Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Псалом 40
Материал из https://ru.wikipedia.org

Сороковой псалом — 40-й псалом из книги Псалтирь (41-й в масоретской нумерации). Известен по латинскому инципиту Beatus qui intelligit, Блаженъ разумваяй. Псалом завершает первую (псалмы 1—40) из пяти книг, в целом составляющих Псалтирь[1][2]. Каждая из таких книг заканчивается славословием, которое служит также заключительным славословием всего собрания псалмов, в 40-м псалме — это 14-й стих[1][3]. Первоначально псалмы 1—2 не входили в первую книгу Псалтири (псалмы 3—40), а были добавлены значительно позднее[4].

Это произведение представляет собой личную молитву страдающего праведника[5], несправедливо обвинённого и просящего Бога об избавлении от бед[1]. Здесь сопоставляется представление о благословении тех, кто помогает бедным с реальностью, действительно ли сострадательные люди получают особую милость Божью[6].

С христианской точки зрения 40-й псалом содержит прообразовательный[7] мессианский фрагмент «даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). Фрагмент этого отрывка в Новом Завете (Ин. 13:18) цитирует Иисус Христос, подразумевая предательство Иуды Искариота[2][8][9].

Содержание

Контекст

Автором является Давид[2][10]. Многие[7] библеисты относят этот псалом ко времени восстания против Давида его сына Авессалома. А в упомянутом 10-м стихе псалма «мирном человеке», «поднявшем пяту» на Давида видят предателя Ахитофела[2][5][11][9]. Раввинистическое толкование псалма также соотносят эти события с заговором Авессалома при участии Ахитофела[12].

Содержание

Первая часть псалма содержит размышления о необходимости сострадательного отношения к бедным, и нуждающимся в помощи. С 5-го стиха псалмопевец обращается к мыслям о собственных врагах и предателях, жаждущих его смерти. Псалом завершается молитвой Богу о сохранности автора и воздаянии его врагам[13].

Стихи 2—4

Существует предположение, что во 2-м стихе Давид ведёт речь о себе, однако говорит он в третьем лице, что свидетельствует о его смирении перед Господом[9]. Давид рассуждает о том, как блажен[a] тот человек, который заботится о бедных[b]. К таким людям в день бедствия на помощь придёт Сам Господь. Бог не оставит без внимания доброго и чуткого человека даже на одре болезни. И само «ложе страдания» Бог обратит в «ложе выздоровления» (так следует понимать окончание 4-го стиха)[13].

Стихи 5—10

Давид помогал бедным, но оказавшись в нужде, он не получил обещанной помощи от Господа. Тем не менее, Давид взывает к Господу не о справедливости, а о милости «Господи! помилуй меня»[14].

Не в первый раз в псалмах Давид выражает раскаяние в своём грехе и просит Бога об исцелении его души. Упоминание о душе в 5-м стихе подчёркивает, что наряду с физическим исцелением, псалмопевец нуждается и в обретении душевного покоя, поскольку совершенный грех тяготил его[15].

Далее Давид жалуется на своих недругов, ожидающих его смерти (стих 6) и на лицемерие тех, кто навещает его, но тем не менее верит клевете и распространяет ложь о нём. Слово «велиал» здесь употреблено в значении «зло», «смерть». В 2Кор. 6:15 апостол Павел обозначает этим именем сатану. По мнению врагов Давида, его болезнь свидетельствовала, что Бог передал его во власть велиала[15].

Под «мирным человеком»[c], «поднявшим пяту»[d] в 10-м стихе библеисты, как правило, понимают Ахитофела. Он был приближенным советником и, вероятно, родственником Давида[e].

Во время восстания Авессалома, Ахитофел перешёл на его сторону. Он дал два совета Авессалому, оба из которых были верными. Первый совет (войти к наложницам отца, тем самым отрезав себе пути к отступлению 2Цар. 16:21) узурпатор выполнил, в вторым пренебрёг. Ахитофел предлагал немедля нагнать Давида и убить его (2Цар. 17:1—3), однако Хусий, запугав царского сына, предложил сперва собрать как можно больше сил. Это позволило Давиду и его немногочисленным спутникам скрыться. Узнав об этом, Ахитофел вернулся в родной дом и удавился[15].

Предательство Ахитофела представлено в псалме представлено как поступок друга, который «ел хлеб», то есть был удостоен близкого личного общения, но пренебрёг этой частью, ударив ногой, лягнув[12]. Некоторые комментаторы считают, что псалом 40 написан по одному и тому же поводу (восстанию Авессалома и предательству Ахитофела), что и 54-й псалом[17][2]. В этом случае оценка поступку Ахитофелу в 54-м псалме (54:22 и 54:24) представляется более рельефной[7].

Слова Давида об Ахитофеле позднее цитировал Иисус Христос в отношении Иуды Искариота. Подробнее о значении этой цитаты Иисуса см. в разделе «В Новом Завете».

Стихи 11—12

Давид молит Бога о своём исцелении и о воздаянии своим недругам. Несмотря на слова «я воздам им» в 11-м стихе, в целом в псалме ясно выражена мысль, что возмездие отдано Господу[18]. Для Давида такой ход дел станет знаком благоволения Господня[15].

Стихи 13—14

Давид обращает к Господу с прошением о своём сохранении и возможности своего пребывания пред лицом Господним на веки. Некоторые богословы склонным понимать слова «на веки» буквально, как вечное пребывание Давида вблизи Бога. Псалом (а вместе с ним и вся 1-я книга Псалтири) завершается славословием в адрес Господа[15].

В Новом Завете

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10) «Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18).

В 13-й главе Евангелия от Иоанна речь идет об очищении общины учеников, как ритуальном (омовении ног в Ин. 13:1—17), так и метафорическом (уход предателя в Ин. 13:18—30)[19]. Для читающего Евангелие факт предательства Иуды не был новостью, в предшествующих главах его роль уже была обозначена. Примечательно, что Иисус, цитируя псалом, не использовал слова «на которого я полагался», поскольку знал, что у Иуды нет спасительной веры (Ин. 6:70, 71)[9].

Хотя ученики подумали, что Иисус отправил Иуду с каким-то безобидным поручением (Ин. 13:27—29), однако Сам Иисус знал, что отпускает его для совершения предательства[20]. Бесславный конец Иуды после предательства напоминает гибель Ахитофела, который также убил себя путём повешения[5].

Между тем в 13-й главе Евангелия от Иоанна акцент сделан на то, что Иисусу заранее было известно о будущем предательстве. В иудаизме слова «ядущий со Мной хлеб» свидетельствовали о близкой дружбе, а «поднял на Меня пяту» обозначало коварное предательство. Оказалось, что враг у Иисуса был даже в самом близком окружение, а когда Его схватят, то Он останется и вовсе один, и только Отец пребудет с Ним (Ин. 16:32)[21].

Использование цитаты из псалма отражает мессианское самоосознание Иисуса, исполнение Им роли Страдающего Мессии (см. раздел «Пророчества псалмопевцев о Мессии» в статье «Мессианские псалмы»)[21]. Цитируя псалом, Иисус показывал, что в предательстве Иуды должно сбыться древнее пророчество[21]. Таким образом Иисус предстаёт не беспомощной жертвой вероломного предательства, но Мессией, посланным Богом-Отцом для выполнения Божьего замысла и идущим навстречу крестной смерти спокойно и без страха[22].

Богослужебное использование
Православие


40-й псалом поют во время Великого поста, в праздники Богоявления и Благовещения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям[23].

40:2, 5 поют в чинопоследование над усопшим неправославным.

40:5 «я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою» поют над болеющим, при погребении священника.
Католицизм


По уставу святого Бенедикта, псалом пели на утрени в понедельник[24].

Комментарии
  1. Слово «блажен» имеет здесь гораздо более широкое значение, чем просто «счастлив», хотя и может включать в себя понятие «счастья». Блаженный — это тот, кто получает от Бога особую милость и благодать[3].
  2. Бедный — это не только тот, кому не хватает средств к существованию, но и просто человек, попавший в сложную ситуацию. Примером сострадательного отношения к таким людям может служить отношение Давида к египтянину в 1Цар. 30:13[6].
  3. «Мирный человек» — смысловое значение — близкий друг. Буквально «человек мира моего»[5].
  4. Древнееврейское слово («пята») родственно корню («интрига»), из которого выведено имя Иаков[5].
  5. Вывод о об их вероятной родственной связи сделан на основании сопоставления стихов 2Цар. 11:3 и 2Цар. 23:34. Ахитофел будучи отцом Елиама (который в 2Цар. 23:24 назван «сильным царя Давида»), вероятно, являлся дедом Вирсавии, и, таким образом, приходился родственником Давиду[16].


Примечания
  1. 1 2 3 Ла Сор, 1998, Псалтирь.
  2. 1 2 3 4 5 Геллей, 1998, Псалтирь.
  3. 1 2 НЖБ, 1998.
  4. Jewish Encyclopedia «Book i., containing David psalms (originally without Ps. i. and ii)»
  5. 1 2 3 4 5 ВЗН, 2011, с. 397.
  6. 1 2 НБК, 2000, с. 56.
  7. 1 2 3 Каменский, 1901, с. 225.
  8. Каменский, 1901, с. 223.
  9. 1 2 3 4 Уирсби, 2011, с. 264.
  10. Каменский, 1901, с. 222.
  11. Лопухин, 2021, Псалом 40.
  12. 1 2 ВЗН, 2011, с. 398.
  13. 1 2 Харчлаа, 1993, с. 431.
  14. Сперджен, 2006, Псалом 40.
  15. 1 2 3 4 5 Харчлаа, 1993, с. 432.
  16. Каменский, 1901, с. 224.
  17. Каменский, 1901, с. 223-224.
  18. НБК, 2000, с. 57.
  19. ВЗН, 2011, с. 396.
  20. ВЗН, 2011, с. 401.
  21. 1 2 3 ВЗН, 2011, с. 399.
  22. ВЗН, 2011, с. 400.
  23. Псалом 40
  24. Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта  (англ.)


Литература
Downgrade Counter