Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Милоть
Материал из https://ru.wikipedia.org

Милоть (ст.слав. милоти, из греч. [1] «овчина»; ивр. адерет «плащ, мантия», лат. pallium) — в Библии и последующих священных текстах грубый шерстяной плащ из овечьей шерсти, овчина[2], кожух, шуба[3], также из козлиной[4]. Одеяние пророков, отшельников, пустынножителей. Милоть сохранялась как часть одеяния некоторых монашеских орденов.

Наиболее известна милоть пророка Илии, переданная им пророку Елисею.

В иконописи «милотью» называют одежду из шкуры (не путать с власяницей) и тканевый плащ, подбитый мехом изнутри, на плечах Илии, Иоанна Предтечи и др.

Содержание

Термин

Транскрипция древнегреческого слова, употребленного в Септуагинте.

Встречается в Синодальном и более ранних переводах, на других языках как правило переводится аналогами обычного слова «плащ».

«Милоть Илии» — наиболее известное применение термина, далее он встречается в толкованиях и аллегориях, и единожды в Новом Завете (Евр. 11, 37): «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления».

…Мир, лежяй во зле, злобы покрывает,
в милоть доброты оны облекает.
Гордость богатых честноту весть звати,
сребролюбие — промысл нарицати…

(Симеон Полоцкий. «Вертоград многоцветный»)

Милоть Илии и Елисея

Сначала милоть Илии упоминается при встрече Илии с Господом (3-я Царств 19:13): «Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?». Здесь пророк прикрывает глаза, возможно, чтобы не ослепнуть, ср.: «И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исход 3:6).

Затем милоть появляется в сцене призвания Илией будущего ученика (3-я Царств 19:19): «И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар волов было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою».

После она фигурирует в сцене у реки Иордан (4Цар.2:8): «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху». (Он ударяет милотью реку согласно LXX, Vulgata, славянскому текстам — «дважды»[5]).

Несколькими строками ниже она падает с неба при вознесении Илии, и его ученик Елисей забирает её (4Цар.2:13): «И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана». Затем он совершает с её помощью аналогичное чудо (4Цар.2:1): «и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей».

Возможно, такое внимание к плащу в эпизоде жития Илии связано с некой сакральностью этого атрибута. «Об одеянии пророков на древнем ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов»[6], пишет западный комментатор.

Христианские комментаторы пишут, что Елисей, будучи единственным очевидцем вознесения Илии на небо, в наследие от него получил милоть, как видимый знак преемства пророческого духа[7].

Поскольку Илия является прообразом Иисуса Христа, в толкованиях его милоть приобретает и новозаветные коннотации:

«Но сей послал с высоты Елисею [свою] милоть: Христос же послал апостолам Своим Утешителя и Святаго [Духа], котораго мы все приняли, получив крещение, чрез которое мы освящаемся, как всех научает [тому] Единый Человеколюбец». (Роман Сладкопевец, Икос 33.)

"Милоть, которую носил Илия, символизирует доброту Иисуса — Его праведность. Как милоть была сделана из овечьей шкуры, так и Христос, «Агнец Божий», имел одежду праведности, сотканную на небесах", пишет современный западный комментатор[8].

В композиции своего вознесения Илья, возносящийся и оставляющий свою милоть Елисею, трактован как ветхозаветный прообраз Богородицы, которая передает свой пояс апостолу Фоме[9]. А погружение Ильей своей милоти в воду ясно напоминает о мафории (плаще) Богородицы, спасшем Константинополь от аваров в 626 году именно в тот момент, когда его погрузили в море[10].

У караима Илии Башияца из Андрианополя (1420—1491 г.) есть сочинение «Милоть Илии» (Адерет Елиягу).[11]

После смерти Елисея милоть сохранялась евреями как реликвия.

В Византии милоть и пояс Илии хранились в Фаросской церкви Большого императорского дворца — сокровищнице византийских царей (о них сообщает, например, Антоний Новгородец, посетивший Константинополь ок. 1200 г.)[10].

Грузинская традиция считает, что милоть в итоге оказалась в регионе и ныне покоится в фундаменте собора Светицховели[12].

Благодаря милоти Илия стал покровителем греческих православных работников меховой промышленности. В 1900 году Точков писал о скорняках в Охриде: «…каждый скорняк до сих пор свято верит в древнюю легенду, переданную ему предками, что Илья был первым, кто носил шубу, и что когда он сам вознесся на небо, он оставил эту шубу своему ученику Елисею, который творил с ней чудеса. Даже сегодня существует обычай, напоминающий о старинном домашнем союзе: в Ильин день мастер принимает своих подмастерьев и учеников». В недавно созданном меховом центре в районе Ниддастрассе во Франкфурте-на-Майне после Второй мировой войны и до 2000 года существовал осенний бал торговой ассоциации греческих торговцев мехом и меховщиков, называвшейся «Пророк Илия», который был общественным событием не только для греческих представителей отрасли.

Иконопись

В искусстве милоть Илии изображается обычно падающей с колесницы, хотя иногда Елисей и буквально стаскивает её с Илии. В иконописи этого сюжета она обычно ткань, а не овчина.

В виде овчины милоть фигурирует в описании иконных образов — Илии, Иоанна Предтечи[13] и некоторых других святых[14] — отшельников, пустынножителей. Это меховая шкура или одежда из шкуры мехом наружу. Иоанн Предтеча одет в милоть не только потому, что по тексту он одевался в шкуру (правда, верблюжью), но и потому, что образ Ильи толковался и как прообраз Иоанна Предтечи[9]. Не путать: «Краткий иконописный иллюстрированный словарь» пишет, что власяницу — сотканный из грубой шерсти хитон, который монахи-отшельники носили на голом теле как своего рода вериги, также иногда именуют «милотью», однако это ошибка[15].

«Милотью» называют и обычный тканевый плащ, подбитый мехом на плечах Илии, Иоанна Предтечи[16]. Иногда меховая кайма едва видна и кажется тесьмой по краям.
  • Огненное восхождение пророка Илии (русская икона): мелоть явно из ткани
  • Илья-пророк в пустыне (сербская мозаика): мелоть - овчина, наброшенная на плечи
  • Илья-пророк (греческая икона): мелоть - тканевый плащ, подбитый мехом
  • Иоанн Предтеча (русская икона): мелоть - одежда на все тело, напоминающая власяницу
  • Свв. Онуфрий, Макарий Египетский и Петр Афонский (балканская икона): мелоть на крайнем слева покрывает все тело, словно волосы


Монашеская одежда

Милоть сохранялась как часть одеяния некоторых монашеских орденов. Так, перечислена в уставе св. Пахомия, её значение — «умерщвление в себе всякого стремления плотских страстей в подражание пророку Илии»[17].

В так называемом Правиле Ангела у Пахомия есть предписание: «для ночного времени монахи должны иметь льняной левитон и быть препоясанными. Каждый из них пусть носит белую дубленую овчину. Без этого они не могут ни есть, ни спать»[18]. Об египтянине Ионе говорится: «он сшил три овчины, и этого хватало, чтобы укрыть тело в обычные дни; ничего другого он не надевал, ни зимой, ни летом».[18]

Церковный историк А. Сидоров пишет: "«Милоть была самой древней и первой одеждой иноков, отличавшей их на первых порах от мирян. Её носил сам отец монашествующих св. Антоний; в милоть одел он и ученика своего Илариона. „Козлиная одежда внушала монахам, — по словам Кассиана, — что они, умертвив плотские страсти, постоянно должны прилежать добродетелям и не допускать, чтобы в теле их оставались свойственные юношеским летам горячность и непостоянство“. Таким образом, уже и в то время ношение милоти имело символический характер, указывающий на уничтожение в иноке плотских порывов и на сосредоточение всего внимания его на добродетелях»[19]. Избрание первыми иноками милоти в качестве своего облачения намекало, возможно, ещё и на то, что монашество взяло на себя пророческое служение в Церкви"[4].

П. Ф. Оппенгейм в книге «Монашеская одежда в древней Церкви» пишет: «Вещи из шкур носило большинство египетских монахов. Евагрий Понтийский отмечает общее: „Они носят овчину“. Иоанн Кассиан считает, что это были козьи шкуры. Греческий автор Vita Pachomii в предисловии сообщает, что „они ходили в шкурах овец и коз, бедствуя, страдая, но сохраняя терпение“. Согласно речи Ангела, это была белая дубленая овчина»[18].

Примечания
  1. милоть // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wrterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.кор. АН СССР О. Н. Трубачёва. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. II : Е — Муж. — С. 622.
  2. Милоть — Краткий словарик к Синодальному переводу Библии. Дата обращения: 29 марта 2025. Архивировано 29 марта 2025 года.
  3. МИЛОТЬ | Словарь русского языка XVIII века. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  4. 1 2 Творения древних отцов-подвижников, 3. Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать - профессор Алексей Иванович Сидоров. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  5. 2, Толкование на Четвертую книгу Царств - профессор Александр Павлович Лопухин. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 4 мая 2025 года.
  6. Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес. Ветхий Завет. Культурно-исторический комментарий Архивная копия от 28 мая 2025 на Wayback Machine
  7. 4-я книга Царств, Глава 2, стих 13 — Толкования Библии. Дата обращения: 29 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  8. Милоть Илии - Комментарий к Субботней Школе (Комитет 1888). Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  9. 1 2 [https://web.archive.org/web/20250209180842/https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=6985 Архивная копия от 9 февраля 2025 на Wayback Machine Огненное восхождение пророка Илии. Конец XV в. - 1402 [6985]]
  10. 1 2 [https://web.archive.org/web/20250528132406/https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=6224 Архивная копия от 28 мая 2025 на Wayback Machine Огненное восхождение пророка Илии. Вторая четверть XVI в. [6224]]
  11. Караимы, Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том I - профессор Александр Павлович Лопухин. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 31 мая 2024 года.
  12. Милоть пророка Илии — Чувашская Митрополия Паломнический отдел. Дата обращения: 29 марта 2025. Архивировано 29 марта 2025 года.
  13. Словарь редко употребляемых слов и терминов - София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]
  14. МИЛОТЬ - Древо. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  15. Власяница – Словарь иконописца. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 28 мая 2025 года.
  16. [https://web.archive.org/web/20250321111142/https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=2579 Архивная копия от 21 марта 2025 на Wayback Machine Илья Пророк. XV в. - 17298 [2579]]
  17. «Брат наш облачится во одежду веселия и радости духовныя». Занятия по иконографии преподобных | Вознесенский Оршин женский монастырь. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 21 апреля 2025 года.
  18. 1 2 3 Глава 3. Материал, цвет и форма, Монашеская одежда в древней Церкви - П.Ф. Оппенгейм. Дата обращения: 30 марта 2025. Архивировано 30 марта 2025 года.
  19. Архимандрит Иннокентий. Пострижение в монашество. Опыт историко-литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения в монашество в Греческой и Русской Церквах до XVII века включительно. Вильна, 1899. С. 86
Downgrade Counter