Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Кришнаизм или Кришна-бхакти — группа религиозных традиций (сампрадай) в вишнуизме, основанных на поклонении Кришне как верховному божеству (Сваям-бхагавану, Парабрахману). Одно из самых влиятельных и популярных направлений вайшнавизма и индуизма в целом[1][2][3][4]. Некоторые исследователи рассматривают кришнаизм и вайшнавизм как независимые друг от друга направления индуизма, а «Бхагавадгиту» — в качестве первой системы именно кришнаитской теологии[1].
Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма (варкари, гаудия-вайшнавизм, нимбарка-сампрадая, пуштимарга и другие течения), тогда как термином «вайшнавизм», или «вишнуизм», также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну как верховному божеству[5][1][6][3]. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья (1486—1534), и особо такое её ответвление, как Международное общество сознания Кришны (ИСККОН)[7].
Кришнаизм базируется на таких индуистских священных текстах, как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита». По мнению учёных, самая ранняя форма кришнаизма возникла в период, предшествовавший началу распространения буддизма в Индии[8]. Это был культ Кришны-Васудевы, достигший своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до н. э. Второй по значимости и времени появления традицией кришнаизма считается культ пастушка Говинды (Гопалы). Позже получил распространение культ Балы-Кришны — поклонение Кришне как божественному ребёнку. Самым поздним элементом кришнаизма принято считать культ Радхи-Кришны — поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых особое положение занимает Радха, почитаемая как вечная возлюбленная и женская ипостась Кришны.
Первые попытки проповеди культа Кришны на Западе были предприняты в 1900-е годы в США кришнаитским гуру Преманандой Бхарати[9] и в 1930-е годы в Европе учениками Бхактисиддханты Сарасвати из Гаудия-матха. Кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии только во второй половине XX века, в основном благодаря проповеднической деятельности Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации Международное общество сознания Кришны[10][11].
Содержание
Определение
Многие называют кришнаизм более общим термином «вайшнавизм», который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическое и одно из основных направлений индуизма, иногда называемое «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога, Сваям-бхагаваном (санскрит), считается Кришна. Заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями вайшнавизма, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как «изначальной верховной ипостаси Бога», а Вишну является одной из его экспансий[5][1][2][3][12][4]. Особая точка зрения принадлежит британскому профессору индийских религий Фридхельму Харди[англ.], который вообще не считает кришнаизм частью или ответвлением вайшнавизма, полагая его отдельной и не менее древней системой[13].
В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну[14]. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс[15].
Наиболее распространённая в современном вишнуизме форма кришнаизма — гаудия-вайшнавизм — возникла в начале XVI века в Бенгалии. Основоположником этой традиции выступил бенгальский святой и религиозный реформатор Чайтанья. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны[10][16].
Объект поклонения
Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавадгите»[17]. Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма[18].
Кришна и истории, связанные с ним, играют важную роль в разных философских и богословских традициях индуизма, приверженцы которых верят в то, что Бог является для своих преданных в самых различных формах, в зависимости от того, как они желают видеть Его и поклоняться Ему. К этим формам или ипостасям принадлежат аватары Кришны, описываемые в различных вайшнавских священных текстах. Однако формы Кришны не ограничиваются аватарами, — говорится, что экспансии сваям-бхагавана неисчислимы и не поддаются описанию в ограниченных рамках писаний какой-либо религиозной традиции[19][20].
История
Ранние исторические свидетельства
Кришнаизм зародился в I тысячелетии до н. э. Первым собственно кришнаитским текстом с первой системой кришнаитского богословия можно считать знаменитую «Бхагавадгиту»[13], датируемую последними столетиями до н. э. и содержащую философски насыщенную беседу Кришны и Арджуны. При этом, как считает
Фридхельм Харди[англ.], её следует читать и анализировать как она есть сама по себе, а не в свете вишнуитского богословия обрамляющей её «Махабхараты». В самой же Бхагавадгите Кришна везде говорит о себе как всевышнем Боге, снисходящим в физический мир для восстановления дхармы (см., например, часть IV.7). Полностью отсутствует концепция Кришны как одной из аватар Вишну, — учение об аватарах будет сформулировано позднее, только в IV или V веке н. э.[13]
Простое же упоминание имени «Кришна» в ещё более древней санскритской ведийской литературе встречается много раз[21]. Так, в древнейшем памятнике индуистской литературы «Ригведе», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра[22]. Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Ригведы» допускает несколько толкований и учёные, как правило, переводят слово «кришна» в контексте «Ригведы» как «чёрный»[22][23]. Некоторые исследователи-индуисты полагают, что ригведийский Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны»[22][24]. Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсах в «Ригведе» (VIII.96.13) является упоминанием о пураническом Кришне[25]. Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведийского Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Ригведы“, хотя в период „Бхагавадгиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма». Однако подобные взгляды считаются в современной индологической науке маргинальными.
Для вриндаванских госвами и других средневековых гаудия-вайшнавских комментаторов Вед традиционно была свойственна тенденция выискивать ранние упоминания о Кришне в Ведах и Пуранах (в частности — в «Ригведе»), с целью создать древний фундамент для своей богословской традиции[26]. Вайшнавские комментаторы убеждены, что встречающийся в «Ригведе» термин парамам-падам («высший след») Вишну, является косвенным упоминанием о Голока-Вриндаване, вечной обители Кришны[26]. Как отмечают санскритолог Ли Зигель и антрополог Ричард Брукс, слово пада в буквальном переводе означает «ступня», но в контексте данного гимна «Ригведы» его можно также перевести как отпечаток копыта коровы или быка, что действительно можно интерпретировать как отсылку к Кришне и к его верховной обители Голоке (Гокуле) — месте, где он пасёт коров (го означает на санскрите «корова»)[27]. Вдобавок к этому, образ священного отпечатка копыта коровы, заполненный водой, часто встречается в индуистской литературе[27].
Одно из наиболее ранних и менее спорных[24] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Самаведе» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), датируемой VIII веком до н. э.[21][28] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы»[28][29]. Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита»[29][30][31]. По своему содержанию эта упанишада очень близка к «Бхагавадгите»[28][29].
В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны[24]. Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы»[24]. Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что он имеет в виду Кришну-Васудеву[32]. В «Баудаяна-дхармасутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны[24]. Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны[33]. О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в тот же период (IV век до н. э.)[33]. В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну[33][34]. Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане»[34]. В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как верховное божество[30]. О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада»[30].
Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта»[35]. В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны[35][36]. Патанджали утверждает, что эти события произошли «очень давно»[35]. В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних источников[35]. Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»[37], а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый»[37]. Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха[37][38]. Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов»[32]. В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы[36]. Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, который в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода, упоминается под именем Санкаршана[37]; Кешава — это другое имя Кришны[37].
В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика[лат.]», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасенов (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, к которому принадлежал Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу[35]. Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну[36][39]. Отождествление мегасфеновского Геракла с Кришной в основном основано на упоминаемых автором географических местах (таких как Матхура, Вриндавана[36] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла[39][40]. В частности, Мегасфен говорит, что Кришна-Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён[39]. К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона[35]. Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл»[35].
О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны)[41]. Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма[42].
В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы[43]. Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны[43].
Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш[42]. Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства[42]. Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:
Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Кашипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[44]
Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[42][45][46] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы[42]. То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в тот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни[42]. Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других»[45].
Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма[42]. В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари (округ Удайпур), также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[47] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве»[47]. В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны[47].
В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты»[48][49]. Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга[48]. В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой[49]. В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме[49]. В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы»[49]. Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.[49]
Североиндийский кришнаизм
Культ Гопала-Кришны в кришнаизме часто противопоставляется ведизму, что основывается, в частности, на истории из «Бхагавата-пураны», в которой Кришна призывает своих преданных прекратить совершать поклонение ведийскому богу Индре. Таким образом, Гопала-Кришна считается неведийским божеством[50], а кришнаизм — неведийской традицией, которая постепенно, стремясь заслужить признание в ортодоксальных кругах, начала ассоциироваться с ведизмом и слилась с культом ригведийского Вишну. К началу периода раннего Средневековья кришнаизм превратился в одно из основных течений внутри вайшнавизма[51].
Учёные относят появление североиндийского кришнаизма к IV веку до н. э. Такая точка зрения основана на свидетельствах в трудах Мегасфена и в «Артхашастре» Чанакьи. Поклонение Кришне, «обожествлённому герою и духовному лидеру племени Ядавов», выделилось в отдельное религиозное течение бхагаватизм, и позднее, — панчаратру. По мнению некоторых исследователей, в более поздний период последователи этой традиции стали поклоняться Кришне как Нараяне. Таким образом, ранний кришнаизм представлял собой слияние традиций поклонения героическому Кришна-Васудеве, «божественному ребёнку» Бала-Кришне и мальчику-пастушку Гопале.
Южноиндийский кришнаизм
Традицию кришнаизма принято относить к североиндийским, однако Фридхельм Харди, изучив южноиндийские письменные источники и традиции, нашёл доказательства существования «южноиндийского кришнаизма»[52].
Одно из течений в кришнаизме, эмоциональная Кришна-бхакти «в разлуке», основана на пураническом эпизоде, в котором Кришна покидает своих земных возлюбленных девочек-пастушек гопи. Они вынуждены пребывать долгое время в разлуке с объектом своей любви, ожидая его возвращения. Эта тема нашла отражение литературе и культуре бхакти развившейся в Южной Индии и явилась предметом исследований Фридхельма Харди. В своей книге «Вираха-бхакти» он описывает эту разновидность кришнаизма, для которой характерно чувство экстатической разлуки с божеством, и объявляет её кульминацией индийского культурного и религиозного развития. Харди проводит детальный анализ истории кришнаизма, в особенности источников датируемых периодом до XI века. Он анализирует истории Кришны и гопи, мистицизм бхакти вайшнавских тамильских святых, тамильскую литературу Сангам, Кришна-бхакти альваров в расе любовного единения, а также датировку и историю компиляции «Бхагавата-пураны»[52][53].
Кришна, его брат Баларама, и их близкие спутники пастушки-гопи были представлены в ранних литературных памятниках дравидийской культуры, таких как «Манимехалей» и «Шилаппадикарам»[54] Фридхельм Харди утверждает, что «Бхагавата-пурана» представляет собой санскритское переложение литературной традиции бхакти тамильских альваров[55]. Хотя такая точка зрения является радикальной, параллели между южноиндийскими текстами и санскритской литературной традицией о Кришне и гопи, являются общепризнанными в индологической науке. Эти параллели между южной и северной традициями можно обнаружить в более поздних североиндийских литературных памятниках и изобразительном искусстве[54].
Некоторые учёные рассматривают поклонение тамилов Тирумалу (Майону или Малу) как одну из ранних форм кришнаизма, указывая на то, что божественная фигура Тирумала имеет большое сходство с Кришной (хотя и с некоторыми чертами Вишну)[56]. В результате анализа поэтического наследия тамильских святых и подвижников альваров становится очевидно, что они были преданными Тирумала. В их поэзии находит своё отражение вайшнавский аспект культа Тирумала, поклонение Тирумалу как Кришне. Однако альвары не делают основанного на концепции аватар различия между Кришной и Вишну, для них Кришна и Вишну едины и неразделимы[56].
Средневековые традиции
В VIII веке вайшнавизм вошёл в контакт с доктриной адвайты Шанкары. В Южной Индии появились движения, основанные на традициях бхакти альваров, которые противостояли философской школе Шанкары, и в частности проповедуемой им теории Брахмана. Основоположниками этих движений или сампрадай, выступили великие ачарьи вайшнавизма: Рамануджа в XI веке и Мадхва в XIII веке.
Средневековое движение бхакти появилось в индуизме в IX или X веке. Кришнаизм был одним из ответвлений этого движения и базировался на «Бхагавата-пуране», хотя некоторые учёные полагают, что «евангелием кришнаизма» всё же следует считать «Бхагавадгиту», которая исторически была наиболее влиятельным текстом не только в кришнаизме, но и в индуизме в целом[57].
В Северной Индии в эпоху позднего средневековья внутри кришнаизма появился ряд новых движений, основоположниками которых были: Нимбарка и Рамананда в XIV веке, Кабир в XV веке, Валлабха и Чайтанья в XVI веке, и другие[1].
Южноиндийские традиции
Культ Радхи-Кришны
Культ одному Кришне без Радхи
Поклонение Кришне как аватаре Вишну
Другие традиции
Радха-Кришна
Шарлот Водевиль в своей работе «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Эволюция любовного символизма в бхагаватизме») отождествляет Радху с героиней поэмы Андаль «Тируппавай» по имени Наппиннай, которую также упоминает Наммальвар, называя её невесткой Нандагопы. Несмотря на то, что взаимоотношения Радхи и Наппиннай с Кришной имели разную природу, Наппинай считается источником Радхи в пракритской и санскритской литературе. «Яшастилака» (959 год) упоминает Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Радха также описывается в таких поздних пуранах, как «Брахмавайварта-пурана» и «Падма-пурана»[58].
В ранней бенгальской литературе содержится яркое описание эволюции понимания Радхи и Кришны[59]. Однако одной из загадок санскритской литературы остаётся источник Радхи как главной героини поэмы Джаядевы «Гитаговинда»[60][61]. Возможное объяснение в дружбе Джаядевы с Нимбаркой[62], первым ачарьей, установившим поклонение Радхе-Кришне
«Брахмавайварта-пурана»
[63]. Но, тогда каков источник теологии последнего?
Приверженцы Нимбарка-сампрадаи, представляющей вторую волну кришнаизма в Индии и первую кришнаитскую традицию эпохи бхакти, поклоняются Кришне как мальчику пастушку, одному или с его возлюбленной гопи Радхой. Эта традиция, появившаяся не позднее XII века, имела много общих элементов с Рудра-сампрадаей и повлияла на дальнейшее развитие богословия этой сампрадаи[64][63]. Согласно основателю традиции, Нимбарке, Радха была вечной супругой Вишну-Кришны. Согласно доктрине Нимбарки, Радха стала женой Кришны[65][63].
Другой ачарья, Валлабха, установил поклонение Радхе-Кришне, в котором преданные отождествляются в основном с подружками (сакхи) Радхи и выступают близкими свидетелями интимных игр Радхи и Кришны[66].
В гаудия-вайшнавизме метафизическое положение Радхи и поклонение ей было установлено Кришнадасой Кавираджей в его «Чайтанья-чаритамрите». Изложенная им доктрина преобладала среди последователей Чайтаньи во Вриндаване после смерти последнего в 1534 году. Гаудия-вайшнавы верят в то, что Кришна, желая испытать всю глубину любви Радхи, явился на земле как Чайтанья — Кришна в умонастроении Радхи. Основным занятием Радхи в форме Чайтаньи было воспевание имён своего возлюбленного Кришны[67]. Одним из самопроявленных (нерукотворных) мурти в гаудия-вайшнавизме является Радхарамана, установленный учеником Чайтаньи — Гопалой Бхатта Госвами. Радхарамана почитается не просто как Кришна, но как Радха-Кришна[68].
Один из царей Манипура, Гариб Ниваз, правивший в период с 1709 по 1748 год, принял кришнаизм и практиковал культ Радхи-Кришны более 20 лет, до самой своей смерти[69]. Начиная с этого периода, манипурские вайшнавы поклоняются не просто Кришне, а Радха-Кришне — Кришне вместе с его женской ипостасью Радхой[70]. Позднее культ Радхи-Кришны распространилось по всему Манипуру и эта форма кришнаизма стала преобладающей религией в регионе[71].
В вайшнавском движении Сваминараян, имеющем много последователей по всему миру, культ Радхи-Кришны занимает особое место, а основатель традиции Сахаджананда Свами повествует о Радха-Кришне в своей «Шикшапатре»[72].
Практически идентично Гаудия-вайшнавскому поклонение Радхе-Кришне в Маханам-сампрадае[англ.], отделившейся от Гаудия-традиции в Бенгалии на рубеже XIX—XX веков. Её основатель Прабху Джагадбандху[англ.] почитается последователями в качестве нового воплощения Чайтаньи и Нитьянанды[73].
Святые места
Основным местом паломничества практически всех традиций кришнаизма принято считать Вриндаван, который является одним из самых крупных центров поклонения Кришне. Такие места в районе Вриндавана как Говардхана и Гокула уже много тысячелетий ассоциируются с Кришной и его лилами. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны, посещают эти места паломничества каждый год и принимают участие в ряде фестивалей, связанных с деяниями Кришны на земле[74][75].
С другой стороны, Голока считается вечной духовной обителью Кришны, которого в таких школах вайшнавизма, как Нимбарка-сампрадая, Валлабха-сампрадая, Сваминараян и гаудия-вайшнавизм почитают как сваям-бхагавана. Это понимание личности Кришны и его обители основывается на таких священных текстах индуизма, как «Брахма-самхита» и «Бхагавата-пурана»[76].
Священные писания
Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, все они базируются на таких популярных классических санскритских текстах индуизма как «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана»[74]. Как сам Кришна говорит в «Бхагавад-гите», закладывая базу для всего кришнаизма:
В таких традициях кришнаизма, как гаудия-вайшнавизм, пуштимарга и Нимбарка-сампрадая Кришне поклоняются как изначальной ипостаси Бога (сваям-бхагавану). Такое понимание Кришны базируется на «Бхагавата-пуране», где в конце списка аватар говорится:[79]
|
|