Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Язычество (от др.-рус. зычьникъ, ст.слав. зычьникъ[1]) — термин христианского богословия, относящийся к неавраамическим религиям; в исторической литературе часто используется в отношении политеистических дохристианских, доиудейских и доисламских верований. В настоящее время обычно заменяется нейтральными внеконфессиональными терминами, такими как этническая религия. Применяется в качестве самоназвания некоторых новых религиозных движений (неоязычество)[2].
Содержание
Этимология
Термины др.-рус. зычьникъ, ст.слав. зычьникъ представляют собой церковнославянские производные от зычьнъ, прилагательное от зыкъ, «народ», «племя» — калька греч. [1][3].
Абстрактное понятие «язычество» в русском языке появляется гораздо позже конкретных терминов «язычник» и «языческий»[3].
Связанное по смыслу рус. поганый «нечистый, грязный» имеет ряд соответствий в других славянских языках: укр. поганий «плохой», др.-русск. поганъ «языческий», ст.-слав. поганъ (в значениях «варвар», «палач», «народ»), поганыни «язычница», болг. поганец «язычник, нечестивец», сербохорв. поган «нечистый», словен. роgаn «нечистый», чеш., слвц. роhаn «язычник», др.-польск. роgаn, польск. poganin, в.-луж. роhаn — то же. Славянский термин проник в балтские языки: лит. pagnas, лтш. pagns «язычник», др.-прусск. вин. мн. роgаnаns. Славянское слово заимствовано из лат. pgnus «сельский, языческий»: pgus «округ». Вопреки мнениям А. И. Соболевского и Макса Фасмера, теперь считается невероятным посредство нов.-греч. [4][5].
Термин язычество соответствует различным производным терминам от лат. paganus (сельский) в романских и германских языках, которые получили значение «нехристианский» в Западной Римской империи с конца IV — начала V века. На востоке христианского мира использовался греч. термин (эллинский)[2].
В христианском богословии
Термин язычество происходит из славянского перевода Нового завета, в котором под язычниками (церк.-слав. зыцы) понимались народы, противопоставляемые ранним христианским общинам[6][2].
Языческими христиане исторически именовали народы, которые, согласно христианским представлениям, отошли от почитания Бога-Творца к поклонению твари (сотворённому). В рамках такого понимания, иудаизм и ислам язычеством не считаются, прочие христианские направления рассматриваются как секты, а все остальные религии могут называться язычеством, в том числе индуизм и буддизм[7]. В отношении ислама и иудаизма термин язычество применялся только отдельными богословами и широкого признания не получил[6].
В исламском богословии
В исламе язычество и политеизм называют ширком (араб. ) — придание Аллаху сотоварища, а носителей ширка — мушриками. Поклонение другим божествам, а также предметам и людям в исламе — тяжелейший грех (кабира), неверие (куфр)[8].
В научной литературе
Если основываться на этимологии слова, термин «язычество» равнозначен таким понятиям, как «этническая религия» или «племенной культ». Российская дореволюционная наука, обращаясь к проблематике славянских дохристианских верований, отдавала предпочтение этому термину, его использовали крупнейшие российские историки, этнографы и филологи XIX — начала XX веков (И. И. Срезневский, 1846, 1848; Д. О. Шеппинг, 1849; Н. С. Тихонравов, 1862; А. А. Котляревский, 1868; А. А. Потебня, 1989; Е. В. Аничков, 1914; Н. М. Гальковский, 1916). Под славянским или русским язычеством российские исследователи этого периода понимали религиозно-мифологические представления и формы их выражения, присущие славянам дохристианского периода[9].
В ранний советский период исследования религии, и, в частности, славянского язычества, были свёрнуты. По этой причине в науке термин «язычество» стал употребляться редко и мог подвергаться жёсткой критике. Так, этнограф С. А. Токарев писал, что этому термину место «лишь в церковно-миссионерской литературе, а никак не в научной», «за неимением лучшего» предлагая заменить его термином «племенные культы». Слово «язычество» вновь было введено в советский научный оборот Б. А. Рыбаковым (1981, 1987)[9]. Признавая «расплывчатость и неопределённость» этого термина, он видел преимущество его применения именно в полисемантичности[2].
В отношении верований населения Киевской Руси накануне Крещения термин «язычество» активно применяется российскими учёными до настоящего времени (М. А. Васильев, 1999; Н. И. Толстой, 2003; Л. С. Клейн, 2004; А. В. Карпов, 2008 и др.)[9]. Однако и в современной научной исторической литературе употребление термина «язычество» может рассматриваться как спорное как ввиду негативной коннотации (в частности, по аргументу С. А. Токарева), так и по причине того, что применение термина к славянским верованиям прямо противоположно первоначальному смыслу слова «языческий» как «иноземный»[2].
С. М. Толстая в этнолингвистическом словаре «Славянские древности» понятие «язычество» в отношении славян определяет как «реконструируемая по данным языка, фольклора, обрядов, обычаев и верований славян система дохристианских представлений о мире и человеке, основанная на мифологии и магии»[10].
Французский философ и историк Пьер Весперини считает, что под язычеством следует понимать не единую систему верований, поскольку языческих догматов никогда не существовало, а определенное отношение к божественному. По мнению Весперини, язычество рассматривает богов как некую нестабильную таинственную целостность. Эти боги присутствуют в природе вещей, а не находятся где-то далеко в трансцендентном мире. Они довольно благожелательны, любят празднества и сами проводят время в веселых забавах, пока соблюдаются их права. Этой религии никогда не приходилось прибегать к силе, она в том или ином виде встречается в большинстве человеческих обществ[11].
Неоязычество
Религиоведы A. B. Гайдуков и Е. Ю. Скачкова писали, что в современной науке не существует единого определения религиозного направления, именуемого неоязычеством[12]. «Британская энциклопедия религий мира» (2006) определяет неоязычество (Neo-paganism) как «любое из духовных движений, пытающихся возродить древние политеистические религии Европы и Ближнего Востока», которое в отличие от ритуальной магии и современного колдовства, стремится к возрождению подлинного пантеона и обрядов древних культур, часто с помощью эклектики и реконструкции[13]. Маркус Давидсен (Лейденский университет) считает, что термин неоязычество (современное язычество) относится к широкому религиозному движению, включающему викку, неодруидизм, Heathenry и ряд других направлений, которые возникли в 1950-е годы[14]. А. В. Гайдуков определяет неоязычество как «совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, которые в своей деятельности обращаются к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимаются их возрождением и реконструкцией»[15][16]. Цель данных конструкций или реконструкций может быть разной, религиозной или политической[7].
Примечания
- 1 2 Фасмер: Язычник, 1987, с. 551.
- 1 2 3 4 5 Михельсон, 2017, с. 656.
- 1 2 Черных, 1999, с. 468.
- Фасмер: Поганый, 1987, с. 294.
- Поганый // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wrterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
- 1 2 Буганов.
- 1 2 Гайдуков, 2016б, с. 43.
- Ермаков, 1991, с. 300.
- 1 2 3 Бесков, 2014, с. 13.
- Толстая, 2012, с. 616.
- Весперини, 2025, с. 21.
- Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 84.
- Britannica, 2006, pp. 794—795.
- Davidsen, 2012, pp. 183—199.
- Гайдуков, 2016.
- Гайдуков, 2000b.
Литература
Неоязычество
Ссылки
|
|