Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Икона
Материал из https://ru.wikipedia.org

Икона (греч. [1][2], eikn — изображение, образ[3]) — главным образом в православии[4] и в меньшей степени в католицизме — священное изображение Иисуса Христа (Бога-сына), Богоматери, ангелов и святых[3]. Глядя на икону верующие молятся тому, кто на ней изображён[5]. Иконам кланяются, крестятся перед ними, целуют их. Культ иконопочитания официально утверждён христианской церковью в 787 году на Седьмом Вселенском соборе[2].

В православии преобладают живописные иконы, в католицизме — скульптурные[3]. Традиционные православные иконы выполнялись на деревянных досках, холсте, реже на металлических пластинах; в технике энкаустики (восковой живописи), мозаики, затем темперы и с XVIII века — масляной живописи. К самостоятельным произведениям станковой живописи иконы относятся лишь частично, так как художественно и идейно они должны соответствовать своему окружению — архитектуре храма, месторасположению в храме и другим иконам, например в ансамбле иконостаса[6].

Иконами обобщённо могут называться священные изображения в тибетском буддизме[3] — танка и цакли.

Содержание

История

Русский богослов Павел Флоренский полагал, что иконы появились в Египте и технологически восходят к египетским маскам на саркофагах, которые запечатлевали «идеальные черты усопшего»[7].

В христианстве иконы в том или ином виде существовали с первых веков[8][9][10]. Самые ранние из известных нам связываются главным образом с Римскими катакомбами.

В IV веке Поместный собор в Эльвире (современная Гранада) запретил изображения в христианских храмах. Однако он не оказал влияние на восприятие икон и не был признан членами поместных Церквей. В настоящее время все большее число учёных склоняется к мысли, что принятый канон не являлся всеобъемлющим запретом церковных изображений[11].

В 730 году византийский император Лев III Исавр инициировал иконоборчество, которое потерпело поражение и закончилось утверждением иконопочитания на Седьмом Вселенском соборе 787 года. В XI веке традиции иконописи проникли на Русь (Григорий Иконописец). В XIII веке сформировалась македонская школа иконописи. Мануил Панселин расписал монастыри Афона и создал образ Господа Вседержителя. В XIV веке Феофан Грек распространил традиции византийской иконописи на Русь, изображая образы Спаса Вседержителя, Крещения Господня, Сретения Господня и Сошествия Христа в ад. В том же веке Гойтан написал Спас Ярое око.

Богословское и метафизическое значение

Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.

В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:
  • дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
  • символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;
  • мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);
  • и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».


Из функций иконы выделяют богословско-символическую, миссионерскую, эстетическую и богослужебную[12].

Позиция иконоборцев

Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений.

Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20:4-5). Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением:

В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т. д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество.

Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы»[14]. Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение»[15]. Также академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы[16]. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось по сравнению с временами императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов»[17]. Позиция большинства протестантских церквей совпадает с отношением к иконам иконоборцев. Однако, в некоторых, например в традиционных лютеранских деноминациях, сохранились религиозная живопись и почитание икон.

Позиция иконопочитателей

Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV—V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»[18]. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»[19]. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»[20], и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»[21].

Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), VII Вселенский собор определил значение икон как напоминательное: иконы побуждают молящихся «к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним».

Отношение к иконам в народе

Среди невоцерковленного народа почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписываются магические свойства. Подобное отношение, несовместимое с догматом об иконопочитании, систематически критикуется православными богословами.

На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество.

С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба. Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам, и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука пошёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь Андрей Дмитриевич Можайский, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил митрополит Фотий с епископами и всем Священным собором, великий князь Василий I с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать Колоцкий монастырь[22].

Освящение икон

Освящение икон — церковный обряд благословения и освящения иконы. В современной практике Русской православной церкви используется особый чин освящения икон с чтением специальных молитв и окроплением иконы святой водой. Молитвы на освящение икон известны также в католической и современной греческой церкви.

Классификация икон

По сюжетам[23]:
  • Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
  • Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
  • Иконы святых и ангелов.
  • Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
  • Иконы праздников и событий священной истории.
  • Символические и аллегорические композиции.


По количеству персонажей — одно-, двух- и т. д., и многофигурные иконы (см. собор). Отдельные иконы могут объединяться в складни (обычно по две), створчатые алтари и иконостасы.

По количеству самостоятельных композиций — одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в XIX веке были распространены Иерусалимии — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима.

По охватываемости фигур персонажей:
  • Ростовые — изображают персонажей в полный рост стоя.
  • Тронные — в полный рост сидя на престоле.
  • Поясные — в пределах линии пояса или несколько ниже.
  • Огрудные — в пределах линии пупа.
  • Оплечные — в пределах линии груди.
  • Оглавные — изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц.


Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.

По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной школе иконописи — новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к школе, окружению или мастерской конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».

По технике исполнения (основные виды):

По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, аналойные[24], заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания), именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.

Среди икон выделяют чудотворные — отмеченные необычными явлениями, по типу чудотворения иконы могут называться явленными (чудесно обретёнными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными и т. д. В иконы могут помещать в специальных мощевиках мощи святых.

По размеру существует несколько характерных наименований:
  • листоушка (листовушка) — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков;
  • пядница (пятка) — икона размером в пядь;
  • осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков.


Икона как живописное произведение

Иконопись (от икона и писать) — иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.

См. также

Примечания
  1. Икона // Православная энциклопедия. Том 22. — М., 2009. — С. 8—25.
  2. 1 2 Икона : [арх. 4 октября 2022] // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 81. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
  3. 1 2 3 4
  4. Icon // britannica.com, 25 июля 2025 года.
  7. Павел Флоренский. Иконостас // Христианство и культура. — М., 2001. — С. 622.
  8. Icon - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 23 января 2024. Архивировано 23 января 2024 года.
  9. Иконы: гид по сюжетам и символам. culture.russtreaming.tilda.ws. Дата обращения: 23 января 2024. Архивировано 23 января 2024 года.
  10. И. Л. Бусева-Давыдова. Икона. Большая Российская Энциклопедия. Дата обращения: 12 марта 2023. Архивировано 23 декабря 2023 года.
  11. Александр Александрович Копцев. Эльвирский собор: к вопросу об иконоборческих тенденциях в христианстве // Христианское чтение. — 2018. — № 4. — doi:10.24411/1814-5574-2018-10085.
  12. Роман Багдасаров. Какой быть русской иконе XXI века? Русская народная линия (16 марта 2009). Дата обращения: 24 июня 2016. Архивировано 10 августа 2016 года.
  13. Шмеман, 1993, с. 248—249.
  15. Шмеман, 1993, Глава 5. Византия.
  17. Карташёв, 2002, с. 578.
  18. PG. 94. Col. 1241А
  19. PG. 94. Col. 1241BC
  20. PG. 99. Col. 332 А, 340 В, 332 C
  21. PG. 99. Col. 332 D
  22. Никольский Н. М. История русской церкви. Архивировано 4 апреля 2008 года. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985.
  23. Иллюстрированный словарь по иконописи. Архивировано 13 марта 2009 года.
  24. Шалина И. А. Аналойная икона // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 216—217. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter