Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Санкхара ( пали ; ; санскрит : или IAST: saskra ) — термин, постоянно фигурирующий в буддизме. Слово означает «формации»[1] или «то, что было составлено» и «то, что соединено».
В первом (пассивном) смысле термин IAST: sakhra относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно он подразумевает все умственные «склонности»[2]. Санкхары называют «волевыми образованиями», потому что они формируются в результате усилий воли и являются причинами возникновения будущих сознательных действий[3]. Термин IAST: sakhra переводят как обусловленные вещи, действия, процессы, силы, структуры, композиции, конструкции, тенденции, совместные усилия, образования и формации (или, особенно, когда речь идёт о психических процессах, волевыми формирователями)[4].
Во втором (активном) смысле этого слова санкхара относится к карме (санкхара-кхандха), которая ведёт к обусловленному возникновению, зависимому происхождению[5].
Согласно школе Виджнанавады[1], существует 51 самскара или умственный фактор[англ.][6].
Содержание
Этимология и значение
Санкхара — это палийское слово, которое ассоциируется с санскритским словом санскара. Последнее не является термином ведического санскрита, но широко встречается в философских индийских текстах на эпическом и классическом санскрите[7][8]. Санкхара встречается в индуистских Упанишадах, таких как стих 2.6 Каушитаки-упанишады, 4.16.2–4 Чхандогья-упанишады, 6.3.1 Брихадараньяка-упанишады, а также упоминается древним индийским учёным Панини и многими другими[9].
Это сложная концепция, не имеющая единого перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части сознания каждого человека и эпистемологического процесса[10]. Она означает «впечатление, расположение, обусловленность, формирование, совершенствование в уме, влияние на чувственную и концептуальную способность», а также любое «приготовление, таинство», которое «производит впечатление, предрасполагает, влияет или обуславливает» то, как человек думает, мыслит или чувствует[11].
Обусловленные вещи
В первом (пассивном) смысле под санкхарами подразумеваются «обусловленные вещи» или «склонности, ментальный отпечаток»[2][10][12]. Буддийские тексты утверждают, что все совокупности в мире — физические или умственные сопутствующие факторы и все явления являются обусловленными. Это может относиться к любой сложной форме во вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Всё это санкхары, равно как и всё физическое и видимое в феноменальном мире является обусловленными вещами или совокупностью психических состояний. Будда учил, что все санкхары непостоянны и лишены неизменной сущности[13][14].
Поскольку обусловленные вещи не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствия[2]. Понимание значения этой реальности есть мудрость. Слово санкхара в смысле обусловленных вещей связано с Четырьмя благородными истинами и с буддийской теорией взаимозависимого происхождения. Невежество или неправильное представление о непостоянстве и не-Я ведёт к возникновению жажды и перерождению[15]. Такое утверждение встречается во многих палийских текстах, например, в Самъютта-никае II.12.1[16].
Согласно Махапариниббана сутте, перед паринирваной Будда сказал[17][18]:
Все обусловленные вещи подвержены распаду — неустанно стремитесь к своему освобождению
Handa'dni bhikkhave mantaymi vo, vayadhamm sakhr appamdena sampdeth ti
Санкхара-кхандха
Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха) относится к формообразующей способности ума. Она является частью доктрины обусловленного или взаимзависимого происхождения (пратитья-самутпада)[19]. В этом смысле термин санкхара означает кармически активное волеизъявление или намерение, которое вызывает перерождение и определяет мир, где оно произойдёт[19]. В таком смысле санкхара служит синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и ума[20][19].
Санкхара-кхандха означает, что живые существа перерождаются (бхава, становление) посредством действий тела и речи (карма)[21]. Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены невежеством, непостоянством и отсутствием неизменного Я[22][23]. Именно невежество ведёт к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает страдания (дуккха)[24]. Прекращение всех санкхар (пали sabba-sakhra-nirodha) является синонимом пробуждения (бодхи), достижения нирваны. Конец обусловленного возникновения или зависимого происхождения в кармическом смысле (санкхара) порождает необусловленное нирвану[25].
Когда невежество обуславливает волевые образования, они, в свою очередь, обуславливают сознание (vina)[26].
|
|