Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
«Последнее искушение Христа» (англ. The Last Temptation of Christ) — кинофильм режиссёра Мартина Скорсезе, вышедший на экраны в 1988 году. Экранизация романа Никоса Казандзакиса «Последнее искушение» (1955).
Одна из наиболее значительных работ в творчестве Мартина Скорсезе. В центре сюжета — исследование двойственной природы Иисуса Христа — Богочеловека. Фильм затронул щекотливые для церкви темы и навлёк на себя массовую критику со стороны религиозных организаций и верующих различных направлений христианства.
Лента принимала участие в конкурсном показе Венецианского кинофестиваля, а также получила несколько номинаций на премии «Оскар» и «Золотой глобус».
Содержание
Сюжет
Иисус Христос (Уиллем Дефо) — плотник из Иудеи. Он зарабатывает на жизнь тем, что рубит кресты, на которых представители римской власти распинают преступников. Иисуса посещают голоса и видения — он догадывается, что избран, но не может понять, в чём его предназначение и кем он избран: Богом или дьяволом. Иуда (Харви Кейтель), друг Иисуса, страстно осуждает его за сотрудничество с властями и даже избивает Иисуса.
Пытаясь понять и постичь себя, Иисус уходит странствовать вместе с Иудой. Ему предстоит пройти трудный путь Мессии. Толпа собирается забросать камнями блудницу Марию Магдалину (Барбара Херши), но Иисус спасает её, обращаясь к толпе: «Пусть первым бросит камень тот, кто без греха». Иисус посещает мифический иудейский монастырь[2], затем его крестит и наставляет Иоанн Креститель (Андре Грегори). К Иисусу присоединяются ученики, и он обращается с Нагорной проповедью к народу Израиля, объясняя им, что он есть любовь. Иисус удаляется в пустыню. Во что бы то ни стало Иисус хочет того, чтобы Бог услышал его, и в течение многих дней не выходит из очерченного круга, выдерживая соблазны дьявола.
Иисус возвращается в Иерусалим с учениками и изгоняет менял из храма, поднимая своими проповедями смуту в городе. Понимая, что насилием он не добьётся ничего, Иисус, наконец, постигает своё предназначение — принять грехи человеческие и умереть за род людской. Он просит Иуду сдать его римским властям. Иуда отказывается и умоляет учителя одуматься, но тот непреклонен. После встречи с учениками на Тайной вечере Иуда приводит римских легионеров, и они арестовывают Иисуса. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат (Дэвид Боуи) судит Иисуса и выносит ему смертный приговор.
Иисус осуждён, и его распинают на кресте. В момент самых страшных мучений ему является видение. Прекрасная девочка, ангел-хранитель (Джульетт Кэтон), зовёт его за собой. Она помогает Христу спуститься с креста и покинуть место казни. Иисус спускается в цветущую долину, и его встречает свадебная церемония. Он женится на Марии Магдалине, у них рождаются дети. После смерти Марии он берёт в жены сестёр (Пегги Гормли и Рэнди Дэнсон) спасённого им Лазаря (Томас Арана).
Тем временем Савл-Павел (Гарри Дин Стэнтон) (по приказу которого ранее был убит воскресший Лазарь) вовсю проповедует по стране учение якобы погибшего и воскресшего Иисуса. Иисус безуспешно пытается спорить с ним.
Проходит долгая жизнь и наступает Первая Иудейская война, в огне которой гибнет и деревня, где теперь живёт Иисус. У ложа состарившегося и умирающего Иисуса появляются убелённые сединами ученики: Пётр (Виктор Арго), Иуда и другие. Иуда называет учителя предателем и трусом за то, что он выбрал мирскую жизнь вместо предназначенной ему роли Мессии. Иуда намекает, что «ангел», спасший его с креста, был на деле Сатаной. Иисус из последних сил стряхивает с себя грёзы искушения и возвращается к реальности.
Финальная сцена. Христос распят на кресте, и улыбка появляется на его устах.
В ролях
Съёмочная группа
Сравнение с евангельскими текстами
Сценарий фильма базируется на книге Никоса Казандзакиса и снят близко к тексту этого произведения. Сюжет является по большей части вымыслом создателей и содержит незначительные моменты, основанные на евангельских текстах. Об этом говорится ещё в самом начале фильма.
В основу фильма положено не Евангелие, но художественное осмысление этого извечного духовного конфликта
В большинстве своём реплики героев и интерпретация событий, сделанная создателями даже на основе евангельских и новозаветных текстов, сильно адаптированы или даже совсем изменены по смыслу[3].
В качестве доказательства этой точки зрения можно привести следующие фрагменты из Евангелий и фильма (аргументы представлены в последовательности последнего):
- Согласно Евангелию, Иисус изначально знал о мессианском предназначении взойти на крест[4][1]. Фильм же иллюстрирует полную неосведомлённость главного героя в собственном происхождении. Роль Мессии остаётся неясна герою Дефо до момента мистического прихода к нему пророка Исайи;
- Новозаветный Иисус ещё в 12 лет знал о том, что является безгрешным Сыном Божьим[4][2]. В фильме герой Уиллема Дефо грешен, о чём напрямую говорит в сцене нахождения в иудейском монастыре, и подчас говорит богохульные вещи.
- Иисус Христос родился в Вифлееме и жил в Назарете, что в Галилее[4]; Иуда Искариот же был из Иудеи. Фильм показывает их как людей, живших в одном городе.
- Мария Магдалина была женщиной, в которую вселились семь бесов[4][3] [4][4]. После их изгнания Мария стала ученицей Иисуса Христа. В фильме же она представлена как проститутка, влюблённая в главного героя;
- Новозаветный Иисус не посещал никакое подобие монастыря;
- Первыми учениками Иисуса Христа были Андрей, сын Ионин, и Иоанн, сын Зеведеев[4][5]. Фильм же показывает, что лавры первого ученика получил Иуда.
- Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель должен был быть на полгода старше Иисуса Христа[4][6], в то время как фильм представляет первого пожилым мужчиной, а второго - молодым человеком;
- Окружение Новозаветного Иоанна Крестителя скорее напоминало собрание аскетов, чем группу людей, находящихся в экстазе, как представляет фильм;
- Нарушена последовательность событий. В Евангелии Христос сначала крестился, потом пошёл в пустыню на сорокодневный пост, после чего начал приобретать учеников, которым впоследствии произнёс Нагорную проповедь[4][7]. В фильме герой Уиллема Дефо произносит Нагорную проповедь, приобретает учеников, потом крестится и только в последнюю очередь идёт в пустыню;
- Искушения Иисуса Христа в Евангелиях и фильме отличаются. В Библии сатана трижды искушает Иисуса голодом, затем призывом поклониться ему как господину в нарушение заповеди и, наконец, броситься с крыши храма для доказательства превосходства как Сына Божьего[4][8] [4][9]. Фильм показывает, что у героя Уиллема Дефо было три наваждения: в первом к нему пришла змея, говорившая женским голосом, и обвинявшая его в греховности и мнительности считать себя спасителем; во втором к герою Дефо пришёл лев, назвавший того человеком, жаждущим власти; сатана появляется напрямую только в третьем наваждении, которое заключалось в том, что главный герой является Сыном Божьим.
- Новозаветный Иисус чётко сказал, что "пришёл не нарушить закон, но исполнить[4][10]. Фильм же демонстрирует главного героя как бунтаря, самовольно отменившего Закон Моисеев.
- В свадебной церемонии, на которой присутствовал главный герой, говорится о том, что кольцо было заповедано Торой как знак любви. Но в самой Торе об этом нет ни слова, а сам обряд носить кольца пришёл из Древнего Египта.
Примером также может послужить то, что в известном эпизоде встречи Иисуса с братьями и матерью, согласно Евангелию, говорит следующее:
33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?
34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;
35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
В фильме же в соответствующей сцене Иисус только говорит своей матери «У меня нет семьи» и поворачивается к ней спиной[6].
Предыстория
Мартин Скорсезе мечтал поставить фильм по роману греческого писателя Никоса Казандзакиса в течение пятнадцати лет. Скорсезе к концу 1980-х был признанным мастером психологического кино после целого ряда работ, ставших классикой. После получивших «Оскара» фильмов «Бешеный бык» и «Цвет денег» он берётся за столь сложную и рискованную тему. Роман «Последнее искушение» ещё в 1950-е годы приобрёл статус скандального произведения.
Собственно первую попытку снять фильм по книге Скорсезе предпринял ещё в 1983 году. Съёмки фильма с бюджетом около 20 млн $ начались на студии Paramount Pictures. Эйдан Куинн должен был играть Иисуса, Харви Кейтель — Иуду, Стинг — Понтия Пилата[7]. Едва начавшись, съёмки прекратились, несмотря на уже потраченные 3 млн $. Это произошло после серии писем руководству кинокомпании от экстремистских христианских организаций. Создателей картины обвинили в антисемитизме и попытке передать свою интерпретацию библейской темы с гомосексуальными мотивами[7].
Эта история глубоко задела режиссёра и он даже подумывал о том, чтобы перебраться в Европу и переключиться на документальное кино. В интервью Скорсезе с горечью отмечал, что кинематограф Голливуда окончательно коммерциализировался и говорил:
Надеюсь, когда-нибудь я всё-таки сниму «Последнее искушение…», но не в этой стране и не на деньги этой страны. Всё. Забудьте об этом. Этот фильм и американская индустрия кино не имеют ничего общего.
В 1987 году Скорсезе начал работать с новым агентом Майклом Овитцем (Michael Ovitz)[9]. Пользующийся большим авторитетом и связями в кинематографическом мире Овитц смог сдвинуть проект с мёртвой точки. Со второй попытки Скорсезе смог заинтересовать сценарием студию Universal Pictures. Когда один из боссов студии спросил режиссёра, почему тот решил снимать картину именно на такую тему, Скорсезе ответил, что хочет лучше понять природу Христа[10]. Компания согласилась выдать деньги на проект, но только при условии, что следующий фильм Скорсезе, снятый для Universal Pictures, будет сугубо коммерческим[11]. Бюджет фильма составил 6,7 млн $[12].
Работа над фильмом
Когда мы снимали «Последнее искушение Христа», я все ещё много курил, и в перерыве между дублями Скорсезе вечно ходил где-то рядом и отгонял от меня людей с фотоаппаратами. Он не хотел, чтобы кто-то сфотографировал Иисуса с сигаретой.
В 1987 году Мартин Скорсезе приступает к постановке фильма с рабочим названием «Страсть». Свой вклад в создание картины внесли представители самых разных христианских конфессий: католик Скорсезе, который в молодости собирался принять церковный сан, Казандзакис — православный христианин Греческой церкви, автор сценария Поль Шредер — последователь кальвинизма[14].
К работе привлекли серьёзный ансамбль исполнителей, работавших за скромный гонорар[15]. Предварительно планировалось, что съёмки пройдут в Израиле, но это оказалось дороже с точки зрения бюджета и не столь безопасно. В картине нет масштабных спецэффектов — чудеса Спасителя изображены весьма скромно. Также в картине нет многолюдной массовки — это опять-таки последствия ограниченного бюджета. В октябре 1987 года съёмки начались в Марокко[14].
В январе 1988 года Скорсезе вернулся в Нью-Йорк, чтобы закончить постпродакшн картины. Режиссёр очень торопился закончить монтаж, так как предчувствовал, что выпуск картины в массовый прокат будет сопровождаться серьёзными трудностями[16].
В августе 1988 года состоялась премьера фильма в США и Канаде.
Кампания против фильма
|
|