Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Омиусиане, подобосущники (от др.-греч. = др.-греч. — «подобный» + др.-греч. — «сущность») — одна из партий христианских богословов в ходе арианского спора IV века, основной конфликт которого происходил между сторонниками и противниками Первого Никейского собора 325 года, утвердившего единосущие. Омиусиане как группа выделились в процессе разложения антиникейской коалиции, который начался в 350-х годах, представляя умеренное крыло противников вероопределения Никейского собора[1]. Основанием для этого выделения стало несогласие части умеренных богословов с радикальным арианством Аэция и его ученика Евномия. Последователи Аэция образовали группу, известные как аномеи или неоариане. Изобретателем формулы «подобие по сущности» (др.-греч. ) был Евстафий Севастийский[2][3]. Лидерами омиусиан были епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский.
Положения учения
Учение омиусиан сформулировано в двух основных документах: «Памятной записке» (греч. ), составленной около 357 года и послании Анкирского собора 358 года. Также учение подобосущников изложил Епифаний Кипрский в Панарионе. Основной задачей записки и послания было обосновать отношение между Отцом и Сыном как отличающиеся от того, которое существует между Творцом и творением (тварью). Первое отношение предполагает происхождение одного живого существа от другого, причём Сын подобен Отцу по сущности, тогда как отношение «творец-тварь» означает произведение посредством воли производящего при отсутствии в творении развития в плане возрастания и убывания. В Послании разъясняется смысл «подобия» — подобное не может быть тождественно тому, чему оно подобно. 19-й анафематизм Анкирского собора был направлен на тех, кто исповедовал единосущие, то есть сторонников Никейского собора.
У церковного историка Созомена приводится разъяснение, что подобосущники относили единосущие только к материальному миру:
Между тем евсевиане и некоторые другие из епископов, славившихся тогда на востоке красноречием и жизнию, стали, как известно, различать выражения: «единосущный» и «подобный по существу», что называлось у них «подобносущием»,- на том основании, будто единосущный относится собственно к существам телесным, напр. к людям и прочим животным, к деревам и растениям, которые получают бытие и сущность из того, что подобно им, а подобносущие относится к существам бестелесным, напр. к Богу и ангелам, из коих каждое мыслится само по себе, в собственной сущности[4].
Примечания
- Э. П. Г. АНКИРСКИЕ СОБОРЫ // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 448-449. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- Василий Великий. Письмо 255 (263). К западным. Архивная копия от 4 января 2017 на Wayback Machine
- П. Б. Михайлов // Евстафий, еп. г. Севастия // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 303-304. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
- Созомен. Книга третья // Церковная история. — СПб., 1851. — 636 с.
Ссылки
|
|