Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Демон
Материал из https://ru.wikipedia.org

Демон (ст.слав. демонъ[3] от др.-греч. [da.mn] «дух», «божество»[4][5]) — в описаниях различных мифологий — условное обозначение сверхъестественных персонажей, не являющихся богами и занимающих по сравнению с богами низшие позиции в иерархии; или находящихся на низших уровнях в конкретной мифологической системе. В более узком и точном смысле демоны — злой дух[5].

Классификация, предложенная Германом Узенером и поддержанная Эрнстом Кассирером, проводит различие между демоном (духом) как обозначением случайного мифологического образа, который создаётся из любого предмета, попадающего в поле мифологической мысли, и гением как обозначением мифологического символа судьбы и личности человека[5].

У древних греков существовало философское понятие даймоний. Сократ и его последователи — Платон, стоики и другие, отождествляли с даймонием «внутренний голос» человека, совесть. В римской мифологии даймону соответствовал гений[5].

В монотеистических религиях демоны, или злые духи, могут выполнять роль слуг или посланников единого Бога (в чём демонология этих религий смыкается с ангелологией), миссия которых — введение человека во грех либо наказание согрешившего[6]. Раннехристианские представления о демоне имели связь с образом злой демонической, бесовской силы[5]. У славян в христианстве демон — синоним слова бес[7], которым с XI века[8] на Руси христиане собирательно называли всех языческих богов. Также при переводе Библии с греческого языка на церковнославянский и русский языки греческое слово демон переводилось словом бес[9], а в английской и немецкой Библии переводилось словом дьявол — англ. devil, нем. teufel[1][2].

Содержание

Даймоны в греческой мифологии

В греческой мифологии даймон — обобщённый неопределённой и неоформленной божественной силы, которая может быть злой или (реже) благодетельной, и нередко определяет жизненную судьбу человека. Он описывается как мгновенно возникающая и так же мгновенно уходящая страшная роковая сила. Её нельзя называть по имени, с ней нельзя вступить в какое-либо общение. Внезапно нахлынув, демон молниеносно производит какое-то действие, а затем бесследно исчезает. Этот образ отражает рудименты внезапного преанимизма. В терминологии Германа Узенера, демон — «бог данного мгновения». В отдельных случаях олимпийские боги также именовались демонами, но лишь в обобщённом и неопределённом смысле или в том случае, если божество не проявилось индивидуально и скрывало своё имя. Демон воздействовал на человека непосредственно, он готовил беду (Hom. Od. XII 295), прельщал (XVI 194), насылал беды (XIX 512), зловещие сны (XX 87). Он направлял человека на путь, который вёл к каким-то событиям, нередко катастрофическим (Hom. Od. VI 172; VII 248; Il. XXI 92). Демон мог неожиданно вызывать ту или иную мысль (Hom. II. IX 600; Od. III 27). Иной раз он действовал благодетельно (Od. IX 381), чему соответствует эпитет olbiodaimon, «счастливодемонический». Демона приравнивали к судьбе; считалось, что под его влиянием находятся все события в человеческой жизни (Aeschyl. Pers. 825; Soph. frg. 592; Eur. Andr. 971). Различались демон рождения (Pind. Ol. XIII 105), демон добра и зла (Pind. Pyth. III 34), характер человека — то есть его демон (Heraclit. frg. 119), считалось, что каждому человеку в жизни достаётся свой демон (Plat. Phaed. 107 d). Демоны рассматривались также как низшие божества, посредники между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века», исчезнув, превращается в «благостных демонов», охраняющих людей и взирающих на правые и неправые дела (Hes. Орр. 121—126)[5].

Иудаизм

В Библии демонам не отводится никакой самостоятельной роли. В Талмуде содержатся упоминания о существовании веры в демонов уже в эпоху таннаев[6].

Христианство

Новый Завет упоминает Сатану, diabolus («противника»), daimones и daimonia; в основе этих представлений лежит иудейская религиозная мысль. Основу новозаветной концепции одержимости демонами, вызывающими болезни, вероятно, составляет представление о злых духах, произошедших от союза ангелов и женщин и оставшихся на земле, чтобы мучить людей[10].

Христианский Бог-Творец в философских терминах является первопринципом, существующим за пределами природы, но не за пределами бытия; сотворённая природа включает в себя как ангелов, так и демонов — всё сущее, кроме Бога[10].

Под христианской демонологией понимается христианское учение о злых духах. Происхождение демонских сил эта религия связывает с произошедшим в небесных сферах бунтом высшего ангела против Бога. Согласно интерпретации Откровения Иоанна Богослова, этот ангел, хотя и является творением Божиим, но до своего падения имел достоинство и славу, превосходившие таковые у всех прочих ангелов. Поэтому в Библии его именуют денницей, сыном зари (Ис. 14:12), в христианской традиции — Люцифером (лат. lucifer — утренняя звезда; в том же значении — греч. ). Согласно христианской интерпретации, подобно утренней звезде, то есть планете Венере, возвещающей наступление нового дня, и заре — восходу солнца — высший ангел возвещал о явлении Божественной славы или о Богоявлении. По словам Григория Богослова, он «был громким проповедником Святой Троицы»[11]. В христианстве считается, что эта символика сохранила свои смыслы и в новозаветное время: Вифлеемская звезда возвестила о рождении Богомладенца (Мф. 2:2, 9). Иоанн Креститель понимается как денница Христа (ср. ирмос 6-й песни канона на Богоявление), Дева Мария — как «звезда, являющая Солнце» (Акафист Божией Матери)[12].

В христианской традиции с XI века[8] на Руси произошла дальнейшая эволюция термина, после которой демонами (это греческое слово переводилось как бес и было синонимом[7]) стали именоваться все сверхъестественные существа и боги, принадлежащие языческим традициям,[13] согласно со словами 95-го псалма (Пс. 95:5: др.-греч. ­  — «яко вси бози язык бесове»)[14]. К этой же категории были отнесены все зловредные духи и различные мифические существа.

Оккультизм

И демоны, и ангелы играют важную роль в магической традиции Запада. Многочисленные гримуары пронизаны оккультной демонологией и ангелологией, восходящими своими корнями к гностицизму и каббале. В магических книгах указаны имена, печати и подписи духов, их обязанности и возможности, а также способы их вызывания и подчинения воле мага.

По мнению мистиков и оккультистов средневековой Европы, демоны подразделяются на девять чинов. Это первым описал голландский врач и оккультист Иоганн Вейер в своей оккультной книге «Pseudomonarchia Daemonum» (1588), где привёл подробную классификацию демонов и инструкции для желающих вызывать их. Есть и другие описания иерархии демонов[15].

В целом можно выделить несколько основных групп:
  • Гении — демоны-хранители, приставленные к человеку, предмету или местности. Сюда могут быть отнесены различные персонажи фольклора[13] вроде леших, водяных, домовых, домашних духов, ведьм (фамилиары), нимф и дриад, хранители дворцов древних культур, наподобие шеду.
  • Не привязанные к конкретному месту духи, вроде стихийных духов, гномов, эльфов, русалок, сатиров, чертей, суккубов и т. п.
  • Архонты — демоны, выступающие в роли персонификации сил природы и космоса, которые поддерживают неизменным порядок естественных вещей или служат бессмертными прототипами для всех существ на земле (что роднит их с понятием архетипа и идей в философии). К такого рода существам могут быть отнесены деканы (зодиакальная вавилонская система, где зодиак разделён на 36 участков по 10° (декадная система) была перенята египетской астрономией, при этом каждому участку-декаде были поставлены в соответствие деканальные божества (в греческом именовании — «деканы»).


Примечания
  1. 1 2 Мюллер В. К. devil ; бес // Полный англо-русский русско-английский словарь : 300 000 слов и выражений. — М.: Эксмо, 2013. — С. 250, 931. — 1328 с. — (Библиотека словарей Мюллера). — ISBN 978-5-699-56298-5.
  2. 1 2 3 греч.  — даймон, демон, переведённое в рус. Библии как бес, в англ. и нем. Библии переводилось как дьявол. Например, ср. рус. текст Марка. 5:12 — бесы, с англ. Марка 5:12 — devils (дьяволы) и нем. Марка 5:12 — teufel, teuffel.
  3. Демон // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wrterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. I : А—Д. — С. 498.
  4. Демон Архивная копия от 15 апреля 2021 на Wayback Machine // Толковый словарь иноязычных слов. / авт.сост. Крысин Л. П. ;
    Демон Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Школьный этимологический словарь русского языка: Происхождение слов. / авт.-сост. Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. — М.: Дрофа, 2003.
  5. 1 2 3 4 5 6 Лосев, Иванов, 1987.
  6. 1 2 Демонология — ЭЕЭ.
  7. 1 2 Бес / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 164. — ISBN 5-7133-0704-2.
  8. 1 2 «Слово о законе и благодати» XI века, «Слово о полку Игореве» XII века и в древнерусских летописях
  9. Ветхий завет: Втор. 32:17, Вар. 4:7.
    Новый завет: Лук. 4:33, 35, 41, 7:33, 8:2, 27, 29, 30, 33, 35, 36, 38, 9:1, 42, 49, 10:17, 11:14, 15 ; Матфея. 4:24, 7:22, 8:16, 28, 31, 33, 9:32—34, 10:8, 11:18, 12:22, 24, 27, 28, 15:22, 17:15, 18; Иоан. 7:20, 8:48, 49, 52, 10:20, 21 ; Марка. 1:32; Иак. 2:19; 1Кор. 10:20, 21; Отк. 9:20, 16:14, 18:2
  10. 1 2 Demonology — DHI.
  11. Greg. Nazianz. Carmina // PG. 37. Col. 1400. — цит. по: Иванов М. С., 2007.
  12. Иванов М. С., 2007.
  13. 1 2 Левкиевская Е. Е., 1995.
  14. Псалтирь, 95 (Пс. 95). Ветхий Завет. Параллельный перевод на греческий, синодальный, церковнославянский. Дата обращения: 30 июня 2021. Архивировано 9 июля 2021 года.
  15. The Demonic Hierarchies. from various sources as cited. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года.


Литература

Ссылки
  • Иерархии демонов по разным источникам. The Demonic Hierarchies. from various sources as cited. Дата обращения: 5 февраля 2014.
Downgrade Counter