Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Всенощное бдение[1] (также разг. всенощная (сущ.); в Типиконе церк.-слав. бдніе; греч. или ; лат. vigilia) — в византийском обряде комплекс служб суточного круга, совершаемый в определённые дни в соответствии с предписанием богослужебного Устава, который, согласно уставным указаниям, должен продолжаться от захода солнца до рассвета. Совершается в современной практике Русской церкви в значительно сокращённом виде в вечерние часы; в практике греческих церквей бдение совершается только в особых случаях, а в обычной приходской практике имеет место раздельное совершение вечерни и утрени в соответствующее время суток[1].
В более широком смысле — аскетическая практика отказа от сна в целях продолжительного молитвословия в ночное время суток.
Содержание
История
Уже в практике ветхозаветной церкви упоминаются молитвы среди ночи[2].
В Евангелии и в апостольских писаниях ночные молитвы, в том числе всенощные моления, встречаются чаще[3], с наставлениями бодрствовать и трезвиться, памятовать о Втором пришествии Христа[4], непрестанно молиться[5].
Во время гонений древние христиане, в целях безопасности, устраивали свои молитвенные собрания в ночное время, преимущественно в потаённых местах (на кладбищах и в подземных катакомбах).
Распространившиеся во II—III веке христианские отшельники, а в IV веке — монахи, часто проводили целые ночи в Иисусовой молитве и в пении Псалтири. Они выбирали для своих пещер самые труднодоступные пустынные места на отвесных скалах, где разбойники и женщины в меньшей степени могли бы их побеспокоить. После вечерней молитвы в тёмное время суток было опасно выходить из пещерного храма, поэтому, чтобы случайно не сорваться в пропасть, монахи всю ночь до самого утра (до рассвета) оставались в храме, не прекращая своих молитв, а с восходом солнца расходились по своим кельям, где могли отдохнуть. Такая богослужебная практика была закреплена в нынешнем Иерусалимском Уставе монастыря Саввы Освященного.
В записях западной паломницы Эгерии приведены подробные сведения о ночных бденных службах в Иерусалиме и его окрестностях в IV веке. В V веке появилась монашеская община акимитов (греч. — неусыпающие), последователей св. Александра Константинопольского, принесшего из Сирии особый устав монашеского жития, предусматривавший увеличение продолжительности общей молитвы за счёт времени, отводившегося на рукоделие. Особенностью обители неусыпающих было то, что монахи, разделившись на три смены, служили непрерывно в течение дня и ночи (отсюда её название)[6].
Отцы Церкви объясняют практику ночного бдения эсхатологическими ожиданиями Второго пришествия Христа и наступления Царства[7] и стремлением избежать греха[8].
Термин ’ (буквально: «отсутствие сна») применительно к ночным богослужениям есть у Василия Великого. Он пишет, что таковые имели повсеместное распространение на Востоке и совершались в канун воскресных дней в течение всего года, в святую ночь Пасхи, праздника Богоявления и дней памяти святых мучеников[9].
Всенощное бдение — основное отличие Иерусалимского устава от Студийского. Именно с бдения (воскресного) начинается Типикон.
Некоторые великопостные службы, не имеющие даже полиелея, в Типиконе называются бденными. Например: в среду вечера Пятой седмицы Великого поста («Стояние Марии Египетской») даётся указание:
"На трапезе разрешаем на елей, и вина причащаемся труда ради бденнаго, хотящаго быти: "
и далее («В сий же четверток.»):
«Всю службу поем поскоро, труда ради бденнаго.»
Предшествующие богослужения по Типикону
Прежде солнечного захождения:
Состав бдения по Типикону- по заходе солнца великий колокольный звон («не скоро»), во время которого звонарь поёт 17-ю кафизму («непорочны», то есть Пс. 118) или 50-й Псалом 12-кратно[11],
- возжжение лампад,
- приготовление кадила,
- ещё один звон (клепание «во вся кампаны»),
- поставление горящей свещи «в насвещнице» прямо царских врат,
- поклон иерею,
- иерей творит поклоны предстоятелю (настоятелю монастыря, который в древние времена мог даже не иметь священного сана, его кресло — у передней правой колонны в храме), святым вратам, обоим ликам (обоим хорам певчих) и сидящим братьям (монахам), входит в алтарь, возлагает на себя епитрахиль, творит молитву кадила, молча кадит весь алтарь, и отворив царские врата, исходит ими,
- кандиловжигатель со свещником (свечой на подсвечнике) среди храма должен громко возгласить:
- иерей продолжает молча кадить иконостас, предстоятеля, певчих на клиросах, ему предходит пономарь с горящей свечой (в древности, когда ещё не было электрического освещения, в тёмных подземных храмах с неровными полами приходилось подсвечивать путь), следуют и в притвор, где кадят каждого («по чину») монаха,
- иерей, став среди церкви лицом к востоку, возглашает:
|
|