Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Мюррей Ньютон Ротбард (англ. Murray Newton Rothbard; 2 марта 1926 — 7 января 1995) — американский политический философ[5], экономист, представитель австрийской школы экономической теории[6][7][8][9][10][11][12][13] и историк[14][15], чьи труды и личное влияние сыграли основную роль в развитии современного либертарианства[16]. Ротбард был основателем и ведущим теоретиком анархо-капитализма и центральной фигурой в американском либертарианском движении XX века. Он написал более 20 книг по политической теории, экономике и по другим предметам[17].
Ротбард утверждал, что все услуги, предоставляемые «монопольной системой корпоративного государства», могли бы быть более эффективно предоставлены частным сектором, и писал, что государство — это «организация грабежа, систематизированная и масштабная»[18][19][20][21][22][23]. Он назвал банковские операции с частичным резервированием формой мошенничества и выступил против центрального банковского дела[24]. Ротбард категорически против любого военного, политического и экономического интервенционизма в делах других наций[25][26]. По словам его протеже Ханса-Хермана Хоппе «здесь не было бы анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить, без Ротбарда»[27].
Ротбард отверг основные экономические методологии и вместо этого принял праксеологию своего самого важного интеллектуального предшественника, Людвига фон Мизеса. Чтобы продвигать свои экономические и политические идеи, Ротбард присоединился к Лью Роквеллу (англ.) и Бертону Блумерту (англ.) в 1982 году, чтобы основать Институт Мизеса в Алабаме.
Содержание
Жизнь и работа
Образование
Родился в еврейской семье. Его отец, Давид Ротбард (1893—?) иммигрировал в США из Вышгорода (Польша) в 1910 году, а мать, Рая Ротбард (урождённая Бабушкина, 1896—?), — из России[28][29][30]. Разговорным языком в семье был идиш. Отец, химик по профессии, на протяжении нескольких десятков лет работал управляющим нефтеперерабатывающего завода концерна «Tide Water Oil Company» в Бейонне в штате Нью-Джерси[31]. Мюррей учился в частной школе Бёрч Уотен в Нью-Йорке[32]. Ротбард позже заявил, что он предпочёл Бёрч Уотен «унижающей и эгалитаристской системе государственных школ», которую он ранее посещал в Бронксе[33].
Ротбард писал о том, что вырос как приверженец «Старых правых» среди друзей и соседей, которые были «коммунистами или около того». Ротбард охарактеризовал своего отца-иммигранта как индивидуалиста, который принял американские ценности минимального правительства, свободного предпринимательства, частной собственности и решимости «подняться на своих заслугах». По словам Ротбарда «социализм показался мне чудовищно принудительным и отвратительным»[33].
Он учился в Колумбийском университете, где получил степень бакалавра гуманитарных наук по математике в 1945 году и степень доктора философии по экономике в 1956 году. Задержка с получением докторской степени была вызвана частично конфликтом с его научным руководителем Джозефом Дорфманом и отчасти тем, что Артур Бёрнс отверг его диссертацию. Бёрнс был давним другом семьи Ротбардов и их соседом в доме на Манхэттене. Только после того, как Бёрнс ушёл в отпуск с факультета Колумбии, чтобы возглавить Совет экономических советников президента Эйзенхауэра, докторская диссертация Ротбарда по теме «На пути к восстановлению экономики полезности и благосостояния» была принята, и он получил докторскую степень[32](с. 43—44)[34]. Ротбард позже заявил, что все его сокурсники были крайне левыми, и что он был одним из двух республиканцев в кампусе Колумбии в то время[32].
В течение 1940-х годов Ротбард познакомился с Фрэнком Ходоровым и читал либертариански ориентированные работы Альберта Джея Нока, Гарета Гарретта, Изабель Патерсон, Г. Л. Менкена и других, а также австрийского экономиста Людвига фон Мизеса[32]. В начале 1950-х годов, когда Мизес преподавал в школе бизнеса Нью-Йоркского университета, Ротбард присутствовал на его неофициальном семинаре. На Ротбарда большое влияние оказала книга Мизеса «Человеческая деятельность». Ротбард привлёк внимание Фонда Уильяма Фолькера, группы, которая обеспечивала финансовую поддержку для продвижения различных правых идеологий в 1950-х и начале 1960-х годов[35]. Фонд Фолькера заплатил Ротбарду за написание учебника, объясняющего деятельность человека в форме, которую можно использовать, чтобы познакомить студентов Мизеса с магистрантами; образец главы, которую он написал о деньгах и кредитах, получил одобрение Мизеса. В течение десяти лет Ротбард получал вознаграждение от Фонда Фолькера, который назначил его «старшим аналитиком»[32](с. 54)[34]. Пока Ротбард продолжал свою работу, он расширил проект. Результатом стала книга Ротбарда «Человек, экономика и государство», опубликованная в 1962 году. После публикации Мизес высоко оценил работу Ротбарда[36](с. 14).
Брак, занятость и активизм
В 1953 году в Нью-Йорке Ротбард женился на Джоанн Шумахер (1928—1999), которую он назвал Джои[37]. Джоанн была его редактором и близким советником, а также хозяйкой его салона. Они были счастливы в браке, и Ротбард часто называл её «поддерживающей основой» своей жизни и достижений. По словам Джои, покровительство Фонда Фолькера позволило Ротбарду работать в качестве внештатного теоретика и ученого в течение первых пятнадцати лет их брака[38]. Фонд Фолькера рухнул в 1962 году, что заставило Ротбарда искать работу в различных нью-йоркских учебных заведениях. В 1966 году в возрасте 40 лет ему была предложена временная должность преподавателя экономики студентам инженерных факультетов Бруклинского политехнического института. В этом учреждении не было ни экономического факультета, ни экономических специальностей, и Ротбард назвал свой факультет социальных наук марксистским. Однако Джастин Раймондо пишет, что Ротбарду понравилась его роль в Бруклинском политехническом институте, потому что работа в течение только двух дней в неделю давала ему свободу вносить вклад в развитие либертарианской политики[39].
Ротбард продолжал работать на этой должности в течение двадцати лет до 1986 года[40][41]. Затем 60-летний Ротбард покинул Бруклинский политехнический институт, устроившись в Школу бизнеса Ли в Невадском университете в Лас-Вегасе (UNLV), где он носил звание холловского профессора экономики, наделенный кафедрой, оплаченной либертарианским бизнесменом[42][43]. По словам друга Ротбарда и коллеги-экономиста Мизеса Ханса-Германа Хоппе, Ротбард вёл «периферийное существование» в академических кругах, но он смог привлечь большое количество «студентов и учеников» в свои труды, тем самым став «создателем и одним из главных деятелей современного либертарианского движения»[44]. Ротбард занимал свою должность в UNLV с 1986 года до своей смерти.[40] Ротбард основал Центр либертарианских исследований в 1976 году и Журнал либертарианских исследований в 1977 году. В 1982 году он стал одним из основателей Института Людвига фон Мизеса в Оберне, штат Алабама, и был вице-президентом по академическим вопросам до 1995 года[40]. Журнал The Institute of Austrian Economics, неортодоксальный экономический[45] журнал позднее переименованный в Quarterly Journal of Austrian Economics, также был основан Ротбардом в 1987 году[46].
После смерти Ротбарда Джои размышляла о счастье и ярком духе Ротбарда, говоря, что «ему удавалось зарабатывать на жизнь 40 лет, не вставая до полудня. Это было важно для него». Она вспоминает, как Ротбард начинал каждый день с телефонного разговора со своим коллегой Лью Роквеллом: «Звуки смеха разносились по дому или квартире, когда они встречались друг с другом. Мюррей думал, что это лучший способ начать день»[47]. Ротбард был агностиком[48][49], описывая себя как «смесь агностика и иудея-реформиста»[50]. Несмотря на то, что его идентифицировали как агностика и атеиста, Ротбард был критически настроен по отношению к «левой враждебности к религии»[51]. В последние годы Ротбарда многие из его друзей ожидали, что он перейдет в католицизм, но он этого не сделал[52]. Некролог New York Times назвал Ротбарда «экономистом и социальным философом, который яростно защищал индивидуальную свободу от вмешательства правительства»[50].
Конфликт с Айн Рэнд
В 1954 году Ротбард вместе с несколькими другими участниками семинара Мизеса присоединился к кругу Айн Рэнд, основательницы объективизма. Расставшись с ней, он написал среди прочего, что её идеи были не такими оригинальными, как она провозглашала, а похожими на идеи Аристотеля, Фомы Аквинского и Герберта Спенсера[5]. В 1958 году, после публикации романа Рэнд «Атлант расправил плечи», Ротбард написал для неё «письмо фаната», называя книгу «бесконечной сокровищницей и не просто величайшим из когда-либо написанных романов, [но] одной из самых великих книг, когда-либо написанных в художественной или научной литературе». Он также писал, что Рэнд представила его к философии естественного права побудив его к изучению традиций естественного права[5][53][54]. Ротбард воссоединился с кругом Айн Рэнд на несколько месяцев.
Члены группы требовали безусловной преданности своим убеждениям, особенно важным из которых был атеизм. Группа не терпела в своём составе не только верующих, но и тех, кто был в браке с христианами. Летом 1958 рэндианцы попросили Ротбарда развестись с его женой, убеждённой протестанткой, он отказался[55]. Вскоре Ротбард порвал с кругом Айн Рэнд ещё раз из-за различных разногласий, в том числе из-за защиты Ротбардом анархизма. В письме Мизесу он писал об обстановке в кружке: «Фанатизм, с которым они поклоняются Рэнд и Брандену, невероятен, вся обстановка напоминает некую помесь религиозного культа и троцкистской ячейки»[55].
Позже Ротбард высмеял сторонников Рэнд в своей неопубликованной одноактной пьесе «Моцарт был красным»[56] и в эссе «Социология культа Айн Рэнд»[53][57][58]. Ротбард охарактеризовал круг Рэнд как «догматичный личностный культ». Его пьеса пародирует Рэнд (через персонажа Карсона Сэнда) и её друзей[59].
Смерть
Ротбард умер от сердечного приступа 7 января 1995 года в возрасте 68 лет. Он был похоронен на Оуквудском кладбище в Юнионвилле, штат Вирджиния.
Этические и философские взгляды
Австрийская экономика
Ротбард был защитником и практиком австрийской школьной традиции, как и его учитель Людвиг фон Мизес. Как и Мизес, Ротбард отверг применение научного метода к экономике и отклонил эконометрику, эмпирический и статистический анализ и другие инструменты основной социальной науки как бесполезные для изучения экономики. Вместо этого он принял праксеологию, строго априорную методологию Мизеса[60]. Праксеология понимает экономические законы как родственные геометрическим или математическим аксиомам: фиксированные, неизменные, объективные и различимые посредством логических рассуждений без использования каких-либо доказательств[60]. По словам экономиста Ханса-Германа Хоппе, отказ от научного метода и эмпирических данных отличает мизесианский подход «от всех других современных экономических школ». По словам Марка Скоузена из Университета Грэнтхем и Фонда экономического образования, критика экономической теории[61], Ротбард великолепен, его стиль письма убедителен, его экономические аргументы логически точны, а его мизесовская методология вполне убедительна[62]. Однако, сославшись на отсутствие научных публикаций Ротбарда, Скоузен признает, что Ротбард был фактически «вне дисциплины» основной экономической теории и что его работа «не нашла ответа» за пределами его идеологических кругов. Параллельно с замечаниями Скоусена, Хоппе сетует на тот факт, что все не-мизесовские экономисты отвергают как «догматический и ненаучный» мизесовский подход, который он с Ротбардом принял.
Ротбард много писал о теории австрийского экономического цикла и в рамках этого подхода решительно выступал против центрального банка, фиатных денег и банков с частичным резервированием, выступал за золотой стандарт и 100-процентное требование к резервам для банков[24][37][62][63].
Ротбард является автором серии полемики против современной основной экономики. Он критиковал Адама Смита, называя его «бесстыдным плагиатором», который выбил экономику из колеи, что в конечном итоге привело к росту марксизма. Вместо этого Ротбард высоко оценил работы современников Смита, в том числе Ричарда Кантильона, Робера Жака Тюрго и Этьена Бонно де Кондильяка, за разработку субъективной теории стоимости. В ответ на обвинение Ротбарда, что «Богатство народов» Смита было в значительной степени плагиатом, Дэвид Д. Фридман подверг критике учёность и характер Ротбарда, сказав, что он «был [либо] намеренно нечестен, либо никогда не читал книгу, которую критиковал»[64]. Тони Эндрес назвал обращение Ротбарда с Адамом Смитом «карикатурой»[65].
Ротбард также скандально критиковал Джона Мейнарда Кейнса[66], называя его слабым в экономической теории и мелким политическим оппортунистом. Ротбард также писал более широко, что государственное регулирование денег и кредита в кейнсианском стиле создало «ужасную валютно-банковскую ситуацию». Он унижал Джона Стюарта Милля как «шерстистого человека» и предполагал, что «мягкая» личность Милля сбила его экономическую мысль с пути[67].
Ротбард критиковал монетариста-экономиста Милтона Фридмана. В полемике под названием «Разгадка Милтона Фридмана» он назвал Фридмана этатистом, «фаворитом истеблишмента», другом и «апологетом» Ричарда Никсона и «пагубным влиянием» на государственную политику[68][69]. Ротбард сказал, что либертарианцы должны презирать, а не отмечать академический престиж и политическое влияние Фридмана. Отметив, что Ротбард «был противен мне и моей работе», Фридман ответил на критику Ротбарда, назвав его «культовым строителем и догматиком»[70].
В мемориальном томе, опубликованном Институтом Мизеса, протеже и либертарианский теоретик Ротбарда Ханс-Герман Хоппе написал, что работа «Человек, экономика и государство» «представляет собой резкое опровержение всех вариантов математической экономики» и включил его в число «ошеломляющих достижений» Ротбарда. Хоппе посетовал, что, как и его собственный наставник Людвиг фон Мизес, Ротбард умер, не получив Нобелевскую премию, которую, по словам Хоппе, Ротбард заслужил «дважды». Хотя Хоппе признал, что Ротбард и его работы были в значительной степени проигнорированы академическими кругами, он назвал Ротбарда «интеллектуальным гигантом», сравнимым с Аристотелем, Джоном Локком и Иммануилом Кантом[71].
Хотя Ротбард и назвал себя австрийским экономистом, его методология противоречила методологии многих других австрийцев. В 1956 году Ротбард осудил взгляды австрийского экономиста Фрица Махлупа, заявив, что Махлуп не был праксеологом, и назвал его «позитивистом», который не смог представить взгляды Людвига фон Мизеса. Ротбард заявил, что на самом деле Махлуп разделяет противоположную позитивистскую точку зрения, связанную с экономистом Милтоном Фридманом[72]. Мизес и Махлуп были коллегами в Вене 1920-х годов, прежде чем каждый из них переехал в Соединённые Штаты, а позже Мизес призвал своего американского протеже Израэля Кирцнера продолжить обучение в аспирантуре Махлупа в Университете Джонса Хопкинса[73].
Согласно либертарианским экономистам Тайлеру Коуэну и Ричарду Финку[74], Ротбард писал, что термин «равномерно вращающаяся экономика» (ERE) может использоваться для анализа сложности в мире перемен. Понятия ERE были введены Мизесом в качестве альтернативной номенклатуры для основного экономического метода статического равновесия и анализа общего равновесия. Коуэн и Финк обнаружили «серьезные несоответствия как в природе ERE, так и в её предполагаемом использовании». За исключением Ротбарда, ни один другой экономист не принял термин Мизеса, и эту концепцию продолжали называть «анализом равновесия»[75].
В статье, опубликованной в 2011 году с критикой «рефлексивного противодействия» Ротбарда инфляции, The Economist отметил, что его взгляды все больше приобретают влияние среди политиков и мирян справа. В статье противопоставлено категорическое неприятие Ротбардом инфляционной политики с монетарными взглядами "искушенных монетарных экономистов австрийской школы, таких как Джордж Селгин и Ларри Уайт, [которые] следуют за Хайеком в трактовке стабильности номинальных расходов как денежного идеала — позиции, которая далеко не все, что отличается от мистера Самнера[76].
По словам экономиста Питера Бёттке, Ротбарда лучше описать как экономиста по правам собственности, чем как австрийского экономиста. В 1988 году Бёттке отметил, что Ротбард «яростно напал на все книги молодых австрийцев»[77].
Этика
Хотя Ротбард принял дедуктивную методологию Людвига фон Мизеса для своей социальной теории и экономики[78], он расстался с Мизесом по вопросу этики. В частности, он отверг убеждение Мизеса в том, что этические ценности остаются субъективными, и выступил против утилитаризма в пользу принципов естественного права. В защиту своих взглядов на свободный рынок Мизес использовал утилитарные экономические аргументы, нацеленные на демонстрацию того, что интервенционистская политика ухудшает положение всего общества. С другой стороны, Ротбард пришёл к выводу, что политика интервенционизма действительно приносит пользу некоторым людям, в том числе некоторым государственным служащим и бенефициарам социальных программ. Поэтому, в отличие от Мизеса, Ротбард пытался установить объективную, естественную правовую основу для свободного рынка[37]. Он назвал этот принцип самопринадлежностью, свободно основывую идею на трудах Джона Локка[79], а также заимствуя концепции из классического либерализма и антиимпериализма Старых правых[39].
Ротбард принял трудовую теорию собственности, но отверг оговорку Локка, утверждая, что если человек смешивает свой труд с неиспользуемой землёй, то он навсегда становится надлежащим владельцем, и что после этого времени это будет частная собственность, которая может переходить из рук в руки только путем торговли или дарения[80].
Ротбард был убеждённым критиком эгалитаризма. В заглавном эссе книги Ротбарда 1974 года «Эгалитаризм как восстание против природы и другие очерки» говорилось: «Равенство не в естественном порядке вещей, и крестовый поход, направленный на то, чтобы сделать всех равными во всех отношениях (кроме закона), несомненно, приведет к катастрофическим последствиям»[81]. В ней Ротбард писал: «В основе левого равноправия лежит патологическое убеждение, что структура реальности не существует; весь мир представляет собой табула-расу, которую можно изменить в любой момент в любом желаемом направлении с помощью простого упражнения человеческой воли»[82].
Либертарианство
|
|