Меню Главная Случайная статья Настройки Род (божество) Материал из https://ru.wikipedia.org Род— божество, упомянутое в церковнославянской обличительной литературе, направленной против язычников. Упоминается вместе с рожаницами. Первые работы, в которых исследуется образ бога Рода, относятся к XIX веку[1]. В средневековых русских поучениях против язычества Род и рожаницы выступали как покровители рода и податели судьбы потомкам. Содержание 1 Исторические источники и упоминания 2 Этимология и функции 3 Род в академических исследованиях 4 Обряды и праздники 5 Род в неоязычестве 5.1 Символика и атрибуты 6 Критика и спорные вопросы 7 В массовой культуре 8 См. также 9 Примечания Исторические источники и упоминания Род упоминается в древнерусских поучениях против язычества XI—XII веков как мифологический персонаж,воплощающий единство рода. В этих источниках Род упоминается вслед за главными языческими богами вместе с женскими персонажами — рожаницами. Роду и рожаницам совершали особые жертвоприношения едой (кашами, хлебами, сырами) и питьём (мёдом). Согласно исследованиям, рожаницы (также известные как суженицы, орисницы) — это мифологические существа женского пола, определяющие судьбу ребёнка при рождении. Обычно рожаниц три, и они известны преимущественно у южных славян, хотя отдельные упоминания встречаются и у других славянских народов. Этимология и функции Название"Род" восходит к праславянскому корню *rod-, связанному с понятиями рождения, плодородия и родства. Этот же корень прослеживается в таких словах как "родить", "природа", "народ", "родина". Род считался воплощением единства рода и покровителем родственных связей. Вместе с рожаницами он определял судьбу новорождённого, "что на роду написано". Рожаницы были связаны с представлениями о судьбе и предначертании, их название "судицы" или "суженицы" образовано от праславянского корня *sd- — "судить, определять судьбу". Род в академических исследованиях В историографии существуют различные интерпретации образа Рода.Слависты конца XIX — начала XX века придерживались мнения, что Род — собственное имя забытого славянского бога. В 1970—1990-х годах в реконструкции пантеона, предложенной Б. А. Рыбаковым, Род становится главным славянским божеством, создателем всего живого и сущего. Однако, согласно большинству современных научных исследований, Род (как и рожаницы) являлся восточнославянским божеством или духом-покровителем рода и судьбы. Л. С. Клейн критиковал концепцию Рыбакова, указывая на недостаточность доказательств для утверждения о верховном статусе Рода в славянском пантеоне. Обряды и праздники Роду и рожаницам совершались особые жертвоприношения едой и питьём.В церковнославянских переводах византийских поучений против язычества упоминается "рожаничная трапеза", известная по этнографическим данным Нового времени как праздник "Бабьи каши". Народный обряд проводился на следующий день после Рождества Христова у восточных славян. В этот день почитали повивальных бабок и рожениц. Во многих местах по древнему обычаю женщины ходили к родильницам с пирогами, хотя этот обычай осуждался церковью. В неоязыческой традиции Рода чествуют на второй день зимнего солнцестояния (24 декабря), а также 21 апреля (православный Родион-ледолом), когда празднуется Радогощ. Род в неоязычестве На основе выводовБ. А. Рыбакова Род часто считается верховным богом славян[2][3] или выступает в качестве одного из основных божеств в славянском неоязычестве[4][5][6]. В отдельных течениях Род может быть верховным богом-покровителем[5]. В большинстве славянских неоязыческих учений присутствует Бог-творец (Род, Сварог), иногда рассматриваемый как Единый и Неделимый и сотворивший мир (миры). Он родил богов-творцов Земли, мужское и женское начала (Сварога и Ладу), давших жизнь другим богам[4]. Главным русским богом после Творца (Рода) считают Сварога (иногда отождествляемого с Родом, либо являющегося его сыном/отцом) — творца вселенной, Перуна — громовика, бога воинов или Даждьбога — солнечного бога[6]. Распространён пантеизм. Мир считается божественным, в нём сливаются боги и миры. Род считается богом, давшим начало миру и им являющимся. Род скорее безличен. Монотеизм рассматривается как упрощение традиции, тогда как «исконно арийское мышление» — как значительно более сложное, чем привнесённое христианское. Понятие о богах может заменяться на эзотерическое понятие о силах. Другие боги рассматриваются как эманации Рода, его лики и проявления в виде стихий и энергий, которые считаются личностными явлениями со своими сознанием и волей[7]. В объединении «Схорон еж словен» утверждается, что моральные правила и ценности устанавливаются через обожествление предков по мужской линии как бога Рода и предков по женской линии как богини Родины (Берегини)[4]. В календаре идеолога неоязычества Александра Белова (1998) на 24 сентября приходится праздник Рода и рожаниц[6]. Лев Прозоров утверждал, что у древних славян было единобожие. Вслед за Б. А. Рыбаковым он считал, что таким единым богом был Род[8]. Неоязыческий писатель Юрий Петухов считал, что «подлинное православие» сложилось на основе «арийского язычества» и не связано с иудаизмом. По его мнению, «предки-арийцы» поклонялись единому богу Роду, и поэтому христианство — «не чуждая вера, а родная, своя»[8]. В инглиизме Род Небесный и ещё несколько богов рассматриваются как предки людей[9]. Символика и атрибуты В неоязыческой традиции символом Рода принято считать круг и округлую свастику с кругами на концах.Современные родноверы-язычники ставят кумиры Роду в виде деревянных фаллических символов, окрашенных в красный цвет, или в виде каменной груды. Для изготовления кумиров Роду рекомендуется использовать бук, вяз, ясень или клен. Атрибутами бога Рода являются птица (утка или гусь), яйцо (как олицетворение космоса), дерево (дуб), камень Алатырь (символ незыблемости и созидания). Род представляется как бог-прародитель, изначальная созидающая сила, творец мироздания, существующий вне времени и пространства. Критика и спорные вопросы Образ Рода в современном неоязычестве часто критикуется академическими исследователями как реконструкция,основанная на недостаточных доказательствах. Многие учёные указывают, что неоязычество не столько воспроизводит старое язычество, сколько объединяет некоторые его принципы с новыми конструкциями. В. А. Шнирельман отмечает, что русское неоязычество часто формирует собственные исторические мифы и этногенетическую мифологию, представляя Рода как верховного бога древних славян. Однако, согласно большинству научных исследований, Род являлся скорее восточнославянским божеством или духом-покровителем рода и судьбы, а не верховным божеством общеславянского пантеона. В массовой культуре Образ Рода и связанных с ним рожаниц встречается в современной литературе,музыке и искусстве, связанных со славянской тематикой. Художники, такие как Андрей Шишкин и Виктор Крыжановский, создают произведения, изображающие Рода в соответствии с неоязыческими представлениями. См. также · Рожаницы · Славянское язычество · Неоязычество · Сварог · Велесова книга Примечания Тютина Ольга Сергеевна Саберов Рушан Анвярович. КУЛЬТ РОДА И РОЖАНИЦ В НЕОЯЗЫЧЕСКОМ ПАНТЕОНЕ  (неопр.). cyberleninka. Linda J. Ivanits. Russian Folk Belief. — ISBN 1317460405. Клейн, 2004, с. 115. 1 2 3 Гайдуков, 1999. 1 2 Шнирельман, 2001. 1 2 3 Гайдуков, 2000. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 181. 1 2 Шнирельман, 2012. Попов, 2016б, гл. 5.3. Новые российские религии.