Меню Главная Случайная статья Настройки Мосарабское пение Материал из https://ru.wikipedia.org Мосарабское пение[1], мозарабский распев[2][3][4] (исп. canto mozrabe), испано-мосарабское пение[5] — музыкальное оформление мосарабского (мозарабского) обряда Испанской вестготской церкви. Содержание 1 Музыкальные особенности 2 Редкие музыкальные формы 3 Музыкальная нотация 4 Источники 4.1 Библейские кодексы 4.2 Liber commicus 4.3 Liber psalmarius et canticorum 4.4 Liber hymnorum 4.5 Liber psalmographus 4.6 Manuale 4.7 Antiphonarium 4.8 Liber orationum 4.9 Liber sermorum 4.10 Liber ordinum 4.11 Liber horarum 4.12 Liber precum 4.13 Liber mixtus или misticus 5 См. также 6 Литература Музыкальные особенности Испанское пение — монодия в диатонических ладах, построенная по принципу свободного ритма. Пение: преимущественно вокальная музыка, музыкальные инструменты сопровождают её, но не исполняют мелодию. Инструментальное сопровождение следует правилам, указанным в Псалме 150, 3-6: Laudate eum in sono tubae, laudate eum in psalterio et cithara, laudate eum in tympano et choro, laudate eum in chordis et rgano, laudate eum in cymbalis benesonantibus, laudate eum in cymbalis iubilationis, omne quod spirat, laudet Dominum. Alleluia. Некоторое представление об этом сопровождении дают миниатюры беатусов и работы романских скульпторов. Монодия: прослеживается только одна мелодия, несмотря на то, что, как и в других христианских литургических пениях[источник не указан 3158 дней], иногда она исполняется с параллельным движением в уменьшенную квинту, увеличенную кварту Диатоника: хроматизм не допускается, исполнение строится на основе гамм, чередующих целые тона и полутона в интервалах ми-фа и си-до'. Свободный ритм: в отличие от полифонии, нет математической последовательности акцентов, зависящей от предопределенного такта (то есть свободный значит неразмеренный). Основную ритмическую единицу в испанском пении составляют арсис и тезис (сильная и слабая часть стопы). Таким образом образуется ритм с разными по длительности составляющими элементами, которые свободно, не изохронно, возвращаются в изначальный метр, в результате чего появляется переменное чередование двух- и трехдольных метров. Помимо этого, как и во всех диатонических музыкальных системах, в ладах мосарабского пения наблюдается наследие античной греко-римской музыки. Редкие музыкальные формы С литературной точки зрения, музыкальная форма литургического пения находится в прямой зависимости от слога, обстановки и содержания текстов литургического акта: мессы, молебна и т. д. (см. Мосарабский обряд) Встречаются следующие формы песнопения: Ad accedentes. Ad pacem. Ad Sanctus. Респонсорий, который служит введением в Sanctus. Agios. Alleluia. Alleluiaticum. Apostolus. Benedictiones. Clamores. Credo Doxologa. Evangelium. Gloria in excelsis. Graecum. Himno. Laudes. Lectio. Missa'. Oratio admonitionis. Pater Noster. Preces. Prelegendum. Psallendum Repletum o Refecti. Responsorium. Sacrificium. Salmo. Sancta Sanctis. Sanctus. Sono. Threni. Versus. С точки зрения структуры, различаются пять групп музыкальных форм, встречающиеся практически во всех христианских литургических традициях: Реперкусса. Гимн. Lectio. Респонсорий. Литания. Краткий респонсорий. Антифон. Аллилуйя. Мелизматическое пение или троп, имеющее место в определённые моменты мессы (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei). Музыкальная нотация Когда в XI в. начинает выходить из оборота испанский обряд, нотация, которая используется для регистрации мелодий, невменная. Так как этот вид вестготской нотации находился в прямой связи с вестготской письменностью, которая преобладала в то время на испанских землях, она не включала в себя достижения музыкальной фиксации Гвидо д'Ареццо. Её чтение основывалось в основном на мнемотехнии, вследствие чего её современная интерпретация крайне затруднительна. Некоторые кодексы чередуют или сопровождают вестготскую нотацию аквитанской, что проливает свет на некоторые из мелодий. Тем не менее из-за неоднородности копиистов и школ письма она с трудом поддается расшифровке. Только благодаря реформе Сиснероса большинство испанских мелодий дошли до нас, переведенные на григорианскую нотацию в XV в. Источники Данил Рябчиков. Музыкальная история средневековой Европы. — ISBN 9785386124458. Католическая энциклопедия. Т.3. Москва, 2007, стлб. 507—512. Большая российская энциклопедия. Т.7. Москва, 2007, с.747. Музыкальный словарь Гроува. 2-е изд. Москва, 2007, с.569-570. Термин, принятый в Православной энциклопедии. Музыка испанского обряда дошла до нас в рукописях, составленных после арабского завоевания Пиренейского полуострова, но фиксирующих устную традицию, которая характеризуется как древняя даже в документах вестготского периода. Описание литургии, которое содержит De ecclesiasticis officiis Исидора Севильского совпадает с информацией, предоставленной теми рукописями. Эти рукописи вписываются в два четко разграниченные направления, которые соответствуют разным литургическим традициям: Традиция А, на севере полуострова, также известна как кастильско-леонская традиция. Традиция Б, на юге полуострова, также известна как толедская или мосарабская традиция, несмотря на то, что вероятно происходит из Севильи. Эмиграция мосарабов на север породила риохскую традицию. Палеографические и кодикологические характеристики рукописей, а также их происхождение, позволяют определять их принадлежность к той или иной традиции. Тем не менее их датирование весьма полемично, так как хронология, которая в них указана, не соответствует их палеографическим признакам. Наиболее удобная и часто используемая классификация рукописей исходит из их литургического содержания, несмотря на то, что оно бывает крайне неоднородно и не всегда соответствует элементарной литургической структуре. Согласно Исмаэлю Фернандесу де ла Куэсте, рукописи с музыкальной нотацией, которые дошли до нас, классифицируются по литургическому признаку следующим образом. Библейские кодексы Содержат тексты из Библии и служат для чтения lectio в литургии часов. Наиболее часто встречающийся пассаж — Плач Иеремии. Мадрид, Библиотека Университета Комплутенсе, Ms. 31, ss. IX—X. Бургос, Церковный архив, 3, X в. Происхождение: монастырь Карденья. Вестготская нотация. Силос, Монастырский архив, б/н. Отрывки из Библии из монастыря Онья. Liber commicus Книга lectioдля литургии часов и мессы. Принадлежит лектору. Отён, Муниципальная библиотека, 27 (s. 29), VII в. Париж, Национальная библиотека, Lat. 2269, VIII—IX вв. Толедо, Церковная библиотека, ms. 35.8, IX или XI в. Париж, Национальная библиотека, Nouv. Acq. Lat. 2171, дописан в 1067 г. Происхождение: монастырь Силос. Леон, Церковный архив, 2, IX в. Мадрид, Библиотека Королевской академии Истории, Aemil. 22, 1073 г. Происхождение: монастырь Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Liber psalmarius et canticorum В сборник входят Псалтирь и другие песнопения из Ветхого Завета. Включает антифоны, предшествующие чтению псалмов и песен. Сан-Лоренсо-де-эль-Эскориаль, Монастырская библиотека, a III 5, X в. Мадрид, Библиотека Королевской академии Истории, Aemil. 64 bis y 64 ter, X в. Происхождение: монастырь Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Асинас, Муниципальный архив, б/н, IX в. Происхождение: монастырь Силос. Liber hymnorum Сборник небиблейских поэм, используемых в обряде. Согласно св. Исидору их ввел в оборот Иларий Пиктавийский и популяризировал Амвросий Медиоланский. Из амвросианского обряда они попали в испанский. Мадрид, Национальная библиотека, ms. 10.001, XI в. Происхождение: Толедо. Вестготская нотация. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.851, XI в. Происхождение: монастырь Силос. Вестготская нотация. Liber psalmographus Книга молитв из псалмов и антифонов. Не сохранилась. Manuale Книга священника, отправляющего мессу. Содержала обычные тексты мессы, которые в испанском обряде были крайне разнообразны. Сохранился только один экземпляр. Толедо, Церковная библиотека, 35.3, XI или XIII в. Antiphonarium Книга кантора, содержит, помимо антифонов, все распевы, которые исполнялись во время обряда. Леон, Кафедральный архив, № 8, X в. Единственный, принадлежащий к традиции Б, который сохранился полностью. Содержит все песни мессы и литургии часов, порядок литургического календаря и праздников, обычных празднований и ярмарок. Важнейший музыкальный кодекс испанского обряда. Известен как Леонский антифонарий. Сарагоса, Юридический факультет. Известен как Книга св. Вото, X в. Происхождение: монастырь Сан-Хуан-де-ла-Пенья. Париж, Национальная библиотека, Nouv. Acq. Lat. 2199, X в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Вестготская нотация. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 11.695, XI в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция Б. Вестготская нотация. Является беатусом, содержащим отрывок из антифонария месс св. Романа и 1-й ярмарки адвента. Мадрид, Национальная библиотека, ms. 11.556, XI в. Происхождение: монастырь Сан-Сойло-де-Каррьон. Традиция Б. Вестготская нотация. Liber orationum Содержит молитвы праздничной кафедральной службы. Верона, Церковная библиотека, ms. 89, 731 г. Происхождение: Таррагона. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.852, XI в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Вестготская нотация. Liber sermorum Содержит проповеди святых вестготских отцов для чтения после Евангелие. Без музыки. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.853, XI в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Liber ordinum Включает полные молитвы литургии часов и ритуалов причащения. Различаются два типа — episcopalis или maior и sacerdotalis или minor. Силос, Архив монастыря, ms. 4, 1052 г. Традиция А. Вестготская и аквитанская нотация (страница 144). Liber ordinum maior. Силос, Архив монастыря, ms. 3, 1039 г. Традиция А. Вестготская нотация. Liber ordinum minor. Мадрид, Библиотека Королевской академии Истории, Aemil. 56, X в. Происхождение: монастырь Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Традиция А. Вестготская и аквитанская нотация. Liber ordinum minor. Liber horarum Содержит полные службы Ordo monasticum. Силос, Архив монастыря, ms. 7, XI в. Традиция А. Вестготская нотация. Единственный полностью сохранившийся. Сантьяго-де-Компостела, Университетская библиотека, res. 5, 1058 г. Известен как Книга часов Фердинанда I. Традиция Б. Вестготская нотация. Саламанка, Университетская библиотека, ms. 2668, 1059 г. Происхождение: Леон. Традиция Б. Вестготская нотация. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.851, XI в. Происхождение: Силос. Традиция Б. Вестготская нотация. Толедо, Церковная библиотека, ms. 33.3, XII или XIII в. Традиция Б. Вестготская нотация. Liber precum Включает молитвы для мессы, молитвы в виде литании и покаянные молитвы. Ни один отдельный экземпляр не сохранился. Все, что дошло до нас, входит в другие рукописи. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.845, XI в. Входит в Liber misticus. Толедо, Церковная библиотека, ms. 35.5. Входит в Liber misticus. Liber mixtusилиmisticus В один кодекс входят формуляры вышеупомянутых книг, переплетенные в тома. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.844, X в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Вестготская нотация. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.845, X в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Вестготская нотация. Лондон, Британская библиотека, ms. add. 30.846, XI в. Происхождение: монастырь Силос. Традиция А. Вестготская нотация. Силос, Архив монастыря, ms. 6, XI в. Традиция А и в конце Б. Вестготская нотация. Известен как Breviarium Gothicum. Толедо, Церковная библиотека, ms. 35.5, XIII в. Традиция А. Вестготская нотация. Эта рукопись основана на реформе Сиснероса. Толедо, Церковная библиотека, ms. 35.6, X—XI вв. Традиция Б. Вестготская нотация. Толедо, Церковная библиотека, ms. 35.7, XI—XII вв. Традиция А. Вестготская нотация. Мадрид, Национальная библиотека, ms. 10.110, XI или XII—XIII вв. Происхождение: собор Толедо. Традиция Б. Вестготская нотация. Madrid, Библиотека Королевской академии Истории, Aemil. 30, X в. Происхождение: монастырь Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Традиция А. Вестготская нотация. Помимо указанных кодексов, многочисленные отрывки хранятся в испанских монастырях и соборах, в Мадриде (в Национальной библиотеке, Королевской академии Истории), Париже (в Национальной библиотеке), Лондоне (в Британской библиотеке), Риме (в Ватиканской библиотеке), Вашингтоне (в Библиотеке Конгресса) и т. д. См. также Мосарабский распев Вестготская Испания Мосарабы Амвросианский распев Беневентанский распев Галликанское пение Староримский распев Григорианское пение Литература Cattin, G.: Historia de la Msica, 2 — El Medioevo (1a parte). 1987, Madrid, Ed. Turner. ISBN 84-7506-204-0. (Cap. 10 — El antiguo canto hispano). Conferencia Episcopal Espaola: Celebracin eucarstica segn el rito hispano-mozrabe, Ambardos, S.L., Madrid, 2000. ISBN 84-931476-5-6. El misal hispano-mozrabe, Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona, 2002. ISBN 84-7467-852-8. Los domingos de cotidiano: misal hispano mozrabe, Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997. ISBN 84-7467-419-0. Echeverra, Lamberto de: Concelebracin en rito mozrabe, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 1976. ISBN 84-600-0523-2. Misa del Sbado Santo en rito Hispano antiguo o Mozrabe, Autor-editor, Madrid, 1984. ISBN 84-398-1398-8. Fernndez de la Cuesta, Ismael: Historia de la msica espaola, 1. Desde los orgenes hasta el ars nova. 1983, Madrid, Ed. Alianza Editorial. ISBN 84-206-8501-1 (Parte segunda: La msica hispnica) Manuscritos y fuentes musicales en Espaa. Edad Media. 1980, Madrid, Ed. Alpuerto. ISBN 84-381-0029-5. Ferrer Grenesche, Juan-Miguel: Curso de liturgia hispano-mozrabe, Instituto Teolgico San Ildefonso. Servicio de Publicaciones, Toledo, 1995. ISBN 84-920769-0-9. Hoppin, Richard H.: La Msica medieval. 2000. Madrid. Ed. Akal. ISBN 84-7600-683-7. (Cap. II. La litugia cristiana hasta el ao 1000 d. C.) Jimnez Duque, Baldomero: La espiritualidad romano-visigoda y mozrabe, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1977. ISBN 84-7392-013-9. Mirecki Quintero, Guillermo: «Consideracin de las disciplinas del Quadrivium en las Etimologas de San Isidoro de Sevilla», Las Abreviaturas en la Enseanza Medieval y la transmisin del Saber, pp. 285—293, Dpto. de Historia Medieval, Universidad de Barcelona, 1990. ISBN 84-7875-417-2. «El concepto de Msica en las Etimologas de San Isidoro», Beresit I (Vol. II), pp. 273—280, Archivo Municipal de Toledo, Toledo, 1991. ISBN 84-404-9404-1. Moldovan, Teofil: Relacin entre anfora y lecturas bblicas en la cuaresma dominical hispnico-mozrabe, Universidad Pontificia de Salamanca. Servicio de Publicaciones, Salamanca, 1992. ISBN 84-7299-291-8. Regueras Grande, Fernando: Scriptorium: tbara visigoda y mozrabe, Centro de Estudios Benaventanos «Ledo del Pozo», Benavente (Zamora), 2001. ISBN 84-931127-8-X. VV. AA.: Arte y cultura mozrabe, Instituto de Estudios Visigtico-Mozrabes de San Eugenio, Toledo, 1979. ISBN 84-600-1396-0. VV. AA.: Codex biblicus legionensis: biblia visigtico-mozrabe de San Isidoro de Len (ao 960), Librera Isidoriana Editorial, Len, 1997. ISBN 84-7497-007-5. VV. AA.: El canto mozrabe, Ministerio de Educacin y Ciencia. Subdireccin General de Informacin y Publicaciones, Madrid, 1989. ISBN 84-369-1639-5. VV. AA.: Historia, arte, literatura y msica: actas del I Congreso Nacional de Cultura Mozrabe de 1996, Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Crdoba, Crdoba, 1997. ISBN 84-7959-116-1. VV. AA.: Liturgia y Msica Mozarabe, Instituto de Estudios Visigtico-Mozrabes de San Eugenio, Toledo, 1978. ISBN 84-600-1063-5. Woolfenden, Graham: La oracin diaria en la Espaa cristiana: estudio del oficio mozrabe, Ediciones Cristiandad, S.L., Salamanca, 2003. ISBN 84-7057-452-3.