная копия от 8 февраля 2024 на Wayback Machine. Arzamas.academy.
  6. 1 2 Ковалева, Соколовский, 2023.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Как Появились Люди, Почему Мы Умираем, Что Такое Бог И Как Появился Мир: Краткая История Мифов - Youtube


Литература

Ссылки
Downgrade Counter